入漫荼罗具缘真言品第二

「入漫荼罗具缘真言品」第二者，上品已约种种心相对辨一切智心竟。然此妙果，以何方便而能得至耶？故此品次明入漫荼罗行法具众缘支分及所要真言，皆于此中广明。譬如已知乳酪有醍醐性，即教令具诸器物方便攒摇，以从缘起故。当知不异十缘生句也。复次声闻经中，以毘尼为秘藏，要择人简众方乃授之；若未發律仪，不合听闻修习。摩诃衍中亦以持明为秘藏，未入漫荼罗者不合读诵受持，还同盗听布萨反招重罪。所以然者？如世人慈育稚子，虽复情无所悋，而不授与干将莫耶，以不知运用方便故必伤其体。今此法门亦复如是，即心成佛旨趣难知，恐未来众生轻慢法故，不能咨访善知识、未蒙三密加持，而自师心执文辄自修学，久用功力无所能成，反谤此经谓非佛说。又此经文有浅略深秘二释，就深秘释中复有浅深，辄尔披玩者以不解密号故，谓是因缘事相，心生慢易，自言：「我行真道，何用呪术事耶？」以如是等因缘，感匮法业，于无量劫堕恶趣中。所以修学真言者，要令先入漫茶罗也。漫荼罗名义，下当更释。

经云「尔时执金刚秘密主白佛言：希有世尊！说此诸佛自证三菩提不思议法界超越心地，乃至一切支分皆悉出现，如来之身遍至十方，还来本位中住」者，即金刚手承佛神力领解上文，先叹世尊甚为奇特，由具大方便故，乃能说此诸佛自证三菩提，所谓自心自觉不可思议法界，出过一切心地，的无所依也。如世人举趾动足皆依于地，菩萨亦如是，依心进行，故名此心为地。以心尚有所依故，未名正遍知。如来已度此微细戏论，进趣都息，故名超越心地也。虽究竟寂灭不可言宣，而能以种种方便道，为众生类如本性信解而演说法，即是领解一切智心无尽庄严之迹也。不思议法界，即喻莲花台。种种方便道，即喻莲花叶。此领解中文虽简略，而提举宗通妙旨无所不周。次即请佛，「唯愿世尊次说修真言行大悲胎藏生大漫荼罗王」也。今且约胎藏为喻。行者初發一切智心，如父母和合因缘，识种子初托胎中。尔时渐次增长，为行业巧风之所匠成。乃至始诞育时，诸根百体皆悉备足，始于父母种姓中生。犹如依真言门，学大悲万行净心显现。又此婴童，渐具人法，习诸伎艺。伎艺已通，施行事业。如于净心中，發起方便修治自地，随缘利物济度众生，故名大悲胎藏生也。复次初入净菩提心门见法明道，如识种子歌罗罗时。前七地以来为大悲万行之所含养，如在胎藏。无功用以去。渐学如来方便。如婴童已生习诸伎艺。至如来一切智地。如伎艺已成施于从政。故名大悲胎藏生。又是一重秘密漫荼罗也。今以莲花喻此漫荼罗义。如莲种在坚㲉之中。枝条花叶之性已宛然具足。犹若世间种子心。从此渐次增长。乃至初生花疱时。莲台果实隐于叶藏之内，如出世间心尚在蕴中。又由此叶藏所包。不为风寒众缘之所伤坏。净色鬓蘂日夜滋荣，犹如大悲胎藏既成就已。于日光中显照开敷，如方便满足。今此中妙法莲花漫荼罗义，毘卢遮那本地常心即是花台具体。四佛四菩萨醍醐果德，如众实俱成。十世界微尘数金刚密慧差別智印，犹如鬓蘂。十世界微尘数大悲万行波罗密门，犹如花藏。三乘六道无量应身，犹如根茎条叶發晖相间。以如是众德轮圆周备，故名漫荼罗也。然以如来加持故，从佛菩提自证之德现八叶中胎藏身。从金刚密印，现第一重金刚手等诸内眷属。从大悲万行，现第二重摩诃萨埵诸大眷属。从普门方便，现第三重一切众生喜见随类之身。若以轮王灌顶方之，则第三重如万国君长，第二重如朝廷百揆，第一重如宗枝内弼，中胎如垂拱之君。故花台常智，为大漫荼罗王也。若自本垂迹，则从中胎一一门，各流出第一重种种门。从第一重一一门，各流出第二重种种门从第二重一一门，各流出第三重种种门。若行因至果，则第三重之所引摄成就能通第二重，第二重之所引摄成就，能通第一重，第一重之所引摄成就能见中胎藏。由此言之，则诸众生类本性信解虽复无量无边，而此漫荼罗法门所为义利亦复罄无不尽，故云「为满足彼诸未来世无量众生，为救护安乐故」也。

经云「尔时薄伽梵毘卢遮那于大众会中遍观察已，告执金刚秘密主言：谛听。金刚手！今说修行漫荼罗行，满足一切智智法门」者，此中大会即是法界漫荼罗所摄应度众生，今佛欲说深密之行，为令不差道机，故以慧眼观察。即此慧眼所加持故，先世善萌无不开發。犹如良田已布善种，则堪受时雨之施也。此修行，梵音娜耶，即是乘义、道义。谓从一念善根乃至成佛，于是中间一一诸地所乘之法所行之道，通名娜耶。漫荼罗中诸善知识，如造乘治道及将导者，众生乘而行之，名修漫荼罗行。此行，梵音折利耶也。且如下文云「先为弟子择治平地」，若论外事自如常释。若为我倒凡夫，择得一念守斋种子心治令平正，亦名治地。乃至为一生补处菩萨，择去心中无明父母极细之垢，亦名治地。由此言之，则经文一一言之下治地之义，凡有几重。例如十缘生句，皆渐次转深，不可穷尽也。执金刚作如是劝请，佛佛还以此印印之，而后衍说，故云满足一切智智法门。若此地不满，则不能普为一切众生作救护安乐也。

经云「尔时毘卢遮那世尊本昔誓愿成就无尽法界、度脱无余众生界故，一切如来同共集会，渐次证入大悲藏發生三摩地」者，以如来本行菩萨道时立如是誓愿：「我当成就一切诸佛法界，悉皆度脱无余众生界。」今所愿已满，而应度众生不尽，以众生无尽即是法界亦无尽也。界有三种，所谓法界、心界、众生界。离法界无別众生界，众生界即是法界；离心界无別法界，法界即是心界。当知此三种无二无別，为欲转释法界义故，次言无余众生界。以众生界未得一切解脱，即是法界未得遍满成就，故如来勤修事业无有休息也。即以此本愿因缘故，一切如来同共集会。如僧中有大事因缘，若结界说戒之类，则众僧集会同共印持，以一戒一见故，不应別众也。今将说满足一切智智法门，亦是诸佛大事因缘，以同一本誓、同一法界故，皆悉集会，共以神力加持也。渐次证入者，如初无畏时，以声字观修漫荼罗行。第二无畏，于有相观中修漫荼罗行。第三无畏，于唯蕴无我心中修漫荼罗行。第四无畏，于法缘心中修漫荼罗行。第五无畏，于无缘心中修漫荼罗行。第六无畏，于平等心中修漫荼罗行。离垢地以去，各于自地观心中修漫荼罗行。略以行位分之，已作十六重深浅不同。此一一位，自有菩提种子心、有大悲胎藏增长因缘、有慧方便业受用之果，如前所说，从一一门各流出种种门等。其中从因向果，则三密方便展转不同，容极至心王大海方一味无別耳。今此十方诸佛本行菩萨道时，各乘一法门到于一切智地。以将说普门众行發起因缘，同共入此大悲胎藏三昧，从本所修行道渐次证入一一观之。如菩萨修禅时，于九次第定中逆顺出入、定散超间，奋迅游戏无不自在。是诸如来渐次证入大悲藏發生三摩地亦复如是，或观无尽法界，以一切心为一心、以一切门为一门。或观无余众生界，以一心为一切心、以一门为一切门。若以此十六重玄义，即横竖统摄十二部经，则旋转无尽也。

经云「世尊一切支分皆悉出现如来之身」者，前现庄严藏时，普门一一身各遍十方，随缘应物。今欲说漫荼罗圆位故，还约佛身上中下体，以部类分之。自齐以下，现生身释迦示同人法，及二乘六趣种种类形色像威仪，言音坛座各各殊异，及其眷属展转不同，普于八方如漫荼罗本位次第而住。自齐以上至咽，出现无量十住诸菩萨各持三密之身，与无量眷属，普于八方如漫荼罗本位次第而住。然此中自有二重：从心以下，是持大悲万行十佛刹微尘诸大眷属；从心以上，是持金刚密慧十佛刹微尘诸内眷属，通名大心众也。从咽以上至如来顶相，出现四智四三昧果德佛身。即此八身，于一切世界中，徒众、刹土、名号、身业、诸受用事皆悉不同，亦于八方如漫荼罗本位次第而住。

经云「为彼从初發心乃至十地诸菩萨」者，谓初發净菩提心时，见此漫荼罗已遍法界。升第二住，又逾广逾深。作十转开明，乃至第十一地而后所见圆极。如是安布分位已，即皆遍至十方，于自法界门施作真言事业、示现进修次第、教授众主，此相现前了了无碍。下文所说，但开出此心作名字流通耳。又令普现随类身，而言悉现如来身者，明本迹俱不思议、加持不二，岂欲令独一法界作种种形耶？行者如是解时，观毘卢遮那与鬼畜等尊，其心平等无胜劣之想，辄从一门而入皆见心王。是故作佛事已，经云「遍至十方，还来入佛身本位，本位中住而复还入。」意明一切方便毕竟同归也。

经云「时薄伽梵复告执金刚秘密主言：谛听。金刚手！漫荼罗位初阿阇梨」者，从此已后迄灌顶教诫竟。金刚手问得几所福德聚，而白佛言：「从今以后我当供养是善男子善女人。何以故？彼善男子善女人同见佛世尊故。」此明入漫荼罗众多支分。又自大力明妃，迄第二品末，明缘坛行事所要真言也。就众多支分中，最初明阿阇梨支分。所以然者？佛说此经要从师受，不得辄尔修行。若无明师，则所传无寄故也。然以解二种义故，得阿阇梨名，所谓浅略、深奥分。若观前人未有深解之机，则顺常途随文为释；若已成就利根智慧，则当演畅深密而教授之。今还以此二分释阿阇梨义。若于此漫荼罗种种支分，乃至一切诸尊真言手印观行悉地皆悉通达，得传教灌顶，是名阿阇梨。若度违顺八心证寂然界，是名阿阇梨。若已心王自在，觉自心本不生，名阿阇梨。若生极无自性心，得入如上漫荼罗海会，名阿阇梨。从此复有十重深行，乃至于解三密人中最为上首，如金刚萨埵，是名阿阇梨。复次毘卢遮那，是名阿阇梨。是故作最初阿阇梨事业时，即须观照自身即同于金刚萨埵、毘卢遮那，以身语密印而作加持，乃名善住师位。不尔，无所能成也。自余深行者，即可以意得。次明阿阇梨众德。

经云「应發菩提心」者，谓生决定誓愿，一向志求一切智智，必当普度法界众生。此心犹如幢旗，是众行导首。犹如种子，是万德根本。若不發此心，亦如未托歌罗罗，则大悲胎藏何所养育？自不能建立善根，况复为人师耶？当约一一地作深密释，乃至毘卢遮那始名无尽法界究竟發心耳。

经云「妙慧慈悲」者，般若有二种：有与六波罗密和合般若、有实相般若。此中意明初句。此慧犹如巧风，能轨匠歌罗罗心使百体成就。行者犹有慧故，则能善知通塞判决是非，于漫荼罗一切事业中动合规矩心无疑滞，乃堪作阿阇梨。以要言之，若同毘卢遮那智业圆满，是名深行阿阇梨也。慈悲，谓怜愍之心彻于骨髓，诸有所作皆为建立众生，必使成就无尽法界之乐，度脱无余众生界之苦。若无此心，则如胎藏不成，又安能有所含养？乃至毘卢遮那以本愿故，住于加持世界，普现悲生漫荼罗，是名深秘阿阇梨。

「兼综众艺」者，谓妙善世间种种伎艺也，谓声论、因论、十八明处、六十四能、算数方药、观相工巧之类。缘漫荼罗所要皆不假于人，则造次施为无阙乏之过，然后堪作阿阇梨。复次行如是法中，尽与实相不相违背，名为妙善众艺。复次于一切总持、三昧门、道品、诸度、四辨、四摄、力、无畏等皆得善巧，则能随意造作秘密漫荼罗，名为妙善众艺也。

「善巧修行般若波罗蜜」者，即是深修观察十缘生句，见甚深中道，照不可得空。是事如《摩诃般若》中广说。若行者于文字及观心中，善得通达离于见著，乃应为人作世间阿阇梨也。复次初劫智慧犹与二乘共行，非深般若。二劫智慧尚与二乘共闻，亦非甚深般若。第三劫等虚空心无边智慧，一切二乘不能思议，乃名甚深般若，堪作秘密行阿阇梨也。就秘密中，又渐次转深，乃至佛为十地说般若，则九地非其境界，唯大毘卢遮那得名究竟阿阇梨也。「通达三乘」者，谓于大小乘三藏教中善其文义也。能难能答，堪可匠成三学，拔除弟子恶邪，乃应作阿阇梨。若不尔者，或为他论议师辈之所摧屈，则于传法无力，生他不信也。又此经宗横统一切佛教，如说唯蕴无我，出世间心住于蕴中，即摄诸部中小乘三藏。如说观蕴阿赖耶觉自心本不生，即摄诸经八识、三无性义。如说极无自性心十缘生句，即摄《花严》、《般若》种种不思议境界皆入其中。如说如实知自心名一切种智，则佛性一乘如来秘藏皆入其中。于种种圣言，无不统其精要。若能持是心印，广开一切法门，是名通达三乘也。复次真言门，乘三密印至佛三平等地，名为通达三乘。浅深重数如前说。

「善解真言实义」者，如真言门。有种种真言、种种身印、种种本尊，乃至具缘供物一一支分，声字形色诸相不同，随事分別识其性类，知如是法寂灾处用、如是法增益处用、如是法降伏处用，如持明藏苏悉地等广分別说。此是通达真言实义。所以然者？一一真言皆如来妙极之语也。如真言中有质多字，浅释只名为心；若作深秘释，质谓遮字带三昧声也。遮是无迁变义，无迁变即是佛性，佛性亦名般若波罗蜜，亦名首楞严三昧，是故定慧具足。多字是一切法如如解脱不可得义。若如是说心，乃名妙极之语也。复次如身印，左手是三昧义、右手是般若义，十指是十波罗蜜满足义，亦是一切智五轮譬喻义。如本尊形，女是禅定、男是智慧，黄色是金刚身、白是大悲、赤是大慧、青是大空、黑是大力。乃至一切缘中，皆有第一实际义，岂可如文生解耶？若通达如是实义，乃应作阿阇梨，亦约三劫十地以明深行也。

「知众生心」者，以阿阇梨善知三部上中下用，种种性类差別，及住瑜伽故，以加持方便，能了知众生心行也。如有来求法者，师应谓言：「汝且随所安。我当思惟。」即是持彼名字，入于静室如法持诵，观彼因缘。以本尊加被故，当见相貌。若是外道欲来盗法，或伺求其便而来诈亲，尔时本尊或现外道等形。审观像类自然可识，应方便遣喻言：「善男子！夫求法者，应先除断一切恶见巧偽之心。又诸菩萨为度众生故，能作种种难行苦行。汝今岂能为此难行事耶？」且随本缘而作利益。若境界中，见本尊在漫荼罗，将引弟子为其灌顶，或持以付之，如是等种种善相，则应摄授。复次若本尊舍本色像而作赤色，是人性多嗔恚；黑色多痴、黄色多贪、白色多善、缥色多无记。及于漫荼罗中，观察花所至处，上中下类种种微相，亦可知彼心机是器非器也。然于如是相中不应取著，亦以十缘生句而观察之。于如是事一一明了，堪住师位也。复次深秘释者，知众生心即是如实知自心。以能知自心故，即能明识他心。如家有宝藏，即善鉴他宝。乃至诸根性欲本末因缘、心所动作戏论，无不了了通达，是名深行阿阇梨也。信诸佛菩萨者，阿阇梨言：「一切善法以信为首，当最初说之。」今顺梵文语便，兼以通于后位故，作不次说耳。谓此宗初入法门时，意尤浅近难识。且三乘实相，无不离于文字。而真言者，要须口诵梵文心亦观之，或屈申身分支节犹如戏弄，或修三昧乃观女人之像或忿怒等形，或以水灌顶，或造作火坛。若欲以心识筹量，则加持之迹又不可见。自非具深信者，安得不疑惑耶？又此行者，于此众缘事相皆以谛信行之，若勤苦多是未蒙现益，尔时即自思惟：「由我功行未至，或由三毒垢染惑障重故。如浣衣钻火，但勿中途休废，自当纯净目睹光明耳。」复当思惟幻喻，如药物和合而得升空住寿，亦非利根智慧所能思识，但令妙解其术无不成者。以此深心净信离疑惑故，渐得法验现前。复由法验现前故，信解转增不可爼坏。若不如是者，则同无手之人，虽至不宝藏中空无所得，况在阿阇梨位乎。复次众生一念心中，有如来寿量长远之身寂光海会，乃至不退诸菩萨亦复不能知。当知此法倍复难信，故《法花》中补处三请、如来四诫然后演说。今此经具有修入方便，乃至一生可成。若能谛受不疑，到于信地或度于信解，乃名深行阿阇梨也。「得传教灌顶，善解漫荼罗画」者，灌顶有二种，谓于弟子法中得灌顶已，渐次进修，乃至成就阿阇梨众德。尔时得阿阇梨欢喜，更为造漫荼罗，作传教灌顶，如法慰喻言：「佛子！汝已于秘密藏中随顺修学具足明了，堪能教授于他。汝今已得善利，乃至诸贤圣众亦皆称叹。今已作灌顶竟，汝当以真净心传持流布，使如来秘密藏久久不灭。」如是随其所应种种慰喻已，即应为人作漫荼罗阿阇梨也。复次行者于瑜伽中阿阇梨众德成就，尔时深行阿阇梨为作心漫荼罗，尔时弟子了了明见得蒙大毘卢遮那以大悲水作心灌顶。是事，下当更说。乃至地波罗蜜满足时，十方诸佛现前灌顶授佛职位，皆名得传教灌顶也。已得传教灌顶，不应作最后断种人，应绍先师事业度诸弟子。即此最初方便，须解漫荼罗图像，故次明之。谓此中一一方位相貌，调布众色缋画庄严，皆应自善其事、不看他面，乃堪作阿阇梨。复次能于净菩提心，以慧方便画作无尽庄严大漫荼罗王，乃名深行阿阇梨。

「其性调柔离于我执」者，此我执，梵本作灌顶字，阿阇梨相传云：「此字义不相应，当云离于我执也。」其性调柔，即是安住传教威仪，住忍辱地，柔和善顺而不卒暴。虽种族色相多闻智慧无不出群绝众，亦不生高慢之心，能慈心下济诱诲新学，乃至卑小姓等亦不怀下劣之想、嫉妬之心，但一心以法自调依法而住。如是调柔，即是离于我执。是转相释也。复次调柔者，如百练纯腊，以调柔故，随工巧之手无所不为。今行者净治此心，一切麁矿尽故，随巧慧之手无所不为，故能住忍辱地随缘应物。又诸佛菩萨法门中入道，犹如上族。诸天龙鬼法门中入道，犹如下族。即以此身作大日如来尊特相海，犹如色貌第一。望不能作者，犹如垢衣蕞漏。于一心中悉闻诸佛说法，分別不谬，名为多闻；望六根暗塞者，名为少闻。无量智慧自然开敷，名为智慧；无明三毒名为愚痴。以如是诸法毕竟等故，不应心有高下，故名调柔。唯佛一人，乃名一切调柔善住阿阇梨法也。

「于真言行善得决定」者，调于造立漫荼罗种种方便中，心得决定离诸疑网，所谓如是护身、如是结界、如是迎请、如是净诸供具而以奉献，以如是真言手印加持，乃至持诵进修，及成悉地时亦有无量次第法。如是备在下文及供养次第中，不能缕说。若行事时，及他决择违妨，方复踌躇观察，或取本寻捡，不名善作阿阇梨也。复次阿阇梨，以于瑜伽得决定故，随有所作皆与三昧相应。如献花时，即与花三昧相应，此中本尊明了现前。若奉香灯涂香、阏伽水等时，亦与香三昧乃至香水三昧相应，一一本尊亦随事现前。如是一一缘中，皆是入法界门，皆见善知识，旋转运用皆与理相应，不复临事稽留方始作观，当知是人堪作秘密阿阇梨也。

「究习瑜伽」者，谓善修相应法也。谓于三部真言上中下成就等事一一通达，皆与正理相应，名善修瑜伽。又于息灾法中，即能以此方便增益、降伏。或增益法中，即能以此方便降伏、息灾。于降伏法中，即能以此方便息灾、增益。随彼彼相应之法，皆能善分別之，名善修瑜伽。又于漫荼罗中，种种本尊三昧、形色、字印、性类、威仪，及供养成就时，运心观察方便，皆已相应修习，此中障碍及悉地相亦善觉知，乃可传法也。复次大悲胎藏發生三昧中，有种种法界门、种种善知识，如善财童子次第询求。或于如是法门已善修行，而于余门未能究习，若入普门世界时，则能于一念中具足相应，是名深行阿阇梨也。

「住勇健菩提心」者，勇健是雄猛无怯弱义。所以须此心者，以真言行者未见真谛以来，当有违顺境界，或现种种可畏形色、或作异声乃至震动大地，或有大力毘那野迦现作留难。尔时安心不动、无有退屈，依于法教而净除之。犹行者见此净菩提心有大义利故，自然出生入死无怖畏想，彼彼魔事不能留碍也。又未见菩提心时，于瑜伽中当有种种相见，所谓地水火风虚空、青黄赤白黑色等诸异相貌。尔时心未明了故不能甄辨，亦不应生退转之意。但作是念：「此事非无因缘。若我见谛时，于菩提心明了无碍，自当解耳。」又当以十缘生句观之，心不取舍，但当勇进行菩萨道。既证菩提心已，即知往昔某时有如是相，复于某时更有如是事相，皆为如是因缘，无不鉴其先兆、识其本末也。复次行者照见心明道时，即于无尽大愿得坚固力，乃至毘卢遮那金翅鸟王俯观法界大海如视明镜，奋止观翅搏天人龙，乃是勇健菩提心也。

「秘密主！如是法则阿阇梨，诸佛菩萨之所称叹」者，以众德兼备故，即能流通密教不断佛种，是名佛之真子，从真言行生，常为众圣之所称叹也。若弟子修瑜伽行，则能见此上人天龙八部恭敬供养，或见十方诸佛称其名号劝發大众，如释迦牟尼说菩萨萨陀波仑求法因缘也。

经云「复次秘密主！彼阿阇梨若见众生堪为法器、远离诸垢，有大信解、勤勇深信、常念利他」者，即是阿阇梨支分中明摄受弟子仪式也。此中众生有二种：或已發菩提心，往诣善知识所求请真言行法；或未發菩提心，而师自鉴別之，知彼堪为法器能持是法。或于瑜伽中见彼根缘，或诸佛菩萨之所嘱累，令为灌顶而教授之。或亲见众圣为其作灌顶法，然后付嘱令其教授。有如是相乃可传法也。如贫里秽食不可置于宝器，轮王妙药不可使薄福之人辄尔服之，以不消故、或能断命故，须函盖相称则授受皆得其宜。又如弊衣垢腻滋甚，则不可顿加染色，先当教令澣灌，然后可以施䌽绘之功。众生亦尔，若先习垢染，则不染法界之色，故须远离诸垢也。有大信解者，此信解，梵音阿毘目底，谓明见是理心无疑虑。如凿井已渐至泥，虽未见水必知在近，故名信解也。下云深信者，此信，梵音舍攞驮，是依事依人之信。如闻长者之言，或出常情之表，但以是人未甞欺诳故，即便谛受依行，亦名为信。与上文信诸佛菩萨义同。梵语本是两名，唐音无以甄別，故同名言信耳。若人闻说如上不思议法界，以宿殖善本，神情明利故，即能忍受其言，知众生心中决有此理，名为信解。又先世已曾亲近善知识故，于三宝缘深，虽不可比量筹度处，即能悬信，故曰深信。勤勇，是精进別名。《释论》云「譬如穿井，以见湿泥，转加精勤必望得水。又如钻火，已得见烟，倍复力励必望得火。」故次信解而明勤勇也。所以然者？今此自然智慧，要因瑜伽。而此瑜伽，必须大精进力。故《释论》云「禅定智慧，不可以福愿求，亦非麁观能得，要须身心精勤急著不懈尔乃成辨。如佛所说：血肉脂髓皆使竭尽，但令皮骨筋在，不舍精进。如是乃得定慧，得是二事则众事皆辨。」故须具精进性者，方可传授也。复次精进是一切善法之根本，能發动先世福德，如雨润种能令必生。若无勤勇之心，则虽有宿殖之业，无由發起，乃至今世利乐尚不可得，何况菩提道邪？是故由發行因缘便得深信，以深心故即能志求胜法、荷负众生，须养以大悲胎藏令得增广，故云有常念利他之性者方可传授也。复次阿阇梨于瑜伽中，见闻诸佛菩萨称其具如斯德，或见在众圣前至诚懃恳希求道要，经历多时初不懈退，乃行利他之事救摄众生，本尊哀愍遣令教授。诸如是例，可以意知。又深行阿阇梨六根净故，见彼无量劫来障道成道因缘无有错谬，又于普门漫荼罗根缘相摄之处亦悉知之，乃名善观弟子也。

经云「若弟子具如是相貌者，阿阇梨应自往劝發如是告言」者，此有二义：一则除弟子疑心故，但恐无智疑悔则为永失，是以不妄与人，必是可传。自当求而授与，不俟来请也。二为除阿阇梨悋心故，乃至无间火聚中，有可流通亦当往赴，况遇良缘求而不惠耶？

次有五偈，明其劝發方便。初偈云「佛子此大乘，真言行道法，我今正开演，为彼大乘器」者，意言：汝佛子当知，今此大乘真言行所乘之道法则仪轨，以汝是大乘器量故堪能信受，我今当正说之也。

次偈「过去等正觉，及与未来世，现在诸世尊，住饶益众生。如是诸贤者，解真言妙法，勤勇获种智，坐无相菩提」者，即是开十方三世诸佛一切方便门，唯以一道成佛，更无余道也，以佛佛同道故。今还引诸佛证明，是事如《法花》中广说。又言住饶益者，谓多所饶益安乐众生，即是如来住处也。诸贤者，即是如来。由普贤愿行悉以圆极，故以为称。皆由解此真言妙法得大勤勇、成一切智，就偈颂省文，故云种智也。坐于诸法寂灭，即是菩提，非已成、今成、当成，无法可观、不从他得，当有何相耶？此菩提，不可说以示人，故次偈更以外迹明之。

偈云「真言势无比，能摧彼大力，极忿怒魔军，释师子救世」者，意言：虽无定相而具一切威力，能伏诸魔制诸外道，开甘露门转大法轮，一切人天见如是迹，故号为释迦师子救世间者。如见烟知火，故当信受也。

次偈云「是故汝佛子，应以如是慧，方便作成就，当获萨婆若」者，是劝發行人令求彼果。汝今幸自有心，何不证之？但当以此妙慧而作成就，不久自当成一切智也。上文，金刚手直问毘卢遮那：「云何得一切智智？」佛亦直答：「如实知自心，是名一切智智。」今此中教授义亦同。然直举无相菩提，便即劝令修证，更无行位差別可以错于其间。虽前品广明诸相，作种种名字庄严，至论心处意皆如是也。

经偈云「行者悲念心，發起令增广，彼坚住受教，当为择平地」者，言阿阇梨已得弟子，次明治地支分也。此中行者字，梵本云真言者，以偈中不可六字，故取意删之。下文颇有此例，不复烦说。谓真言者数数以如是善法發起其心，即令彼意乐渐得增广。知彼坚住受教不复移转，方为作漫荼罗。或于瑜伽中见彼根缘已固，然后择地也。《金刚顶》大本及《苏悉地》等经广说地相，然其大意者，今此世界自不如余净域怛然平正，但随下文所说诸胜处中，择取平正端严可造圆坛之处，辄便动作施为无所妨碍，便可充事也。复次今造诸坛何处皆得，如毘卢遮那遍一切处平正心地，方作大悲漫荼罗。但随所说胜处中，有少分平正可净治处，便于此中开出万德漫荼罗。浅深重数，准前广释也。

偈云「山林多花菓，悦意诸清泉，诸佛所称叹，作圆坛事业」者，诸胜处中最以山林为上，虽重严众峰端严幽寂，若无花菓流泉，人所不乐。则众缘多阙，亦不堪任。故须有种种名花甘实，兼有清净泉池，情所爱悦之处，则是佛所称叹，可作漫荼罗事业也。或行者于三昧中见如是胜处，若闻圣尊之所称说，令于彼处作之。下文例尔也。复次山者，梵云娜伽，是不动义。谓阿阇梨瑜伽中，观此行人住于四性法中，所行善事坚心不动，谓敬事师长、孝养父母等，随有八心花菓开萠，可出生净法处，便可建立漫荼罗也。复次净菩提心，安住谛理坚固不动，八方大风不能震摇，大悲方便花菓处处弥布，常流净法利乐众生，最是佛所称叹，好作漫荼罗处也。

次偈云「或在河流处，鹅雁等庄严，彼应作慧解，悲生漫荼罗」者，若不得名山，即泉水为其次，谓诸河流常无断绝之处，妙音好鸟翔集游咏，端严清洁远离嚣烦，即可作坛也。雁非正翻，梵本云娑罗娑鸟，状如鸳鸯而大，此声甚清雅。此方所无，故会意言耳。虽世谛漫荼罗，亦须慧解持真言人乃能建立，故云应以慧解作悲生漫荼罗。复次水是流不住义，其心不滞常能胜进，名之为水。福河不断，名之为水。以先能安心谛理人自不可多得，但使从本净流出已正趣是中者，即可运无碍慧为建立悲生漫荼罗也。妙音众鸟庄严，是能宣扬善法之义。亦是常念利他，故众生所归咸得欢乐，叹其恩德有大名称也。

偈云「正觉缘导师，圣者声闻众，曾游此地分，佛常所称誉」者，若山泉福地，众圣所曾游履，自属上条。今此中意言：虽非如上胜处，而是诸佛缘觉及声闻弟子等得道涅槃之处，或久住其中，又其次也。如西方，八塔及三乘圣众遗迹甚多，皆是大威德诸天常所护持瞻礼，犹如《般若经》所在之处诸小鬼辈不敢停留，故法验易成也。佛所称誉，谓如仙人住山，世尊记说于中易可得道之类是也。复次若人已發菩提心，即是诸佛生地，亦是得道、转法轮、般涅槃处，亦是久住其中以四威仪广利众生之处。虽未闻秘藏，但得三乘共行处，亦名吉祥。谓观察性空无相无作，无有我人众生寿者，此是二乘成道入涅槃处，亦是种种《本生经》菩萨弃舍身命学波罗蜜处，皆可就中作漫荼罗。复次自谓已得涅槃生灭度想，是声闻辟支佛所游地分，若不得一向求菩提人，即应平治此中，画作悲生漫荼罗。

偈云「及余诸方所，僧坊阿练若」者，除圣迹之外，但随方国土诸梵行者所居。僧坊，梵音毘诃罗，译为住处，即是长福住处也。白衣为长福故，为诸比丘造房，令持戒禅慧者得庇御风寒暑湿种种不饶益事，安心行道，令檀越受用施福，日夜常流无有断绝，故名住处也。阿练若，名为意乐处，谓空寂行者所乐之处。或独一无侣或二三人，于寺外造限量小房，或施主为造，或但居树下空地，皆是也。复次若离菩提心而修一切善法，所谓广行檀施，受无量律仪，修种种禅定，受持十二分教思惟义理，慈悲精进化度众生，以众行无奖道故，皆名无圣迹。僧坊亦然，凡圣同居，是生福之处，亦其次也。除共二乘般若，自余声闻缘觉一切法门，以远离大悲自求出要，皆名无圣迹阿兰若处。亦可即就其中，择治平地画作漫荼罗也。

偈云「花房高楼阁，胜妙诸池苑」者，若不得如上福地，不可便停，应择取俗间胜处，若端严清净便可作法。房是上古以来众生，以惭愧故，不欲令襞慢彰著，亦可以庇卫其身自护护他。楼阁是西方重屋上高显平露处。池谓清净池沼，多有水生诸花，人与非人咸所爱乐。苑谓园林，多名香软草芳木欝盛，萧然幽静可屏喧烦。皆又其亚也。复次若见行人，虽未入余方便道中，然其体性具足惭愧，常能自护亦能护他，或其心明白易知少诸障碍，乃至犯罪亦能發露向人，求自清净无所隐秘，亦可传授也。又池是渴水无厌义，谓此人虽未得深法味，而能虚心听受渴仰无厌。园是多人游观处，谓此人性多悲愍好行慈济，咸所归仰赖其荫庇，此皆大乘种性，亦可匠成也。