金筹偈(梵本)

阿壤(引)曩(无智也)钵咤㘕(膜也)嚩瑳(佛子也)阿跛儞啴(都根反，决除也)尔乃(平声，仁者也)萨哆(二合)嚩(为汝也)舍逻枳(去声，善用筹也)昧(无害反)儞也(二合)啰折窣都(医王也)曳(入)他路羯写(如世间也)昧(无害反)补啰(引声，犹如也)。

佛子！佛为汝决除无智膜，犹如世医王善用于金筹。西方治眼法，以金为箸，两头圆滑中细，犹如杵形，可长四五寸许，用时以两头涂药，各用一头内一眼中涂之。《涅槃》金箄亦此类也。一切众生心目本有佛知见性，但以无智膜翳故，诸法实相不得明了现前。若令拙医救之，非徒无効而已，或更增其翳膜、或伤损目瞳。如来方便具足善用金筹者则不如是，如郢匠运斧尽力除垢，然于不可伤处则不令伤。若豪发之间盈缩失度，则为断空所翳，不成无碍知见也。又此病眼目中见色之性，世间若有医王、若无医王，法尔成就，但遇可治际会则便开明，非筹药之功今始创造也。《法莲》有盲人譬喻，此中当广说之。一切诸佛种种异方便门，究其旨归，悉皆意在于此耳。

明镜偈(梵本)

钵啰(二合)[口*底]嚩(微𭡛反，像也)么莾耶(形也)达摩(法也)阿车(引，澄也)输(上)駄(清净也)阿囊尾罗(不浊也)阿蘗啰(二合)系耶(二合)曩(无执也)毘逻必夜(二合)室者(二合)(离言说也)系都(因也)羯么(业也)三母嗢婆(二合)嚩(引，發起也。一偈)

翳文(如是也)壤怛嚩(引，二合)(知也)伊𭾥瞒(引，此也)达么(法也)[嗨-每+(臼/工)]娑嚩(二合)婆(去)嚩(引，无自性也)曩囊微㘕(不浊也)矩噜(为也)萨怛嚩(引，有情也)喇他(利也)莽赌㘕(无比也)勃駄喃(诸佛也)若多(生也)悉怛嚩(三合)(汝也)冒啰娑(心也)

梵本初句但云形像，然与无相法文势相连，意明法无形像也。性本净，犹如明镜澄然清净，无有秽浊而能普现众像。当知此像不从镜中生、不从外质生、不共生亦非无因缘有，种种戏论皆不相应，亦复不可执取，但属众因缘耳。缘合不生、缘离不灭，即言无常无断、无去无来，当知即像是镜、即镜是像。若能如是解时，即见诸法实相，知心自性本无染污也。以之如镜之心、鉴如心之镜，故说心自见心、心自知心，智之与镜无二无別。所以决去眼膜，正为观如此法界，故自明之。若与此相应时，即于普门漫荼罗得除盖障三昧，能为一切众生作无比利，或云无对、或云无称，谓不可称量也。以能自生心佛家故，是名佛心之子。从心佛生故，曰汝从佛心生。

法轮法螺偈(梵本)

阿捺也(二合)(今日也)钵啰(二合)勃哩(二合)[口*底](已后也)路羯写(世间也)斫羯兰(二合，轮反)沫(无割反)唎多(二合)也(轮转也)哆(引)演难(引，救世者也)阿(引)布𡂖延(吹也)三漫多讷嚩(无害反，二合)(普遍也)达么(法也)商佉(螺也)莾(无也)努哆㘕(上也。一偈)

曩(无也)谛怛啰(二合)建吃洒(二合)(彼虑也)尾末[口*底]喇嚩(二合)(异慧也)[嗨-每+(臼/工)]喇尾(二合)商计曩(无疑也)制哆娑(引，心也)钵啰(二合)迦(引)奢也(开示也)娑嚩(二合)路计悉泯(二合)(世人也)瞒怛啰(二合)(真言也)遮唎邪(二合)(行也)曩演(道也)钵㘕(胜也。二偈)

医梵(如是也)吃㗚(二合)哆茸(作愿也)勃驮喃(诸佛也)邬跛迦(引)𭌆(恩德也)[口*底]拟(疑异反)也细喝(唱也差说也)谛遮(彼也)嚩驲啰(二合)駄喇(执金刚也)萨喇鞞(二合)(一切也)𡀩吃铲(二合)[口*底](护也)怛嚩(汝也)萨婆奢(皆常当也。三偈)

犹如字轮旋转相成共为一体，如字轮者，印轮身亦然。是故解圆镜漫荼罗义时，即解秘密藏中转法轮义。转此法轮时，以一音声普遍十方世界警悟众生，故曰吹大法螺也。梵音于普遍字中，即有声义、有吹發义，又有令彼普遍闻义。异慧，是分別妄想之慧。无疑心，即是疑悔永尽住于实智。以住实智故，即能必定师子吼，开示人天无上真言行道法。汝若能發如是愿，于一切处一切时，为报正法大恩，宣布佛之恩德，即是如来所使，行如来事，是故一切持金刚皆护念汝也。复次汝之心王，于初法明道中、成佛转法轮时、已有无量无边金刚智印周旋翼补共护持之，何况毘卢遮那究竟心王成佛时所有威势？故当为此法故發大精进也。

三昧耶偈(梵本)

阿儞也(二合)钵啰(二合)勃哩(二合)[口*底](从今以后)谛嚩瑳(作佛子也)阿粃贰尾哆(不惜命也)迦罗儜多(半声，故也)阿钵𭌆(不应也)[口*底]夜(二合)𭮛系(舍也)萨达摸(正法也)菩提质哆(菩提心也)沫怛钵啰(舍离也。一偈)

莾(去)瑳(上)𭌆延(悭也)萨婆达谜数(上声，于一切法也)萨怛嚩(二合)(诸众生也)曩忙(勿也不也)系且者也多(半声，利益行也)医帝(此也)三昧耶系(戒也)三勃台(佛也)啰(引)契也(二合，引)哆(引，说也)萨怛嚩(汝也)苏没啰(二合)哆(善住戒者。二偈)

曳他(犹如也)娑嚩(二合)(自身也)贰尾单(命也)落吃铲(平，二合)(护也)怛他蕗吃铲(引，二合)(亦护也)伊迷(如是也)怛嚩(二合)也钵啰(二合)抳钵儞(二合，首稽于也)虞𠰷(引，尊也)始史(二合)(弟子也汝也)室者啰絮瑜薄吉[口*底](恭敬也)嚩瑳啰(虔诚也。三偈)

阿𭍇(毘庾反)闭耶(依教奉行也)萨坦(二合)多(诸有也)萨喇瞒(二合)(所作也)[嗨-每+(臼/工)]室旨(二合)帝(无也)囊(也)坦啰(疑虑也)坦莾(二合)娜(引，心也。判偈)

前云耳语言告一偈者，犹如僧祇家授六念、萨婆多授五时法，以此验知曾受具戒以不。今此四戒，如受具竟，已略示戒相，当知即是秘密藏中四波罗夷也。如人为他断头，命根不续，则一切支分无所能为，不久皆当散坏。今此四夷戒是真言乘命根，亦是正法命根。若破坏者，于秘密藏中犹如死尸，虽具修种种功德行，不久败坏也。第一戒不应舍正法者，为一切如来正教，皆当摄受修行、受持读诵，如大海吞纳百川无厌足心。若于诸乘了不了义随一切法门生弃舍之心，如声闻乘中若对堪作法人心生口言随舍一法，亦成舍戒。虽于具足毘尼不堕众数，然非犯戒之罪。今此秘密大乘毕竟无有舍义故，则成重罪也。又此一切法门，皆是大悲世尊于无量阿僧祇劫之所积集，为欲普门饶益一切众生故而演说之，犹如字轮不可弃一。如声闻乘人随舍一事，犹固和合义断、丧失律仪。何况摩诃衍耶？第二戒不应舍离菩提心者，此菩提心于菩萨万行犹如大将幢旗，若大将丧失幢旗时，即是三军败绩堕他胜处，故犯波罗夷也。有人虽爱重三乘法藏心不弃舍，然作是念：「无上大乘种种难行苦行，非我所堪。且当于小乘中而取灭度。」或云：「我当广植善根供养三宝，长受人天福报。无上菩提是普贤、文殊诸大人等之所行处。今我何能得之？」如是等种种因缘退菩提愿，即是自断命根，犯波罗夷罪。又此菩提心毕竟无有可退义，故不同声闻法中乃至放舍三归退为白衣外道者，佛亦慈悲爱愍听诈也。第三戒者于一切法不应悭悋者，有人虽不舍正法、不离菩提心，然于正法悭悋，不肯观机惠施，亦犯婆罗夷罪。所以然者？因如来出世然后有是正法，乃至一句一偈无非世尊丧舍身命为其僮仆然后得之。是一切众生父母遗财，非独为一众生故。而今窃为已有，故此秘密藏中同于盗三宝物也。略说法有四种，谓三乘及秘密乘。虽不应悋惜、然应观众生、量其根器而后与之。若辄尔说诸深秘之事、令生疑傍断彼善根、则于第四戒中犯波罗夷罪。其直尔悭财不肯惠施者、于十种方便戒中结犯、下品说之。第四戒勿于一切众生作不饶益行者、此是四摄相违法。四摄是菩萨具戒中四依、初受戒时先当开示此遮难，若能奉行者方为受之，不能奉行则非摩诃萨埵不得为受。所以然者？菩萨發一切智心，本为普摄一切众生，为作三乘入道因缘故。而今反作四摄相违法，起众生障道因缘。一切众生亦同字轮之体，不得相离故，随损一一众生善根，或于彼舍饶益行，皆犯波罗夷罪。例如声闻法中，随舍七众一人，即是不和合义，断失具足律仪也。但随烦恼之心，造婬盗杀妄等，而未损彼三乘善缘，犹如声闻法中偷兰遮罪，是方便学处中摄也。次下是阿阇梨教戒之语。佛说三昧耶者，梵本兼有此字，言十方三世佛共说此三昧耶，同行一如实道，更无异路。今漫荼罗中一切集会现为证验也。梵云苏没啰多，翻为善住戒者，以其善住三昧耶故，亦名善住戒者，即是异门说佛子之名。如护汝父母生身所有躯命，今爱此法身慧命亦当如是也。汝今以受具戒竟，当至诚于彼诸尊作礼而退。自今以后凡有所作，当具依真言法教如说行之。同彼新受戒者，一切事业先当问师，勿得卒心专檀令生恶邪疑悔也。复次阿阇梨说持明藏中二部戒本，一一皆是真言，可以成办诸事，如来以此加持诸弟子故。今此中诸偈亦尔，作法时当诵梵本，兼以字门而广释之。

「尔时金刚手白佛言，乃至同见佛世尊故。」是因受具已竟，明真言门中无作功德也。如声闻法中若受具足戒竟，如婬盗杀妄等是一一学处，各于三千大千世界一一众生处皆得无作功德，福河流注迄至命终。乃至不饮酒戒，于一切众生咽咽皆生无作功德。坏生掘地戒，于一切草木自金刚际以来一一微尘各生无作功德。以此因缘故，虽具诸结使凡夫，得与无学圣人同在应供之数共秉圣事。今此秘密藏中，以初戒故，于十方三世一切正法藏中皆生无作功德。由第二戒故，于十方三世一切菩萨行中皆生无作功德法。由第三戒故，于十方三世一切度人门皆生无作功德。由第四戒故，于十方三世一切众生及四摄事中皆生无作功德。非独以一期为限量、三千为境界也。又声闻一切律仪，因缘造作，终至无余涅槃，归于灰断。今此菩萨律仪，本从一切智生，终趣萨婆若海，本末究竟等皆如金刚。又如声闻法中，虽有具足烦恼学无学等阶次不同，然所發无作律仪则无优劣之异。今此菩萨律仪亦复如是，虽复最初發心乃至四十二地阶次不同，然一时普遍法界發起无作善根，则与如来更无增减之异。复次如初發心时一切功德即与如来等，从此以后经无量阿僧祇劫，于一念中恒殊进，转深转广不可思议。以此义故名为秘密藏中无作功德也。以之经云「金刚手问：此善男子善女人入此大悲藏漫荼罗，获几所福德聚？佛言：从初發心乃至成如来所有福德聚，是善男子善女人福德聚与彼正等也。此福非一切众生思量分別之所能及，唯有诸佛乃能知之。」今但示其入处，欲令领会圆意，故云以此法门当如是知也。譬如轮王太子适在胎藏之中，已能持四天下使福德无减，八部群神皆宗敬之，何况绍灌顶位时所为利益。故佛言：由彼所有福德聚与如来等故，当知即是从佛口生佛心之子，其所在方即为有佛施作佛事。犹如声闻经中，佛说随舍利弗之所游行，于彼方面我则无事也。一切众生所以供养亲近如来者，以能出生无尽福慧故。而今此善男子善女人所有福德聚，与如来正等，是故世尊以大悲故嘱累一切众生，若乐于供养佛者，当供养此善男子善女人；若欲见佛者，即当观彼也。初入世谛漫荼罗时所有福德聚，与如来等。初入瑜伽深秘密漫荼罗时所有福德聚，又复与如来等。乃至广说，随入一一地位漫荼罗时，所生福德聚皆悉与如来等，是中亦有差別亦无差別。以见如是金刚界故，名为金刚手。以见如是法界故，名为普贤。故此上手圣尊与一切金刚菩萨众皆共同声说言：「我等从今以后应当恭敬供养是善男子善女人。何以故？同见佛世尊故。」犹如轮王辅佐，以明识轮王种性故，见出兴世间多诸义利，欲令七宝常不隐没故，皆以至诚礼敬胎中太子而卫护之，非以矫饰之辞也。瞿醯云「阿阇梨如上所说作护摩已，用净水洒诸弟子顶上，广示漫荼罗位，教彼大印及明王真言，令坐一处持诵之。次教以香花供养本尊及余诸尊竟，次第而坐，师自诵《般若经》令彼听之。次为都说三昧耶戒。汝等从今日，常于三宝及诸菩萨诸真言尊恭敬供养，于摩诃衍经恒生信解，凡见一切受三昧耶者当生爱乐。于尊者所恒起恭敬，不应于诸尊所怀嫌恨心，及与信学外道经书。凡来求者随力施与，于诸有情恒起慈悲，于诸功德懃心修习，常乐大乘。于真言行勿得懈废，所有秘密之法，无三昧耶者不应为说。」大略如此，余如供养法初品中广明。如是教授已，各各示彼本尊真言印所属之部，并为解说本曼荼罗，然后作最后护摩。护摩竟，更如法护身，施诸方食。施毕，洗手洒净，与诸弟子以香花等次第供养一切诸尊，诚心顶礼并乞欢喜。复执阏伽，各各以本真言如法發遣，或依本教、或以漫荼罗主真言一时發遣，准同请法。诸供养食当施贫人，不应与狗乌等食啖。所有财物，阿阇梨应取随意受用，若不能用当施三宝。伞拂等施佛，涂香烧香等施法，衣瓶器等施佛及四方僧。若无僧当与七众，其弟子乃至少分不得用之，若用犯三昧耶。如彼广说也。

「尔时毘卢遮那复观一切众会，告执金刚秘密主等」以下，明漫荼罗法事时所要真言支分。阿阇梨宜应解了，故次说之也。将显示如来语密之藏故，复普观大众而加持之。如生身佛将發诚实言时，或示广长舌相遍覆其面，而告应度者言：「汝经书中颇见有如是相人而出虚妄语不？」若摩诃衍中，或示舌相遍覆三千世界。今者世尊将说如来平等语故，明此语轮横竖皆遍一切法界，故曰广长语轮相。此相字，梵本正云漫荼罗。前已开示普门身漫荼罗，今复显示普门语漫荼罗，如如意珠寂然无心亦无定相，而能普应一切皆令称悦其心，故名巧色摩尼。复从巧色摩尼身，出巧色摩尼语，示巧色摩尼心，普雨法财满法界众生种种希愿。如是应物之迹常遍十方三世，以无量门植众德本，无穷已时住不可害行，即是于一切事业中皆悉不可留难、不可破坏之义，故名三世无比力真言句。此是总说诸真言所出生处也。至下文所明大力大护等，即是从如意珠轮所生出称机之用。尔时一切大众，自知心器纯净，又蒙如来不思议加持故堪受大法，即时以无量门各共同声请佛言：「世尊！今正是时。善逝！今正是时。」据梵本，前时名迦罗，是长时之时，如一岁有三分等。后时名三摩耶，是时中小时，如昼夜六时之中复更有小分等。如有人言：今正是东作之时，遇获膏雨，宜趣时下种，勿使失其机会。故重言之也。尔时世尊既受请已，将说大力大护明妃，故住于满一切愿，出广长舌相遍覆一切佛刹清净法幢高峰观三昧。此中言出者，梵本正翻当云發生，旧译或云奋迅。出此广长舌相，即是如来奋迅示现大神通力故，会意言之也。此三昧，于如来广长舌相遍满一切佛刹巧色摩尼普门大用中最为上首，犹如大将之幢，故云清净法幢也。梵云驮嚩(二合)若，此翻为幢。梵云计都，此翻为旗。其相稍异，幢但以种种杂䌽摽帜庄严，计都相亦大同，而更加旗旗密号，如兵家画作龟龙鸟兽等种种类形，以为三军节度。有处亦翻为幢，故合言之。若具存梵本，当云清净法幢旗也。如大将于高峰之上建立幢旗，备见山川倚伏、敌人情状，指麾百万之众，动止言一离合从心，以战必胜以攻必取。若拙将暗于事势又失幢旗，则人各异心，败不𢭀踵矣。如是净菩提心为万行幢旗亦复如是。住中道第一义谛山上安固不动，以健行三昧普观十方，悉见无量度门材性优劣所应用处，及与诸地通塞正道因缘，故能得摄持无量功德普护一切众生，凡有所为不可阻坏也。尔时世尊作如是念：「我从初發意以来，常以此勇健菩提心护持正法及与众生，于种种难行苦行事中，犹如金刚无有退转，正为成就如是三昧，普护十方诸佛刹故。今我所愿皆已满足，作所应作正是其时。」即时發遍一切如来法界哀愍无余众生界音声，说此持明法句。若我所言诚实不虚者，其有诵持修习，令其势力与我无异，故名大力大护也。阿阇梨言：「明是大慧光明义。妃者梵云啰逝，即是王字作女声呼之，故传度者义说为妃。妃是三昧义，所谓大悲胎藏三昧也。此三昧是一切佛子之母。此佛子者，即是清净法幢菩提心。如彼胎藏始从歌罗罗时含藏覆护，令不为众缘所伤，渐次增长乃至诞育之，后犹固懃心守护而乳养之。是故说母恩最深，难可报德也。」从此三昧起者，入住出时皆是不思议法界，非如世间禅定动寂相碍，有退失间隙时也。

南么萨婆坦他(引)蘖帝𡃇(毘也反)(一)　萨婆佩野微蘖帝𡃇(二)　微湿缚目契弊(三)　萨婆他唅(四)　欠啰吃沙摩诃沫丽(五)　萨婆怛他蘖多(六)　奔昵也儞(入)阇帝(七)　𤙖𤙖　怛啰磔怛啰磔　阿钵啰底诃帝　莎诃

初句归命一切诸如来。次句能除一切诸障恐怖等，是叹如来一切大力大护之德。又次句叹无量法门。毘湿嚩亦是巧义，所谓无量巧度门，即是法幢高峰观三昧普门业用。今欲说此明妃，故先归敬一切如来如是功德也。次云萨婆他，是总指诸佛如是功德，欲令同入一字门故。次有唅欠两字，正是真言之体，亦名种子。以下诸句皆转释此二字门。诃字是因义，所谓大乘因者即是菩提心，以一切因本不生故，乃至离因缘故，名为净菩提心，是成佛真因，正法幢旗之种子。上加空点是入证义，所以转声云唅也。佉是大空，上加点转声为欠，即是证此大空名为般若佛母，正是明妃之义。于此虚空藏中含养真因种子，即是大护义也。复次佉字门，犹如虚空毕竟清净无所有，即是高峰观所知境界。诃字是菩提幢亦是自在力，以此二字相应故，犹如大将能破怨敌。又诃字门是菩提心宝，与佉字门虚空藏和合故，得成巧色摩尼，能满一切希愿。今此真言中𨷂此欠字，下文具有也。次句云啰乞叉，即拥护义。如人恐怖厄难，若恃怙有力大人，或得高城深池之固，则泰然无虑。彼诸怨敌虽以种种方便，无若之何。行人亦尔，依倚菩提心王，以般若胎藏为城郭，犹如虚空不可破坏，即是转释前义也。次句摩诃沫丽，翻云大力。诃字，菩提心中具足一切如来力，今与佉字合故，离诸系缚无复罣碍，如虚空中风自在旋转，故名大力。又诃字自在力，与佉字无量巧度门合故，犹如力士具足千种伎能，是故众人无能胜者，故名大力也。第七句释此大力所由，故云从一切如来功德生。言此大坚固力，本犹诸佛金刚种性生，又于无量劫以来，常以此诃字真因具修法字万德，一一皆如金刚不可破坏。今众德已满诸力悉备，复当以此法幢高峰观三昧，大摧法界怨敌、普护众生。次即發诚实语，所谓𤙖𤙖字也。𤙖是恐怖彼声，所以重言之者，一摧外障、一摧内障。复次外是烦恼障、内是智障。若释字门，如来以何法恐怖诸障耶？谓即以此诃字门也。下三昧画即是具修万行，上有大空点即是已成万德。诃字即是法幢旗三昧，空点合故即是高峰观三昧。诃字是一切如来种子者，上点是明妃之母，下画是胎分日增。如是义故，适發声时魔军散坏也。次云坦啰咤，是叱呵慑伏之义。如师子奋怒大吼时，众兽无不慑伏。亦重言者，是对根本烦恼、随烦恼，乃至对治一切烦恼，界内烦恼、界外烦恼也。末句云阿钵啰[口*底]诃谛，是无对无比力义，结持上文。以此因缘故，名为大力大护明妃也。莎诃，是警觉诸佛令作证明，亦是忆念持义，如前已释。

经云「时一切如来及佛子众，说此明已，即时普遍佛刹六种震动」者，谓大日如来發此普遍法界声时，一切诸佛菩萨以无二境界故，皆悉同声而共说之。今此所加持句威势具足，又以如来诚谛言故，即时十方佛刹六种震动，以明佛之大誓真实不虚也。六种震动义，余经具说其相。今依此宗秘密释中，六种谓贪、嗔、痴、见、慢、疑六根本烦恼。一切众生心地常为此重垢所持不能自起，今以世尊至诚之所感动，悉皆甲坼开散佛种萌生，故云六种震动也。尔时一切菩萨，见此浅略深秘二种地动因缘，无不心自开敷，得未曾有，以微妙偈称叹大日世尊。而经云「于诸佛前」者，谓佛说此明时，十方世界诸菩萨等，各见彼佛前亦皆说之，是故同一音声俱时领解。即寄此文证成大护之威力也。领解偈中，「诸佛甚奇特」者，具存梵本应言奇哉一切诸佛。「说此大力护」，即是一一世界诸菩萨，皆悉同时领解十方一切诸佛所说真言也。以十方诸佛共护持故，犹如金刚城重固高不可升，又环以汤池深不可越，是故一切诸作障不能侵陵也。「由彼护心住」者，谓诸行人能以此真言密印守护身心而住，是故所有为障者，诸毘那夜迦、恶形罗刹等自然退散也。又此住字，若依梵音亦在，名为镇在其心。若作深释者，言此净菩提心人以此明妃实义护心而住，是故三种重障诸恶罗刹等皆悉驰散，不能伤彼善根。下至生心忆念时，亦有如是力势，故末句更结成也。

经云「薄伽梵广大法界加持，即于是时住法界胎藏三昧。从此定起，说入佛三昧耶持明」者，梵音毘富罗，是广大义，谓深广无际不可测量。如是诸法自体，名为毘富罗法界。诸佛实相、真言实相、众生实相皆是毘富罗法界，以此更相加持故，名为法界加持。复次如男女交会因缘，种子托于胎藏而不失坏，即是相加持义。如是诸佛国王明妃和合，共生毘富罗种子，为大悲胎藏所持无有失坏，故名法界加持也。世尊普遍加持一切众生，皆作平等种子竟，即时入于遍法界胎藏三昧，观此一一种子皆是莲花台上毘卢遮那普门眷属无尽庄严，亦与大悲漫荼罗等无有异。而诸众生未能自证知，故名在圣胎俱舍；若出藏时，即是如来解脱也。世尊如是现观察已，即时从三昧起，说三昧耶持明。三昧耶是平等义、是本誓义、是除障义、是惊觉义。言平等者，谓如来现证此三昧时，见一切众生种种身语意悉皆与如来等，禅定智慧与实相身亦毕竟等。是故出诚谛言以告众生：「若我所言必定不虚者，令一切众生發此诚谛言时，亦蒙三密加持，无尽庄严与如来等。」以是因缘故，能作金刚事业，故名三昧耶也。言本誓者，如来见证此三昧时，见一切众生悉有成佛义故，即时立大誓愿：「我今要从普门以无量方便令一切众生皆至无上菩提。剂众生界未尽以来，我之事业终不休息。若有众生随我本誓發此诚实言时，亦令彼所为事业皆悉成金刚性。」故名三昧耶也。言除障者，如来见一切众生悉有如来法身，但由一念无明故，常在目前而不觉知。是故發诚实言：「我今要当设种种方便，普为一切众生决除眼瞙。若我誓愿必当成就者，令诸众生随我方便说此诚实言时，乃至于一生中，获无垢眼盖障都尽。」故名三昧耶也。言警觉义者，如来以一切众生皆在无明睡故，于如是功德不自觉知，故以诚言感动令得醒悟。亦以此警觉诸菩萨等，令起深禅定窟，学师子频申。若有真言行人说此三昧耶者，我等诸佛亦当忆持本誓不得违越，犹如国王自制法已还自敬顺行之，故名三昧耶也。持明者，梵云陀罗尼。明谓总持一切明门明行，乃至尽此三昧耶誓愿以来终不漏失，故名入佛三昧耶持明也。

南么三漫多勃陀南阿三迷呾𭌆三迷三么曳娑诃

初句自归命一切诸佛，如上释。次句云无等，次云三等，连下句言之，即是无等三平等三昧耶也。复次阿是诸法本不生义，即是法界体性。娑是谛义。迷是三昧义。么是自证大空亦是我义。世尊证此三昧时，谛观一一众生心力普门漫荼罗皆等于我，是故更无待对、无可譬类，名为无等也。三等，为三世等、三因等、三业道等、三乘等，即是转释前句所以无等之意。呾𭌆，谓心如实相。一切尘垢本来不生，三世如来种种方便，悉皆为此一大事因缘故，即是除障之义也。结云三昧耶者，即是必定师子吼说诸法平等义故，立大誓愿当令一切得如我故，欲普为众生开净知见故，以此警觉众生及诸佛故，是故此三昧耶名为一切如来金刚誓诚。若不先念持者，不得作一切真言法事也。世尊以遍满一切佛刹身语心轮说此三昧耶已，一切诸佛子众无不闻之。既闻是已，于一切真言法中不敢违越。所以然者？若菩萨于众生诸法中作种种不平等见，则越三昧耶法。若于此平等誓中作种种限量之心，亦越三昧耶法。诸有所作随顺世间名利，不为大事因缘，亦越三昧耶法。放逸懈怠不能警悟其心，亦越三昧耶法。以越三昧耶故，有种种障生，自损损他无有义利。是故诸菩萨等奉持此三昧耶如护身命，不敢违越也。

经云「时薄伽梵复说法界生真言」者，世尊前入法界胎藏三昧时，见一切众生悉有菩提种子等同诸佛，故说入佛三昧耶持明。以此持明得入佛平等戒，即是托圣胎义也。尔时世尊复以普眼谛观一切众生，皆悉圣胎具足生在佛家，尔时无尽庄严亦复与如来等。从此三昧起已，即说法界生真言。又以普眼谛观，见此一一众生金刚事业具足成就，尔时无尽庄严亦复与如来等。从此三昧起已，即说金刚萨埵真言。故此三种皆名三昧耶也。复次由入佛三昧耶故，于胎藏中不令夭折。由法界生故，初出胎时离诸障碍。由金刚萨埵故，能转家业备诸伎艺。又以入佛三昧耶加持秘密中胎藏，以法界生加持金刚菩萨二重眷属，以金刚萨埵加持种种随类之形，入佛三昧耶如莲花藏，法界生如莲花敷，金刚萨埵如莲花成就复还为种，故此三种皆名三昧耶也。

南么三漫多勃陀喃达摩驮赌萨嚩婆嚩句痕

达摩驮睹，是法界义。萨嚩婆嚩，是自性，亦名本性。句痕，是我义。其句义云我即法界自性也。以必定师子吼，言我及一切众生皆是法界自性，是平等义。我当设种种方便，令一切众生皆悉证知，是本誓义。以知我即法界自性故，能除一切分別、开净知见，是除障义。诸佛唯愿忆持本愿，故令我此身即同毘卢遮那法界自性，是惊觉义。当以字门广释之。

南么三漫多伐折啰𧹞伐折啰呾么句痕

初句将说金刚萨埵真言，故归命一切金刚。即是从无量门持如来金刚智者，皆令忆持护念也。次句云伐折啰呾么句痕，谓我身即同金刚也。金刚即是法界自性，以成就大坚固力不可沮坏故，异门说为金刚。如来以普眼观一切众生金刚智体与我无异，是平等义。以众生不自觉知故，从无量金刚智门作种种金刚事业，要摧如是大障令至实际，是本誓义。如是实际名为无垢眼金刚眼，即是除障义。以此师子吼声震动十方佛刹，即是警觉义。故名三昧耶也。复次真言行者，以初三昧耶故，得同如来秘密身口意平等之身。以第二三昧耶故，得同如来加持法界宫尊特之身。以第三三昧耶故，令此身土皆如金刚，与无量持金刚众而自围绕。佛说初三昧耶为自受用故，第二三昧耶为成就法性身诸菩萨故，第三三昧耶为折伏摄受随类众生故。佛说初三昧耶为建立大悲胎藏漫荼罗故，第二三昧耶为作毘卢遮那阿阇梨事业故，第三三昧耶为执金刚弟子事业故。初三昧耶为加持如来眷属故，第二三昧耶为加持莲花眷属故，第三三昧耶为加持金刚眷属故。是故佛说三三昧耶也。次说金刚铠真言者，为庄严金刚萨埵身故。行人已發金刚誓愿，欲为一切众生摧灭诸障故，以牢强精进被服金刚甲胄。且如六波罗密一一如实相，皆如金刚不可破坏。又一一度中皆具五度，是故周体密致无有间隙。如六度者，三十七品、十八空、百八三昧、五百陀罗尼等，皆当广说。以被如来金刚甲故，旋转六道出生入死，一切烦恼业苦所不能伤。若就浅略释者，由行人以此真言自加持故，一切诸天龙等见皆同于金刚萨埵身，遍体皆被金刚甲胄，坚密无际光如猛焰，是故一切为障者皆不能伤也。

南么三漫多伐折啰𧹞伐折啰迦嚩遮𤙖

伐折啰是金刚，迦啰遮名甲。如来以金刚眼普观众生，无不被此金刚甲胄，是故以诚实言而演说之也。以最初嚩字为真言体，嚩是诸法离言说义。若是戏论言说所行处，悉皆可破可转无有坚固，是故以嚩字为体。次字皆转释之。何故诸法离言说？以生不可得故。何故生不得？以自性清净故。自性清净即是金刚萨埵身也。次明甲义。若法是造作故所成，当知但有假名从缘迁变，尚不能自固其性，况能蔽捍六尘利箭耶？今观金刚体无尽庄严，皆悉离诸造作，是故坚固不坏，百非所不能干，是故名为金刚甲胄。末后𤙖字即是无所畏声，亦是自在力义，亦是欢喜义。以定慧具足证此诃字门时，自知必能摧坏诸障普护众生，是故大欢喜也。次说如来眼真言者，如金翅鸟王威力具足羽翮完坚，又得极明利眼，于虚空中俯观大海如视镜像，则能随意自在搏获诸龙。当知真言行人亦复如是，以此如来净眼自加持故，漫荼罗海会当现其前，备见一切根缘及遮道法，由此金刚事业随意皆成，故次说之也。

南么三漫多勃陀喃怛他揭多斫吃𫇴尾也嚩路迦也莎诃

右句义中，怛他揭多斫吃𫇴是如来眼。次云尾也嚩路迦也是观义，言以如来眼观也。用最初多字为体，多是诸法如如义，以一切法本不生故，即此如如亦不可得。是故如来观一切法毕竟非如非异，虽不可见而亦明见。如诸佛者，诸众生眼亦然。若行者说此真实语时，则蒙不思议佛眼加持，渐得眼清净也。

南么三漫多勃陀喃微输驮健杜纳婆嚩莎诃

右句义中，微输(上)驮是净义，健杜是香，纳婆嚩是發生义，所谓净香發生也。以句初微字为体，于嚩字上加伊字之画，是故转声为微。嚩字是金刚义、离言说义。三昧是住义。如是定慧均等，即是住无戏论执金刚三世无障碍智戒。如是戒香，其性本寂无去无来，而常遍满法界，故名净涂香也。一切众生虽复等共有之，然以未發心故，此香未發。我今已用此戒香遍涂法身，故能净香普熏一切也。

次华真言。

南么三漫多勃陀喃摩诃妹呾𭌆也毘庾蘗帝莎诃

右句义中，摩诃妹呾𭌆也是大慈义，毘庾蘗帝是生义，所谓大慈生义也。以昧字为真言体，即是莾字加三昧画，是故转声呼之。莾是心义我义，亦名大空。言此心莲花，为妄我所缠不得增长，今自证知心实相故，从慈悲藏中八叶须蘂次第开敷，故曰从大慈生也。复次净菩提心树王种子，从慈悲地中滋长茷盛开万德花，以方便故成实，故曰从大慈生也。当以字门广释之。

次烧香真言。

南么三漫多勃陀喃达摩驮赌弩蘗帝莎诃

右句义中，达摩驮都是法界义，弩蘗帝是随至义，亦是遍至义、亦是逝义、进不住义，译云遍至法界也。以句初达字为体。以众生界本不生故。乃至法界定相亦不可得，如是法界深广无际不可度量。而瑜伽行人，恒殊胜进不休息故，身语心业悉遍如是法界。下至一花供养佛时亦遍如是法界，即是烧香义也。

次饮食真言。

南么三漫多勃陀喃阿啰罗迦罪罪沫隣捺娜弭沫隣捺泥摩诃沫履莎诃

右初云阿啰啰，是不可乐闻声，不善声义。如人高声喧聒，令听闻者心不寂静。次云迦啰啰，是止前不善高声，是恬漠寂怕之义。此中正以法喜禅悦为食义，是故寄此言之也。若就字轮之相，阿是本初义，以有此本初则有二种尘垢，谓烦恼、知障也。由此二种尘垢故，则有戏论喧聒之声。今以诸法本不生故，二种尘垢亦本不生，即是开甘露门成涅槃饭，故名阿啰啰。复次若人勤修万行，望得如是法味，以造作故二障还生，非是常命色力真甘露味。今以诸法无造作故，内证之味不从他得，如食乳糜更无所须，故云止前不善声也。沫隣捺娜弭者，凡西方享祭之食，上献诸佛下及神鬼通名沫𠼝。其句义云我已饮食奉献也。次云沫隣捺泥者，此意言受我所献食已，当还与我妙食。如世间人以肴饍奉施福田，为令今世后世饮食无乏。故今以无尽法食加持世间之供养奉施诸尊，还当与我所愿，令常充足不死不生之味也。次云摩诃沫履者，即是于诸食中倍加广大丰美。以此料简上句，云我今所献及与所祈，皆在极无比味无过上味，不求有量之食也。

次灯明真言。

南么三漫多勃陀喃怛他揭多唎旨萨叵啰儜阿嚩婆娑那伽伽猱陀哩耶莎诃

右句义中，怛他揭多是如来，喇旨是焰明。次云萨叵啰儜是普遍，阿嚩婆娑娜是诸暗，伽伽猱陀哩耶是无限量等虚空。意言如来焰光普遍诸暗，等同虚空无有限量也。此真言以句初多字为体，如于心之实相，即是毘卢遮那大智明，普照世间无所不遍。言诸暗者即是无明，以无明本不生故体即是明，是故如来光明普遍诸暗。言等虚空者，以无明等虚空无量故，如来智光亦等虚空无量。乃至老死如虚空无量故，如来智光亦如虚空无量。如十二因缘者，一切诸法亦如是说。如是决定义故，名为灯明真言。以此加持灯明而供养佛，即是诸供中最也。

次阏伽真言。

南么三曼多勃陀喃伽伽那娑摩阿娑摩娑诃

右句义中，伽伽那是虚空义，娑摩是等义，阿娑摩是无等义，所谓等虚空无等也。如来法身，本性净故、无分別故、无边际故，等同虚空。然复有无量无边不思议功德，非彼虚空所能譬喻，故云无等也。复次阿娑摩是不等义，不等者所谓二乘。今既等同虚空，又等此无等，故云等虚空无等也。以最初伽子为真言体，众生界中来去亦不可得，法界中来去相亦不可得，以如来如去不可得，故名为大空。以此大空性净之水，用浴无垢之身，是为阏伽真实之义也。

次下有四真言，亦是曼荼罗阿阇梨庄严之相，故于此品中说。

初如来顶相真言。

南么三漫多勃陀喃伽伽那阿难多萨發啰儜毘输驮达摩儞阇多娑诃

右句义中，伽伽那阿难多是虚空无量，萨發啰儜是普遍，毘输驮是清净，达摩儞阇多是法界生义。此言如来顶相，犹如虚空，出过数量、普遍清净。当知如是顶相，从法界胎藏生，非从世间父母胎藏生也。此真言亦以伽字为体。言如来髻相，无去来相同于大空，而一切众生以去来相观之，是故周于十方不能见其边际。若行者以必定心，自知我之顶相亦复如是，是名佛顶真言也。阿阇梨自作毘卢遮那时，解髻而更结之。若出家人，应以右手为拳置于顶上，然后说此真言以加持之，则一切诸天神等不能见其顶相也。

次如来甲真言。

南么三曼多勃陀喃伐折啰入嚩罗微萨普啰吽

右句义中，伐折啰入嚩罗是金刚光，微萨普罗是普遍义。言此金刚智光普遍一切，能除生死暗障，亦能映夺之者，则是如来甲义也。此真言以最后𤙖字为体，具足三解脱门。谓上有曩字空点是大空义，即是空解脱门。本体是诃字，离因缘故，即是无相解脱门。下有邬字三昧画，以本不生故，即是无作解脱门。如是三门，一切诸障所不能入。以此慧光遍严身故，名为如来甲也。捡密印，其中梵本似有残缺，疑此是金刚萨埵圆光真言，更当访余梵本。

次如来圆光真言。

南么三曼多勃陀喃入嚩罗摩履儞怛他蘗多㗚旨䓾诃

右句义中，入嚩罗是焰光义，摩履儞是鬘义，以焰为鬘轮环不绝，故名如来圆光也。次句云怛他蘗多㗚旨，是如来光明义，此是明白之光。梵音与焰鬘之光其名不同，正用此㗚旨字为真言体也。上有啰声是尘垢义，下体遮字是迁变义。以入阿字门故，即是本无尘垢亦不迁变，即是如来常寂之光。又带伊字三昧声，言此常寂之光定慧具足，是故寂而常照、照而常寂。阿阇梨以此加持身故，一切诸天神等，如来焰鬘遍被其体，威猛难睹犹如日轮，是故诸为障者不得其便也。

如来舌相真言。

南么三曼多勃陀喃摩诃阿摩诃(二)怛他蘗多尔诃嚩(二合)萨底也(二合)达摩钵啰底瑟耻(二合)多䓾诃

右句义中，摩诃阿摩诃是大无大义，怛他蘗多尔诃嚩是如来舌义，此舌广长之相遍覆一切佛刹，故名为大。此大更无过上故、无可待对故、大相亦不可得故，名为无大。次云萨底也(二合)是谛，达摩是法，钵啰[口*底]瑟耻多是成就，译云成就实谛法也。如来无量劫来常修真实谛语故，得此平等语轮。成就实谛之法，所發诚言必定无异，故以最后多字为真言体。明如来所有语言，常如实相无诳无异也。阿阇梨以此加持身故，转说法教皆如金刚，乃至能以一音遍诸佛刹。凡此诸真言等，皆当以字门广释之。