次百字位成品第二十一

尔时金刚手秘密主白佛言：希有世尊。以下偈说。真言救世者(谓上百门王也)，谓能生诸真言也。真言救世者，真言诸真言生知。云何谁、于何处。大牟尼诸真言谁生？云何谁说？此一切大勇士说、与愿者说。以上经文也。时秘密主闻佛所说，得未曾有，白言：希有世尊！说此真言救世者。救世者，即是佛也。如佛于一切众生中，有大归依救护之处，此真言亦尔，于一切真言中同于救世者，为彼诸真言救护之处也。如佛是一切归趣之处，此真言亦尔，为一切真言归趣之处也。是大圣者闻佛说，即以一字能生无量真言身口意差別，随众生性示种种身、说种种法、现种种神变，因问此真言云何生？又谁证知？生在何处？问此三事也(更问，未审)。大牟尼叹也。云何知一、知者谁二、于何处谓经何得也三、谁生诸真言四也。前问谁得知，此四后问生者是谁。大勇士，是佛也。此一切愿说。中上者说之也。愿一切智与愿者说，此即叹佛之德，能与一切愿而满足之，故名与愿者，因请佛说也，佛大法自在牟尼满。如是说已，世尊大法自在牟尼普皆遍诸世界毘卢遮那佛一切智告言：善哉善哉摩诃萨具德金刚手！吾当一切说(谓为汝一切说之也)秘密最希有诸佛之秘要，一切诸外道不能知，诸大乘灌顶悲生漫荼罗(从此生坛灌顶也)。「调柔具善行，常悲利他者，有缘观菩提，彼常不能见(不可得见也)。」普遍皆世间悉遍者。时佛为欲说此真言心法，即以神力加持遍周法界，悉有此言音而告金刚手也。一切智毘卢遮那：善哉善哉大众生金刚手大德！说吾一切秘密第一希有诸佛之最秘，一切不知诸外道。以上经文也。佛叹金刚手，善哉善哉执金刚大德。大德，具万德也。此法乃是一切如来秘密中之秘密，于诸秘藏最在其上，共所守护不妄与人，第一希有难得之法也。今此诸法之秘，一切外道所不能知。然外道有二种：一者世间种种外道；二谓佛法内有诸外道也。以虽入佛法中，而未能知如来秘密，犹是邪见心行理外之道，故亦名外也。此法乃二种外道所不能知。此佛法中外道，即二乘中人也。佛既不妄与人，久默斯要待机而与，今何人合闻此法耶？故次言若人于大乘中，得入大悲生灌顶之法者，乃合闻之；不然不得也。次又以问之。谁引入灌顶然须灌之？若其人性调柔质直具诸善行，如是之人乃可引入灌顶之法也。又有常悲者，乃合引入漫荼罗也。常悲者，谓如有人，于此时中有悲、此时中无、或有此方有、此方中无，或亲处有而怨处无。今则不尔，于一切时处常有悲心，又复广普平等，如是之人乃合引入灌顶。既得灌顶，方合闻此，非如常流布之经也。此《法华》偈中亦广说简人，可引之耳。复次有缘观者，亦不合得闻此法也。佛法离一切相、离一切缘，若有相有缘，即不离断常见，故不得闻此法也。今言无缘者，岂是拨一切法都无、无所有耶？非如是也。佛法虽离缘离相，而以方便具足一切善功德神力不思议种种境界，即相无相、即无相而具一切相，即缘无缘、即无缘具一切缘，非谓但空直无所有而已也。其大意者，谓具菩萨大行大愿發于大心，如是之人乃可为说也。前问从何生者，今答从佛心生也。导师，即是佛也。若随导师随所住处，此真言即彼有能知。内心之大我，谓叹此心也。随彼生，谓从一切支分生也。「随其自心位，导师所住处，八叶从意生，莲华极端严。圆满月轮中，无垢同于镜，于彼常安住，真言救世尊，金色具光炎，害毒住三昧，如日难可观。」彼一切众生，如是八叶意生，莲华极端严，圆月中、无垢镜同。彼住常居真言救世大德。金色具光焰三昧住者，谓此华台从心意生也。即是观于自心八叶莲华，此花不从余处生，即从意生。意即是花，无二无別也。此华台圆明如月，清净无垢同于圆镜，以世间更无物可以为喻，唯有圆镜可以喻况，令彼得意忘言。然实过于彼百千万倍，不可为喻也。今此圆中有真言救世者，具大功德，真金色具有焰光，住三昧寂然而住此。当观此一字真言王，从此真言王即观本尊或大毘卢遮那，如上瑜伽法中说耳。说未分明，当更问之，然上文彼具可引捡也。害谓一切烦恼，悉以除害，其威光如和合百千日威光猛盛，犹七日童子，不能仰观烈日而观其明。今此光亦尔也，彼一切众生观于日轮，而不能见其本质。今此佛光亦如此也。「恒常于内外，普周遍加持。以如是慧眼，而知于意镜。」作心镜亦得也。真言者慧眼，而观是圆镜，当见自形色(自见身形也)，寂然正觉相。身及从身所生影像，身身所生像。上身有为有漏，下身无为也。心生心，谓垢心生净心也。「常出生清净，种种自作业(染污阿赖耶之业能生净业也)。」不净业除，净业当现。净业现已，生光如电普照也。「次当彼光现，圆照如电焰。」亦不取电义也，但取种种杂色光圆满也，圆满杂色光照也。「真言者能作，一切诸佛事。」普遍内外当镜意知者，镜即是圆明中华台，当知此镜即是意，当知此镜即是自心也。以何方便而得观知耶？谓即如上方便，于二日置啰字，以此慧眼而观实相圆镜之心，故得明了现前也。谁能观之？谓真言行人也。此行人即以啰字之眼妙慧光明而观花台之镜。初作意外观，宛然炳著，于此圆明中如来乃至音声色像皆悉无边。既如是明了，即引此而为内身。谓前来所观毘卢遮那之身，寂然正受威光无际之观为己身。即令己身同于彼尊，于圆明之中寂然而住，同于彼佛也。以离一切相而现示相，名真实相也。所以然者？此莲从意而生，谓先以啰字置眼而观于心花台之镜，即是外见，即以外见而成内见，即自了其心也。故经云慧眼如是。慧眼持诵者，镜观见自形色寂然佛相。身身生缘意心生出，常净种种自业。次光彼电焰彼，围持真言者，作一切诸佛事。见若净我，亦说作一切事意思。以上经文也。所云生者，谓身语意生。先观圆明佛像金色等，当知从意而生，即引外向内，如身同佛身印、语同佛真言言音、心同佛心，生皆从意生也。即以生此生，而能净一切业，故云常净种种自业，谓离一切业也。若离一切业，即名诸佛也。若如是觉知，即能以圆光遍照。遍照者，即是作佛事也。随身口意遍照庄严，当作一切佛事，即同毘卢遮那也。谁能作此佛事耶？谓持真言者也。此皆佛答金刚手，真言所生处也。谓此真言，即从行者身口意而生。若如是知，即是内外清净而作佛事也。经云自业者，即是佛事也。谓普现色身，或示处处行菩萨道、八相成佛，诸本生事业无量无边。以要言之，皆是如来自业也。若能如是知，是成佛也。持真言者由住前观次第方便，此真言行是身有缘起，更无殊胜异于佛也。故经云「若见者成清净，闻等亦复然。」见闻触知者悉得清净。此中能字，是含多义也。「如意所思念，能作一切事。」次光彼电焰彼，围持真言者，作一切诸佛事。若净我亦说作一切事，意思亦尔。

秘密主！真言门菩萨行行菩萨，如是心中生缘起，无有佛殊胜是也。以上经文也。师说未分明，可更问之(且可思其义，次第配像)。像也缘起者，谓观心八叶之花，花上圆明，同于净镜之类。初时未即明了，以啰字慧眼方便故渐自明了，乃至于圆镜中见自身，即同一切佛等。如是法生，即是从因缘起。若从缘起者，观此不生门即入法界体性也。以慧眼为因，净镜为所缘，无量自业等佛事从因缘而生，然实不自生、不他生、不共、不无因，如《中论》等所说也。此法殊胜，更无过上也。如上皆说离一切相无对无缘，而今作此观等岂不相违耶？如从阿字生一切字，生一切字时即本不生义。此亦如是，佛以方便力故，故无相寂灭法中而作此瑜伽之行，无相之中而说诸相，即此诸相即是无相也。所谓相者，即是从缘所生之法，然实不自生、不他生，离于八不，即是第一无相，不离于相而说別有无相也。若別作此说，即同外人之断空矣。然有难云：今此观本尊身语意等种种境界。又秘密主！真言门修菩萨，从身所生影像，谓身影像起也。身谓垢身，影谓净身也。此所起莫过于佛也。意言：影像起中殊胜莫过于佛也。如眼耳鼻舌身意等取如是，彼自性空唯有名字，所执同于虚空，无执著从因业生。等于影像者即是相，相者即是世间法。今佛说真言成佛之行，而乃更明世间三昧有相之法，何也？故佛次引喻明之。如眼耳鼻舌身等，四大种摄取，彼自性空，唯有名字。所执当知同于虚空，无所执取，从因业生影，经文也。因如镜，业如身，如对镜而影现也。如行者先观外缘心之明镜，然引入己身，若自他平等无二，即是瑜伽成也。自身为因，所缘是缘，因缘合故有影像生。若了此因缘，即成等正觉也。谁成正觉？谓真言行人也。此意者如世间五根等，从四大因缘生，业等生。虽有相有缘，然自性空，即同第一无相之法。今此瑜伽亦尔，虽若有相而从缘生，缘生实相即是阿字法界之体，何得难言是有相也。若了如是义，即成正觉也。故经云如眼耳鼻舌身意等，四大种摄取，彼自性空。如是空名唯取著。虚空同无执著，因业生影等。如来成正觉，彼互相缘起，无间断中相续若缘生。彼即影像生，是故诸神尊即我，我即神尊，互相發起。尊身身生，像天形生。以上经文也。我之所起，因于圆镜见明镜时，自身影像现。由未见圆明故，即无影像。如来成正觉，彼互相缘起，如镜中生像、像互相生。因缘不断中，自垢身生净身，彼互相生不间断也。间断中相续，即是无间断也。若从缘生，彼即如影像生，此明不离因缘也。是故诸尊即是我，我即是本尊，互相發起。由互相生故，从身生身(谓生净身)如是尊形像生。身生于身，谓垢身生净身，净身即是佛本尊之形，当如是解也。己身心己身净已，又即同彼，互相缘起无有间断，故云缘生即是影像生也。以内外相因，更相分發展转相见故，诸尊即是我、我亦即是诸尊，佛即是我、我即是佛也。身生形相生者，谓从自身生也。观己秘密主，法缘通达慧，通达慧缘法，彼等互相作业，不住性空。云何秘密主意意生？影像能生。通达是证果义，至于所至处也。此通达当言证也。秘密主观此，如前说镜喻。心中明镜现像影时，无有分別但从缘起。今观此法，为从镜生耶？从面生耶？如是求之皆无实处。若从镜有，无面亦应常有；若从面有，镜无亦合不无。然俱不可，故知但从缘有，而实常空。此是法也。因观此法得成证慧。然此慧，戏论永绝，不可显示谈说。若不说不度人，复违本愿，更从证智还生法缘，从佛因见法成佛，成佛已复说法也。亦可此从缘生复成法也。

譬如白黄赤等，意作者作时染著意生，彼同类如是身转。以上经文也。意言：秘密主观法，法性空寂之相，因缘此相以慧而能通达也。法是离诸相法，法即是缘，由观此入法性而通达法也。若通达法即是达缘，达缘即是达法，互相發起也。同知法空寂即是达法也。由有分別起，知法是空无智缘，缘依法、法依缘，互相缘起，是名诸法性空也。若法如是性空，云何从意生起愿？经文彼等互相不住性空。秘密主！云何意能生影像？秘密主！譬如若白若黄若赤作意者，此引喻也。如人眼初见白时未明了，次即生心分別此是缘耶？此上无问也。金刚手非为不知，为众生故而發起疑问。若如是者，彼意从心生，谁能得知耶？佛即说喻由如白。何以故？以异青黄等故，心生此解即是起，从心生心。世间尚尔，当知从染心生净心亦然也。染著意生者，如见白时心作白解，由此白故令心亦白也。如比丘观白者，见一切亦白。见青者，一切亦青也。作时为于白上作白，意成就也。识心从白心生，不从外起。如人观白时，即见一切白也。如《月灯三昧》说：如女人好自庄严，照镜自见，还自生爱著。若智者观此从何生？何处来？一一观之不可得也。由此言之，从心生像还自染。若了知此但从缘生，即无染著。以此证于自，是自心而生于心也。彼同类如是身转，谓即是童女自见其身也。若染即是生死，若称但从缘生无有自性即是涅槃，故云同类身转也。

从「内观意中」下是偈也。秘密主！又如内观意中漫荼罗，以疗热病，彼众生热病即除，谓一刹那顷即是也。刹那，提婆无疑，不用此天字也。非意异曼、非曼异意。何以故？彼曼一相故。作意者，观青黄赤白等。如修十遍处等，想青色时一切皆青，此青但由心生也。以久久用作意，意能生之，此色随心而现。心既能缘，能生彼类也。染是执取义，当知从心意生与彼同类。心既如是，身语亦然也。次又引喻。又如意中起立漫荼罗，作三角等，如上说。且如除热方便，作圆漫荼罗，白色中有鑁字，或种子字面上安点等。余类此可解也。此点即除热恼，为甘露味。由作此法，从心作之而能除热，乃至刹那之顷彼病即除，彼从心起也。当知彼心不异于漫荼罗，漫荼罗不异于心，以一相故也。言此漫荼罗与心无二无別，今此法亦如是可解也。次佛又引喻。如幻者，化为男女等，即此秘密主。又如诸幻者变化作男子，次幻男子复作变化。于意云何？秘密主！何者为胜。金刚手答言：世尊此二人者无相异也。何以故？世尊！不实生故。二男子本性空，等同于幻。如是秘密主！事谓悉地等事，等谓多也。意中所生事皆从意生，此二性空，无所分別(谓无二无別也)。从意及意所生，彼二俱空，无二无別也。化人又复作化也，如是二幻何者居尊？何优何劣？何长何短？何好何丑耶？经云谁胜者，即是问此二幻何者尊胜也。答言此二无异。何以故？以皆从不实生故，二俱本性空故。夫幻而作幻，而作幻者有何殊异耶？佛因言：汝且观此法，如从心生圆镜等，心即是镜、镜即是心，无二无別，不可论其差別之相也。若染心者即是世间，若染离心即是出世间心也。右此成百字位品。说未分明，当更问之。然其大意，以先修瑜伽故成，乃至极大广普。然不以此慧方便观空实相洗涤其心，即犹是世间之法。故须作此观行，令入漫荼罗实相，成大空之坛，无所不有、常恒毕竟清净。此其大略也。

次百字成就持诵品第二十二

经云「谛听秘密主！真言救世者，身身不异」，谓身不异彼身。所谓处于心是，而用彼真言之身。「意从意生」，前是有生之意，后是净意也，能令意净除也。「普皆有光彼处流出」，从净心中流出。言彼，即指前意也。光与瑜伽相应而生，由与瑜伽相应，从彼心而生是光也。愚夫常所不能知，谓愚夫所不能知，于此道不能了达也。乃至身所生分，分不异于身。从身所生身也，有无量多种也。身既无量，如是真言言说有无量。如如意宝，谓吉祥如意珠也，随所欲利而得成。如是世间照世者身，一切利成。秘密主，云何无分別，法界一切所作随转？秘密主！又如虚空界云云。佛告秘密主谛听，真言救世，身身不异。意生意，善令净除。彼处流出普皆有光，相应支分处。愚夫所不知此道，乃至身所生分无量多种。经文也。犹持真言故，此言有异。从意生意，能善净除，彼所流出，即以此身不异彼身从自身生，即是从意生。由净除诸垢故，一切事成也。由有是德，随诸支分流出光明而作佛事。如斯等事，凡愚所不能知。由不知此道，故得愚夫之名。此道者，即真言行也，以成真言得悉地故。从于此身更有身生，谓欲色界等其类众多，皆从一真言而出无量身口意，如上所说从佛上中下分生于无量身。此行人亦如是，能随身分上中下，或现四佛四菩萨乃至诸八部等，犹如大悲藏中所说，其数无量也。又疑难云：上说真言：无相无缘，同于大虚不可分別。云何而有此种种事耶？答？喻如如意珠满一切愿，乃至三事亦能净也。若人欲其身净，珠力故令其身如琉璃。若欲语意净，亦随意分而净。世法尚尔，何况如来如意珠妙宝而不能作如此事耶？如世珠，虽作种种事、满种种愿，而寂然不动，无思无为、不来不去也。为成一切，何况如来大宝耶？是故无分別法界，如大龙在宫，不兴心动念，而随业力等降差別之味也。以是义故，于无相空中而现无量身口意普门之事，即身可得，不须疑也。又喻如虚空非众生数，而众生所依。非身寿者、非摩纳婆、作者受者等，一切妄想皆除，悉离分別，无去无来。然不异众生界，一切众生依止作业皆由此成，滋益众生成种种事。不可以虚空能成一切事故，便谓虚空有为有相也。今此大空漫荼罗亦如是，毕竟清净无所不为，常住寂然而不空成就。故经劝信云「当如是知，勿生疑惑」也。

尔时世尊又复无尽众生界净除句、三昧流出句、不思议句、转他门句宣说。若本生无所有，随顺世法，当空云何知，生修行者？若自性如是，觉不可得，当虚空等心，生菩提生，当發悲生，一切世间随顺。以上经文也。住无尽众生界净除，谓本立誓愿，欲净除无尽世界一切众生也。以众生有垢故不能自度，今欲为彼普开如来知见使得清净，令彼身口意地皆得净无垢秽也。当知此净除无尽众生句即是三昧流出句，三昧流出句即是不思议句，不思议句即是转他门句。转他有垢为自性净、转他无明为如来明，故名转他门句。他谓众生也。以转秽为净，而说是法门也。本生无所有者，若本无所有，随顺世间生，云何当知空？谓当云何，谓知诸法空也。生此瑜伽者，偈中自有问也，是承佛神力有此问也。若言本生无所有，有随顺世间者，彼修行者云何当令修行者生此空，谓净空也。若言无有者，云何生此净空也。若本无所有者，此生亦随于本无，即是本不生也。云何瑜伽者？云何识于空？此空即是真言之性也。云何生瑜伽者也。若自性如是，觉名不可得，谓观名字不可得也，正合为观，观与觉同也。「当等空心生」，谓菩提心生，此引上明十喻也。以觉本不生，无相、不可得，故得此等空之心。清净无分別等，如上非但空，而即有智生，谓菩提也。「应發起慈悲，随顺诸世间，住于唯想行，即名为诸佛。」谓如来了达诸法本自不生、本无所有，谓随顺世法度众生故有，有谓普门示现种种方便利众生事，从机感因缘故有，而本无所有也。众生之性本性无所有，由修行故，知此众生之性本性空寂，由觉知是性空故，唯有名字而不可得也。谓空空性唯有名字，毕竟求不可得，此即是不可得空。非如劣慧者执是空性以为实有也。观众生同诸虚空，虚空本性离于观照，离一切妄念戏论。于如是了知虚空，即知真实之理，不应取是空法也。此虚空以不可得故，非是都无所有，而实有其自性，所谓空自性者即不空也。当知此不空者，即是虚空等心。虚空等心者，即是净菩提，从此净菩提心而生大悲心也。所以然者？行人了是菩提心已，而作是念：「一切众生皆悉如是，具有如来宝藏而不自觉知。以是因缘，唐受疲苦而无利益。」菩萨以此四缘故，而起大悲心也。由不了知此心，即生死浩然轮回无已；了知即是菩萨。菩萨以一切众生皆有可觉之性而不能自悟，为是事故而生大悲，将说方便而加救护也。即以此大悲，为除无尽众生垢故，随顺世间而设方便。以无尽众生界种类，若干性欲根缘展转差別，菩萨顺彼而化导之，故云随顺世间也。想唯心住，即名诸佛。当知从想造立生。所谓空，从于想中建立之。住于唯心已，还得此唯心，建立一切法。「观此为空空」，意谓空空之号从观而有，亦但有名，空从心生也。下数之法转，从一二三之分异(言谓此一二等別异也)。此分去声也。勤勇！彼空如是，乃至增长如次第，即此阿字等。想言，唯想义也。如上此阿字即是想也。亦自然智是佛，谓佛所加持也。若造立想空不空，观察下数之法转，彼从一二三为始分异，如是彼空勇士，乃至增长随其次第。阿字此首字，相应加持自然智。经文也。前说得虚空心，即是菩提心生。菩提者觉也，此心岂是空耶？而实具足恒沙功德。虽具如来无量功德，而无相无名不可显示也。如法相家说十六种空，《大般若》说十八种空等，皆为明此义也。若但空都无所有性者，云何成就如是不思议神变德度众生？当知此空是自证之理也。想既空无所有，名亦如是，是处不可示，言辞相寂灭。若以如是自证之法为凡愚说之，终不可得也。当知此但有空名，于十八空中最在其上，即是诸佛大空，而实不虚也。此中算数喻者，犹如世间人下算之法，最初画置一字以为其本(西方算皆于土中画之，未已还画之耳)，乃至亿载阿僧祇等皆从是生，然最初未下算时本无是数。从此空地本无算数之中，而下一算若二若三乃至无量。乃算毕已，除去众位，还空如本。然所校计之数，下算者心自证知，宛然不失。虽从本无中立数，今已如本而实无有。然数法持在于心而无所失，即是不有而有、有不有也。今此阿字门亦如是，从本不生中，为随顺世间故，随次出身无量法门。虽出是无量方便，然亦不异于阿字本性不生之义，犹如彼数不离于一也。以初算法从一起故，一切数法皆不离于一，乃至一万即是万一不得相离。余一切数可解也。今此一切法不得离于阿字，亦由是也。然有论师又复引喻，犹如虫行，有无量虫相随不断而成导径，或有种种方圆屈曲等相，若离而异之，各各自是一虫，无复曲直长短等相也。今此法亦尔，于毕竟自证不思议空法之中而具一切功德。然从缘生，无有本生，不离于一，本不性理也。此阿字为首，相应加持自然智者，由自然智加持此字门故，生无量语，语有无量声，声有无量理，即同彼数之一一遍一切。大空亦尔，具一切法，遍一切法。此阿字亦然，一切真言门皆从阿字而有，犹如万像从空而有，非直生一切字。即此所生之字一一门中，即显不生之理也。

次云「秘密主！观此空中流散假立，阿字之所加持，成就三昧道。秘密主！如是阿字，种种间布图位，乃至有形无形、有相无相、一切从阿字也。」置位、谓种种庄严也。观者、谓令秘密主观此也。谓住种种形像庄严、而分別其位也。此诸法本不生故、显示自形、自形即是阿字也。于自形中显示本不生也。阿字如是，秘密主！种种置位间布，我观住不生，诸法自形显示。是经文也。观此阿字于空中流出世间万像，一切世间皆从此生，然本不生也。阿字假立加持三昧成就，证三昧具般若成万行皆由此阿字，得福慧圆满皆从此阿字门也。此字能生种种色，谓青黄赤白黑，乃至杂间有无量种，及种种形，谓三角、方、圆、半月之类，及本尊等无量不同。若识此中真实之义，无不举体入于阿字之门，同于毘卢遮那也。上来所说阿字门，即是显示自身我，即我自身本不生亦无灭。不生不灭者，即是如来之身，当如是观察也。故云阿字以自形显示其德也。次或无所得义也。从嚩字形显示不可得义，此嚩以证本不生也。嚩字形现，即是下文言语道断之义也。此明何义？佛言：阿字具有一切功德，或直从阿字门以本不生而显说之；或从异门显之，即是嚩等诸字门也。其义虽异、门亦有殊，然所示我之自身本不生义无有异也。若法有一是生，即是可说之相，非言语道断之法。以嚩字言语断心行灭，故入阿字门。以阿字故，即知此嚩不可说示也。以下皆是异门之相。或一切法中造作离故，迦字形现。此即明一阿字门，然欲明一切法本来无作故，现此迦字。然此迦字即明阿字义也。如迦字，若上不置横画，即不成迦字声。所以不成者，以迦中阙阿声也。此迦字上头即有阿形，当知此百字皆尔，下例可解。若无阿声在中，即不开口，亦自无有声也。或一切法虚空等故，佉字形现。或行不可得，哦字形现。或一合相不可得，伽字形现(阿赖耶含一切染净种子是含藏义)。或诸法离生灭故。字形现(遮，正翻即是死灭之义也)。或诸法无影像故，车字形现(如世间法，因日树等和合即有影生也)。或一切法离生不可得故，惹字形现。或一切法离战敌，社字形现(此是有此有彼义，有此彼即有战敌也)。或一切法离卑下，咤字形现(咤是我慢自高之义，对此即有卑下。若有慢有卑下，即有生灭义，不与阿字相应。以阿声在中故，即明无卑无慢之义也)。或一切法离养育故，咤字形现(是滋养成立义，如调和水土等而养株木等即得滋养。然一切法入阿字也)。或怨离故，拏字形现(怨谓一向自身于一切处作恶，恶即对非恶处为二也)。或灾变离故，荼字形现(是灾变义。谓世间蝗虫水火之异，及盗贼侵伐来是也)。或诸法如如离故，多字形现(若观有如如即有所观，有所观故即有生有灭，即不与阿字相应。故如如亦须离也)。或诸法离住处故，他字形现(若有是处有非处，即有是非心生，不与阿字相应)。或一切法离施，娜字形现(若有此彼所施之物等，即不与道相应也。如《般若》说)。或一切法界不可得，驮字形现(界谓各持本位也。诸法界其像万端，界者众像在中之意也。此界不可得)。或一切法谛不可得，波字形现(第一义谛亦不可得也)。或一切法同沫不坚，颇字形现(沫是不坚义。犹离不坚，即阿字之德也)。或一切法离缚故，摩字形现(若见有缚解，即有执心故也。入阿字即无缚无脱，以不生故)。或一切法观无所得，婆字形现(观即观照也。以观照成，即有受生处。若了本无，即无生无观也)。此中释字，不合释此么字也。此是空义別释之，文误也。或诸乘不可得一切法，野字形现(乘谓三乘，凡乘船车之类有所至到，皆皆义也。若有所乘，即有所得也)。或一切法尘离，啰字形现(啰是染义。染污谓令清净色染污，此即是尘染也。诸法离一切垢)。或一切法无相，逻字形现(若有相者即对无相，与阿字不相应也)。或一切法离言说，嚩字形现。或一切法离寂故，奢字形现(奢谓寂然义。若有寂然即有散乱，无寂无乱，法体如是也)。或本性愚钝一切法，沙字形现(沙是愚夫无所识义。愚智为失，不与本体相应)。或谛不可得，娑字形现(此谛是真实之义。谛非谛为二，是世间法)此是现字形也。言现字者(一切法门功德皆在此中也)，或一切法离因，诃字形现(诃是因义。若有因即有果，即是生灭法也。入不生门即无因无果，他效此)。

秘密主！随入此等一一三昧门。秘密主观是，乃至卅二大人相等，皆从此中生。仰壤拏曩莾等，于一切法自在而转。此等随现三藐三佛陀随形好成就。及此等三藐三佛陀随形好，秘密！主一一三昧门随入见是。秘密主！乃至卅二大人相等皆此中生。经文也。即此一一字，有卅二三昧门。此卅二门互相入故，能成卅二相也。谓上迦等廿字、也啰等八字，及此四字并为卅二也。一一字中三昧，皆具卅二相也。次俄惹拏那么五字，一切法中自在而转。此等正等觉成随形好成就，随现经文也。此五字遍于定慧中，亦能成三昧，亦能成智慧，能遍成如来八十随形好也。是故修真言行者，当识此等字义。若真言中有此等字者，随义相应即知意。明如此事也。以明如此义故，即知此真言有如是功德力用等也。此中有一偈，从秘密主真言门菩萨，乃至百字生三昧耶，此是別处文，不和入此，本文误也。亦解此诸佛广作我，亦得成一切佛人中尊者，如上三十二相八十种好等，一切成佛之因一切功德，皆由此广行而得成就，一切佛由此行得成天人中尊。若行者如是行者，亦得成人中尊也。右百字成就持诵品竟。

次百字真言法品第二十三

(复次秘密主！于此三昧门句，以空加持，于一切法自在得成正觉。是故此字即本尊阿宇第一句)。

复次秘密主！三昧门句，于此中空。加持一切法自在，佛得是故字本尊。「阿字第一句，明法普周遍，以字而围绕。彼尊无有相，远离于见相。无相诸圣尊，而现相中来。」阿字第一句，明法普皆围绕。无相彼尊现离相无相尊相中而来者，佛为欲满彼修真言行者令圆满故，复说此三昧句也。于此中，空者谓阿字也。阿字即本不生不可得空也。犹此毕竟不可得不可得空，具足众德、普摄一切佛法也。此摄，于梵音是摄取之摄，如摄取诸物令在己身之义也。由以此空加持力故，能摄一切法成佛也。此中自在者，梵音与观自在之自在有异，此是摄取义，谓能摄取一切法也。如王者于其境内，随意摄取皆得自在。如来法王于一切法自在，亦如是也。是故此字最为尊者，言此字即是尊，即为天为神。天者众中之首，此字亦如是。于一切法中最为其尊，犹如世间地居中帝释为第一，诸世仙圣中梵王为第一，诸圣智中佛为第一，此阿字于一切真言门中最为第一也。由此一字成无量功德，故无上也。明，即真言之別号也。明法普皆字围绕者，谓从一字亦无量字生，无量明周匝围绕，如前所说字轮也。虽有如是围绕，而体即空寂无相。于无相中见相，即此相中而离于相。又于无相之中而现有去来等事，普应世间。当知皆是真言不思议加持之力也。以阿字加持自身故即同于空，于此空中而成就一切佛法。犹如世间万物因空得成，而空本体无相，于无相中而现种种形声也。尊是义，字是相，即前品义同也。

声字出字真言生。真言真言生果成就，一切救世者声。声从于字出，字生于真言，真言成立果，诸救世者所说。当知声性空，即空所造作。一切众生类，如言而妄执，非空亦非声，为修行者故说空。知空所作世间一切，随类如是而妄执，非彼空非及声，修行故说，即声通达入，即三昧证。依法置相应字，照阿字句多种真言相。经文也。依于阿字同虚空，当知本来离于诸相，离相而有来去之相，从阿字而有声生。阿字既本空也。所以者何？此声者众缘而有，谓依喉舌腭等众缘相触而有声生，但属众缘无有自性。而此能生众缘亦得从缘，当知即是本不生也。而因缘有真言生，真言即有果成就。如是即救世者所说也。若识此声即空等，从空而有，声表于字，空声相依。若知此者，所作世间事业其相万端，皆不出阿字门也。以随顺世间故，有分別而起。不了者，依此而生种种位想执取之心。然实虚空及声二俱离故，即是真言行者所说也。若了知者，即此偈互相释也，即入声解脱也。是谓于声得自在，了知本性空，即证于三昧。以声表于空、空示于缘，互相释也。此令入二俱空中也。声耳即空，即此理即具万德，以识空声等故即入真性之理，入真性即是住三昧也，与此三昧相应即是法也(更问)。虽本不生而生一切法，即百字轮青黄等种种色、方圆三角等种种形，乃至无量不可说等差別之相，依此而照明也。自他皆空，从空立理，皆是加持用也。进入者，通达也。由住斯理即是住三昧也。证此依法置相应，此相应作和合亦得也。置与布同也。此字为照明，照明谓成其德也。复阿字等类，意例一切字也。多种真言想，想谓有所分別义。例此一字，称于一切真言义也。想改为分別种种真言名，谓由一字中现无量义、现无量说，于一切众生类中各现无量言语，皆从此一字生也，于此中立众多真言名也。现证此理者，依法置相应字，即是上来一字中置无量字，形色各异，如百字轮等皆依此现。应如是照知而观察之。当知阿字有无量义，无量种种差別真言亦如是也。此字义乃至自本来今佛佛道同，有此真理之字义，及此成自然慧之妙门真言等行，非世间人所立也。此即如来自然智门，非是他起，亦非如来为一类众生故创立，乃佛佛道同法位常住。虽从本自成，亦要因缘方便乃得明白显现也。此中但明一字，然百字法门皆可知，故言百字门。谓举一字则百字可知也。此百字法品竟(法谓众多义，非达磨之法也。谓百字之轨仪也。于百字中生种种德名法也。最后卷并第二弘记，入经初品少许)。

说菩提性品第二十四

次菩提性品，即腾百字法品中义而说喻也。故经云犹如虚空方。犹如虚空，一切方遍依常。如是一切法真言救世者，常遍一切无所依亦如是。真言救世者，于一切法无所依，犹如虚空物(谓烟云等)。虽见无所依(谓空等，虽见一切日月烟云，等然空无所依也)，物等不依彼空也。真言救世亦然，非彼之所依。如教说世所极成也。虚空远离于三世，真言救世者亦离于三世。真言救世者同于虚空，三世等离。经文也。犹如虚空遍一切方所，一切万有皆依之而得成立，然虚空无所依。如是一切真言皆依于此真言救世者。此见是现见现量，见烟等不染空亦然也。住于唯名行，远离作者等。虚空假名等，等谓有种种假名也。谓世人说为虚空，但是假名也。导师所宣说，而此真言本不生体，教无所依，同彼虚空遍一切处也。又如世间观于虚空谓有所见，而实虚空观，一切观不与眼对也。约虚空具一切相而非此空，具一切相空亦不入彼相中，自他俱离。当知此真言救世者亦如是，与虚空无异也。虽无所不有，而毕竟清净体同虚空。虽同虚空毕竟清净无法可得，而无所不有、无所不成也。又如虚空离于三世，即过去未来现在也。真言亦尔，随世间故说有三世，谓当修已修正修、当证已证现证之类。而真言之体出过于三世、等同于虚空，况随顺世人说三世尔。救世者，谓分別空见种种法，此法既从本不生而生，当知此体亦同根本也。亦唯名行诸作者，等离虚空假名字等，宣说导师非名依所有。如虚空，真言亦然，真言自在此字见。经文也。如虚空唯住于名行，此行亦可趣，谓有名趣。谓唯名之趣只名是趣也。唯立之名趣，亦合谓即是言语之义也。虚空假名等(此等是顺世间故立此名也)，假施设也。前偈云空但有名，后偈意云此名亦同于空不可得也。唯有名字而不可得，离于作者。如世间人以分別戏论相故，取是空相以为实有，而生种种妄计：或言虚空是常；或言众色所围，此孔穴中是虚空等；或言此空依作者处而生。此等诸见无量无边，如经论广说。以要言之，皆不离断常二见。乃至世小乘师，亦立空法以为实有，以是因缘有无量过失。名亦无所有，亦同于虚空，真言主亦然，见住于假名，谓无量假立也。诸非云云，非净秽受生。或果亦不可生，此或是多种义也，诸果亦不生也。若无如是等种种世分別，于彼常勤修，求一切智句，谓志求此也。今此中云虚空，即是不可得空，即是大空空。又复空但有名字，而实体即不空，离空与不空之相也。导师以方便故，假以言说以开悟众生。然亦空名亦不可得，若有名可存即是有相，有相即心生灭不入实智，云何得名阿字自然之慧实相之智耶？如空无所依，当知真言亦如是，毕竟无所依。佛以方便，欲令众生普入于佛慧，从空立假，令依此假而至于理。空既本体无生，从空所依之假从何而有？当知是生于实见也。如是知见即是菩提之性，菩提性者不离真言耳。此真言之义即是菩提，离此之外別有菩提，无有是处也。

非火水风地、非日月等执、非昼夜、非生死、非损伤、非刹那牟呼栗多、非年岁等、非成坏劫数、非净非非净，受生果或亦不生。若无如是等分別种种世所，于彼勤修，当作一切智句乐欲。经文也。言真言之性，非地水火风等，如虚空遍地水火风，此四依空成一切事，而空无依。此真言中地水火风等不思议用，依阿字门，而此阿字非地水火风之句也。非日非月，即九执等曜，皆世人所立，非真实也。今此菩提之性，无明无无明等差別，云何得有昼夜之异耶？离于因缘实相常住，即是大日如来之体，云何不离生死耶？害是损伤义，亦是衰秏义也。而此真言之性常恒无变，离诸衰恼变秏之事，无有时分劫数成坏之相。当如是正观真言之性，不依于妄执也。乃至劫初时不成、劫尽时不坏，其本无始、其未无终，故离劫数分等也。以无所不有，故非净毕竟空，故非非净。一切众生以此阿字而具一切垢秽之法，如来即以此而成一切功德，故非净非非净也。若言从观而生，以有所观有所成故，随行受生；真言皆离此也。乃至从净观功德、从无量功德而受意生之身，亦复皆无，故无受生之果也。以此等皆是有所得法，而真言之性自然实智于一切法都无所得。当知如上种种分別非真实见，其数无量。以要言之，真言之性皆离如是世间分別之见也。若了知此，而如是修真言之行，即是一切智句也。乐欲者，随意即成也。句是住处义，一切智之住处，即是佛住也。当知菩提性等于虚空，空等于菩提性。菩提性者，即是阿字门一切智句也。

次三三昧耶行品第二十五

时金刚手问此三三昧耶法言者，尔时执金刚秘密主白佛言：「世尊说言三三昧耶。云何说此法为三三昧耶？」如是说已。次佛告执金刚手秘密主言：「善哉善哉秘密主！汝问吾如是义。秘密主！汝当谛听，极善作意，吾当演说。」金刚手言：「如是。世尊！愿乐欲闻。」前已说之而不周备，腾上而起问，故言此也。问意言：此三三昧耶者，何法是三三昧耶？佛以此问是大事因缘，故加叹已而诫令谛受，乃至唯然受教，如文可解也。此三三昧耶，大本中广释可有一千二百偈，今此中举其大宗，余义不出此门也。佛言有三种法相续(相续是生也)，除其为障与无障相应。言障除，即是无障相应生也，名三三昧耶(由与瑜伽相应无障即三三昧耶也)。云何彼法相续？次佛答中，初三法者相续不间断，是三昧耶义。然梵音相续，与障义同，亦可具含二音也。以相续若有间断，即非三昧耶，此即障生，故兼二义也。所谓无间相续者，即是言行相续、心口相应，一發心已身口所行不相违越，口有所誓，心行亦如是修之，名三昧耶也。

经云：初心不观己性，自此發慧。次如实智生，无尽分別网离，菩提心相第二。非分別佛句。如实见无尽众生界观，秘密主！悲自在转无缘观，菩提心生，谓一切戏论离，无相菩提心，众生住安置，此三三昧耶。经文也。初心不观自性(本性也初也)，从此發慧，如实智生。谓了实相，了是智也。离无尽分別网，是名第二心。菩提相无分別三菩提句，秘密主！彼如实见已，观无尽众生界，悲自在转无缘观，菩提心生。所谓离一切戏论，安置众生皆住无相菩提心生。所谓离一切戏论安置众生，皆住无相菩提，谓此大悲愿也。是名三三昧耶句。此三中，最初但能發心誓欲成佛，然未能正观如来功德，不能了知以何法而得成佛，未能具有观照之慧。但有求佛之心，而未能了达自己身之本性有何功德。但有此慧性，能于生死中，最初發心而求佛果，此是初三昧耶也。从此心后得如实智生，谓能以慧决择，了知此是功德、此非功德等，是处非处、邪正之相。以得如实智故，能离无尽分別妄见之网，善灭诸戏论，安住真实相中。然此实智即是菩提心。三昧耶是等义，然此心等發，名三昧耶也。初心虽未具实智，然亦誓成佛度人，即是等心，故亦得三昧耶名也。从此心第二心相续，无间无障故，次即于此真实句中了真假已，于一切无尽众生而起大悲心，是第三三昧耶也。以一切众生皆同此性，而不能自了，而受生死轮回无际。我今已自觉了，当普开佛之慧光令悉如我，即大悲也。由见实故，非实自除、非从外有法来入身也，除妄时实相自现也。上说此经有三句义：菩提心为种子即初句也，大悲为根即第二也。前以大悲为根，今乃居第三何耶？此中以照了为根，以能照了是非故方能生悲，义相成也。第三方便为究竟，此云大悲，亦相成也。由兴大悲故，施方便而摄一切。此三事从初至后相续不间，名三三昧耶也。以住真了妄，为彼众生故而兴大悲，除一切众生戏论。从此以后，即以方便而作佛事也。戏论者，如世戏人以散乱心动作种种身口，但悦前人而无实义。今妄见者所作者亦同于彼，故名戏论也。菩提众生住者，为令众生住于斯法如我无异，即是安住诸子秘密藏中之义也。

次三三昧耶。初以大悲方便成佛已，复次秘密主！云何三三昧耶？最初名佛也。初心等正觉，第二名为法，彼续次生心，所谓和合僧也。此三三昧耶，导师如是说。住于此三等，修行菩提行。次种种导首(谓广流布种种导门)，为利诸众生，当得成菩提，三身自在转。复次从佛有法，次从法有僧，此三即一体，其实无二性。以是等故，名三昧耶也(前別时解云：娑是佛、么是法、也耶是僧义也)。复次三三昧耶者，谓住此三昧耶即成菩提。住菩提为众生故，现种种色、说种种道，当知即以此心能摄三身，是三昧耶义也。如上说，三宝是三三昧耶也。三昧耶是等义，即此三宝等故，名三三昧耶。从此三三昧耶，次具三身，亦名三三昧耶也。住三身故，有利益之事。利益何等？即是利益众生也。住三身中示现种种道，亦摄得众生，摄是自在摄取义也。秘密主！佛正教表示作一身加持，所谓初化身者，教即十二分教也，此中种种方便。秘密主！三藐三佛陀安立教故，以一身加持，所谓初变化身。复次秘密主！次于一身示现三种，所谓佛法僧。复次秘密主，从此成立说三种乘，当广作佛事、现般涅槃。成就众生、利益众生皆一身所持，所谓变化身也。犹住三昧耶故，有如斯利益也。次于一身中示三身，谓佛法僧也，即是一体三宝，当知皆是从一身之中起也。此中三三昧耶，皆相承次因前生后也。次承上复有所生，谓示说三乘广作佛事导引众生，所作办已入于涅槃。于涅槃之后，复成就无量众生也。谓一类众生，佛在时未能發心，因佛灭度或于像法之中乃成就者皆是也。秘密主！观彼三三昧耶，知诸真言门。秘密主！观彼解了三三昧耶诸真言门修菩提行诸菩萨，于真言法则而作成就。彼不著一切妄执，无能为障碍者。对此有异名，为除不欲懈怠无利谈话，不能生信心积集资财，复应不作二事，谓饮诸酒及卧床上。行修行菩萨，真言法则持诵，彼不著一切妄执，住无为障者。经文也。佛告金刚手，观上来所说，皆由住三三昧耶。由住此三昧耶如法持诵，心心不间，所谓不著一切妄执也。由妄执故诸障得生，若住此三平等者，即不著一一妄执。即此三平等者即是菩提，诸障何由得生耶，此即是离一切障之大宗也。复有余障生之由，谓不欲，即于此真言行中以有障故，顿尔无由乐欲尔也。或由不欲心生，故障得入之也。不欲，即是不愿求等。懈怠(以不勤进故。如钻火未热数息，即障入之也)，又无益谈论，于真言行不念诵不勤修行，以此虚度时日亦尔，障得其便也。不信，由不信故，障得便也。又广聚资财，以求时忿动、守护勤劳、失时受苦。以如是等种种因缘，令行者为障所得便也。以上皆是障生之缘。复有二种，谓不得饮酒。酒是生障之缘，此第一也。以饮酒故，诸不善得生。又不卧床上，此第二也。以安寝床上，生种种欲心放逸之想，故不得也。当敷草借，西方持诵者多用吉祥茅为籍也。此有多利益：一者以如来成道时所坐故，一切世间以为吉祥故，持诵者借之，障不生也。又诸毒虫等，若敷此者，皆不得至其所也。又性甚香洁也。又此草极利，触身便破，如两刃形也。行人持诵余暇，而休息时寝此草借，若放逸自纵即为伤，故不得纵慢也。又佛所以自借此草者，除世间憍慢心故。为太子时种种放逸，坐卧宝床、宝几承足等。若出家犹习之，即与本在家无异。以此能舍如是事而坐草借，一切人天皆生敬心，亦効除慢心入正法。佛尚如此，何况我等耶？观如是功德故修行。

次明如来品第二十六

尔时执金刚秘密主白世尊言：「云何为如来？云何人中尊？云何为菩萨？云何说名佛？导师大牟尼，愿断我等疑。菩萨大名称，弃舍疑虑心，当修行大乘，行王无有上。」次品，金刚手又白佛：云何如来？云何人中尊？菩萨云何？尔时毘卢遮那世尊观察诸大众会，告执金刚秘密主言：善哉善哉金刚手！汝能问吾如是义。汝当谛听极善作意，吾今演说摩诃衍道。菩提虚空相，离一切分別。乐求彼菩提，名菩提萨埵。成就十地等，自在善通达，诸法空如幻，知此一切皆同也，谓知此一切皆同也。知诸世间之所趣，故说为佛陀。法如虚空相，无二唯一相，正觉十力具，是名三菩提。唯慧害者，唯作以亦得，谓以慧害烦恼也。自性无言说，自证之智慧，故说为如来。云何觉？此我疑，导师除，大牟尼疑虑弃舍。菩萨大名称，当行大乘行王无有上。以上问也。意言：佛上来说法已，处处云佛或菩萨。然我虽闻此，犹未蒙决择名义之相。以何义故，得菩萨名、得佛名、得如来名、得人中尊名？为自从父母所生便有此号？为德成行满方得此号耶？大乘行王无有上，是叹佛德方问也。佛次又叹善哉，乃至勅其谛听，方答也。大乘道虚空菩提，一切分別离，若彼菩提乐求菩萨名。此答菩萨名也。虚空无有相，菩提亦如是，犹如虚空无相无分別。又虚空无相而众德所依，万像依之而立。菩提亦如是，毕竟无相无分別，而具一切功德也。于如实相欲求证达，是名菩提也。次释佛义。十地得成，自在善通达，知法空如幻，此一切同趣行，知一切世间，于佛得名。此答佛义也。谓满足十地自在通达，于一一地中皆善通达而得自在，了知诸法同于空幻，又知众生深心所行各各趣向。以有斯德故，一切世间号之为佛，佛之名字因斯而起也。虚空相法无二唯一相。十力佛是名、正觉号，亦释佛义也。前但云知法空如幻，今云虚空之法一相无相，即以此中了达故，以十力遍知一切法，无所不知。如《菩萨藏经》中说十力甚广也。此菩提如虚空无二相，于一相中心无所住，以此故得佛十力。由正住此十力，名正等觉也。佛与正觉，名号殊而体一也。善调身口意，摄伏自在故，能降诸魔。非但降于外魔，内障亦遍降伏之，世出世中以为尊，故复号人中尊。此义经中阙文不释。余文如是解也。慧害唯无言，说自性自证智，说此是如来。此答如来名也。此慧能害无明，故云慧害。虽不云无明，然所害者即是无明，其义自显也。此自证境界，出过语言道，以知自证非可宣说而授与人。住如斯智故，得如来名也。又如佛之理，自然而证知，名为如来。又如诸佛所行之道、自然证处，我亦如是而去，故名如去也。大本中具答此，各有百余偈。传法者但略其宗要，各一偈答之，其大意亦具也。

次护摩品第二十七

外典净行围陀论中有火祠之法，然大乘真言门亦有火法。所以尔者，为摄伏一类故，以言韦陀事而摄伏之。然其义趣，犹如天地不可相并。今欲分其邪正之相，令行者无复余疑，故传法人于此品中广出缘起也。佛欲除彼未来世中诸净行者我慢心故，自说本生作梵王时演外韦陀之法，令彼邪宗心伏，然后说此真言门正行也。复次秘密主！往昔一时我为菩萨，住于梵天行菩萨行。即是梵住，此梵天也。时梵天问之大梵，欲知火有几种。时我如是说言，谓对彼作如是说也。彼火名我慢自然。次梵天子所生火，名簸嚩句，是世间最初之火。谓我先世行菩萨道时，示作梵王，尔时有诸梵行学者而来问我：「火祠之法有几种火？」我具说之。今成正觉，乃证前说为非，今说为正。是故行者当从今正行之火法，不宜用先虚妄不正之法也。以下次列邪宗火祠之法，皆是韦陀典中所明也。先说火神之本，最初是大梵王，以彼有如是计，一切皆从我生，有如是我慢故。又计自说常故，得我慢名，及自然之号，即大梵王也。次梵天子，即是梵王意念欲有众生，而彼应念而生。梵王以为己所生子者，此是彼天火初也，自然生者。次「梵天子」以下是偈。所生簸嚩句，此是世间火名也。从此已下次第相生，皆是彼法中火神，但供养而无用处也。梵饭子(是火天名，即梵子之子也)，毕怛罗(又其子)，吠税婆囊啰(又其子)，诃嚩奴(又子)，合毘嚩诃囊(又子)，簸说三鼻都(又子)，阿闼末拏(又子者也)，钵体多(又子)，补色迦路陶(又子)，以上皆供养者也。置胎时用者(是净行者初娶妇置胎时。忙路多，火用也。用此火神名而加之也。火名在经中，此不出也，下同)，欲后澡浴时者(彼受胎六月，夫为其浴，仍结发为相。以此火神名真言也。缚诃忙囊火)，浴妻之时用𭋥蘗卢火(生子之后者。生子七日后，浴妻。又母解发用此火神也。钵伽补火也)，立名时者(其子既生，请仙人作法立名之时用也。簸体无火)，食时用此火者(谓子能吃食时，父母先以此火神呪加持苏等然后啖之。韦陀一一有方用也。戎脂火)，为子作发时(谓子渐长剃胎毛发时，留朱荼之发，用此火神也。刹毘火)，受禁戒时(是童子渐长与持本族戒时也。有文阇草，似此间佛箭竹，治之作绳，三股线系身络背，持曲杖即古之三岐杖也。三谟婆嚩火)，军持被鹿皮，依其服戒也。持戒十二年常乞食，持赤铜钵乞食。作是言：「有施者住。」少时不得即去。归至火𬬻，分食为三分，自浴已取一分食供养火，取灰印三处；參父母师已，以一分食与其，随彼食与不食任意也；然后自食一分。于十二年中勤苦学韦陀法，十二年满方出梵种，谓娶妻也。禁满施牛时，谓戒满十二年已，谓报师恩，以物报偿，并㹀牛及犊子施师。师受已，又令彼婚，故说娶妻因缘。告言：「过去劫初索里耶火大梵王，下世间作牛形而行婬欲，因生种类，由此有婆罗门种。今此母牛子，即是其遗体，尔宜劾之继存梵种。」乃至广说。尔时用此火加护彼，皆火神名也。童子婚时，然彼婚法，娶妻时诵火神梵天本呪。大意言梵天本意云云，乃行牛行也(用瑜赭迦火)。造作时者。即以下供养等诸业。初受此法时。火神名別；以后造作。又随事別有火神呪等也。用邬波那迦火供养天神者，然彼法供养时，取铜作椀有柄，即华菓叶及是等诸食满盛之。其法云：一切天神皆共供养也。用簸嚩句火，谓如家中井灶门户堂屋类一一皆遍，每处持一摄食与之，而诵其神神呪。乃至户门施竟，余食置屋上，以与先祖等及饿鬼也。次造房，用梵火(造立房等亦须也)，钵罗罗梵火也。以法加之使成净法，不然不净也。行惠施时，即施其本类也。此净行者，不与三性语，物亦不与之，但于自类而行施也。施时称此火神名，以呪加之。本意云也扇都火，为此物从梵天得，今还施梵天，汝亦施梵天也。下句亦云莎诃。