【论】第六佛子已下一段有五十九行经明此位菩萨以自智德善知众法差別成坏同事摄生广大自在分释义中约分为八段一佛子菩萨住此第八地已下至皆如实知有四行经明以善巧智观世间成坏由何业因分二又知地界小相大相已下至差別相有两行经明地水火风大小差別相分三知微尘细相已下至知微尘差別智有七行经明知微尘差別相分四又知欲界色界已下至观三界差別智有两行半经明知三界成坏相分五佛子此菩萨已下至悉现其身有八行半经明观众生身差別随应现身分六佛子已下至而为现身有十二行经明现身同事分七佛子已下至于此身现如是形有十行半经明此位菩萨住于无心想中现身同別自在分八此菩萨知众生集已下至显现色身相有十二行半经明业报身及相差別分经云观一切智智者是根本智所行境者差別智也从根本智所行分別故观世间成相者如世界初成及四时人天地狱畜生饿鬼等成相及以坏相皆由业成皆由业坏皆同类相应非常总尔于不迁不变无时之中见长寿见短寿生延促万类不同自成他坏或复同时皆随业然非真有故如是成坏劫住延促时分增减此八地菩萨悉知知地界小相大相者明知小相一尘是也大相一尘无体即广狭悉等及如一毛孔中安立广大世界及小世界净秽差別咸住其中微细无限重重无碍如因陀罗网十方互參如是悉见如水火风界大小之相者且如此世界约俱舍论云安立器世界风轮最居下其量广无数厚十六亿由旬次上水轮深厚十一亿二万三千四百半由旬下八由旬水余结凝成金如是金刚际已上积尘成世界如楞伽经云津润妄想能生内外水界堪能妄想能生内外火界断截妄想能生内外地界飘动妄想能生内外风界所谓爱生水界我所堪能生于火界能所二执能生地界思想彼此能生风界爱心亡水灾不及我能我所亡火灾不及思想亡风灾不及二禅水灾不及三禅火灾不及四禅风灾不及为思想绝故内无出入息外无风灾内无能所外无火灾内无欲爱外无水灾一如色界四禅次第又以增上欲爱故能生火界即如莲华宝女地狱以爱心取故欲爱增上便成热铜柱等苦以热烧煿闷绝便死而复更生如是一日千生万死苦无穷极皆由爱变如增上业火成融铜猛火业风等一如说地狱等经如是业坏此位菩萨悉能如实知见经云随何世界中所有地水火风界各若干微尘者如以积小成其大者即以隣虗尘透金透铜透䥫隙中兔毫羊毛虮虱草子穬麦皆七七比之以成分寸尺肘弓等量知之者是凡情所知如俱舍论所说及此阎浮提洲地南北东西广狭之量亦如彼说如人畜身以身长短以积尘之法七七比之而知人畜身之尘数者此是凡情之量见也此位菩萨世界国土人畜等身皆智眼见之知三界成坏智者三界所成时乃至大相小相此位菩萨皆智力知见婆罗门众者净种也刹利众者王种毗舍众者商估种首陀众者农夫种也经云此菩萨知众生身者是业报身也国土身者或以众生身为国土如人身于中有八万四千户虫等居是已下十身悉能同別自在此菩萨知众生集业身集何业果增上而报得身悉知之烦恼身者通三界身色身者色界身也无色身者无色界也如是等身大小相以智能知知如来身有菩提身有愿身者以菩提心起愿成身故化身者随众生所现故力持身者十力所持故相好身者福智万行所庄严故威势身者示现摧伏诸我慢故意生身者逐众生情所欲故福德身者具庄严故法身者如虗空故智身者知无边法故知智身者觉自智及他智故善思量相者任智所知无情识故如实决择相者以根本智起差別智善决择义相故果行所摄相者即一乘从根本智果起普贤愿行故世间出世间差別相者真俗二智悉现前故三乘差別相者二乘趣寂菩萨生于净土或云留惑润生等事共相者三乘一乘共一无生相不其相者具慈悲无慈悲名不共相又共相者凡圣一体具如来智不共相有迷悟不同故出离相者三乘是也非出离相者一切凡夫具烦恼者是一乘非此二事有学相者七地已前菩萨是无学相者八地已后菩萨是知法身平等相者万法无性故不坏相者如智所报得境界故随时随假名差別相者即化身随乐欲心故众生非众生差別相者有情无情差別相故佛法圣僧法差別相者声闻僧缘觉僧净土菩萨僧一乘菩萨僧差別相佛亦随类如之知虗空身无量相以法身起智随行所感无量色別故周徧相为法身智身周徧行亦周徧故其色相亦徧无形相无异相者悉同体故无边相者以法身智境非情限故显现色身相者明色身无体无依智自在显现故已上如前科文中有八段经文深隐处解之文自具处如文自明大意明此八地菩萨无功之智所及之用故。

【论】第七佛子已下有十行半经明此位菩萨于身命财十自在无过失分释义中约分为三段一佛子已下至法自在有两行半经明此位已成就如上身智已得十自在分二得此十自在故已下至无能坏智者有一行半经明得四种智自在分三此菩萨已下至积集一切佛法有六行半经明此位菩萨以无过失身口意业随般若波罗蜜能集一切诸法分经云命自在者于不生不灭大智体上同一切众生受生死自在故心自在者随无念智所作能办故余如文自具。

【论】第八佛子菩萨住此地已下至于诸事中无有过咎有九行半经明此位菩萨得住十种力分如经自具云一切种一切智智者一切种者明加行具修多种智故一切智者是根本智或云一切智智者明从根本智起差別智意明以根本无功用智作种种多功用智无二故智现前故者明如上自在智现前故此菩萨已下明得无功之智力故能现一切诸所作事中无有过咎以智无能所故。

【论】第九佛子已下一段有六行半经明不动地随德用具十种名分其地名义如经自明如一切世间无能测故名童真地明七地已前有行有开發是世间智此八地无功之智现前故是初童蒙入真智故号曰童真地无过失故名为生地者明有觉有观已绝无觉观刺之所伤故故云生地以生在无功用智中故余如文自具。

【论】第十佛子菩萨已下一段有十行半经明此位菩萨入佛境界得佛护念梵释四王力士随侍普伏魔道住不动地分于此段中分为两段一佛子菩萨已下至示成正觉有五行半经明此位菩萨入佛境界自力所持感招梵释四王等常随侍奉分二佛子菩萨如是入大乘会已下有五行经明入一乘无功用会获神通随意自在分常为如来之护念者明诸佛非不护念一切众生及摄善根之辈其护念有三义一护念苦道众生未發心者二护念已發心者有学有开發者三护念入无功用菩萨令得佛自在故梵释四王金刚力士常侍卫亦有三义一侍卫一切众生二侍卫已發心之者三侍卫已至无功用智及一切诸佛故如侍卫有二义一大悲覆育侍卫二入位菩萨以尊敬彼法侍卫如一一身大势力报得神通者七地已前是修生报业神通未得自在此地无功之智报业神通广大自在七地已前报业神通依禅定愿力生此地报业神通无作智生无修作故放大光明者所作障亡故放光明自应入无碍法界者诸作已亡故任智用故智无有碍余如文自具。

【论】第十一佛子已下一段有三十二行半经明此位菩萨知见广多及受职分约分为四段一佛子已下至善能开阐智慧门故有十三行半经明此位菩萨见佛广多及举真金治作宝庄严喻分二佛子已下至不可穷尽有六行半经明此位菩萨普放光明及所行之行愿波罗蜜增上分三佛子已下至一切智智依止者可有七行经明此位菩萨[＊]受职及行诸波罗蜜四摄四无量不离三宝分四此菩萨已下至而说颂曰有五行半经明此位菩萨以无功用智起精进力所得三昧及愿力所示现菩萨眷属广多分。

【论】第十二七地修治方便慧已下至经于亿劫不能尽有四十四行颂明重颂前法如文自具。

第九善慧地将释此地五门如前一释地名目者此地何故名为善慧为此第九地行同十住中第九法王子住每与五位中第九位并同法师位善知众法故名善慧地二明此地修何行门者此修力波罗蜜为主余九为伴三明善财表法者善财于阎浮提有一园林名岚毗尼见有神名妙德圆满此阎净提者是此洲林名此洲因林而得名故以明此位智慧设教如林广多覆荫故又言其中有园林者明智慧重重无尽故名岚毗尼或曰流弥尼尼者女音流弥者乐胜圆光也明此善慧地智慧法乐无垢圆光明以善慧圆光破烦恼令得乐故神名妙德圆满明法师位妙慧圆满故住宝树庄严楼阁宝树者是法师之行也楼阁者明智慧高远重重迥照无碍故明以众行庄严智慧善说诸教令众生信伏故是法师解行具足也四明此于三界得何解脱者得智慧圆满解脱五随文释义二义如前一长科经意者于此善慧地长科为七段。

【论】第一说此菩萨八地时已下有二十六行颂明闻前地之法大众兴供称叹及请说第九地法门分第二随文释义者于此颂中复分两段一二十五行颂是闻前地大众欢喜兴供叹法分二末后一行颂是请后地分此两段颂于中文义如颂自明。

【论】第二段有六十一行半经明修入九地向正住九地心知诸法差別分随文释义中分为十四段一尔时已下至第九善慧地有六行半经是趣入第九地向分二佛子已下至无为法行有四行经明住第九地知一切众生十种所行法分三此菩萨已下至差別稠林可三行经明此位菩萨知一切众生十一种稠林分四此菩萨如实知已下至皆如实知有四行经明此位菩萨通达十种相差別分五又知诸烦恼已下至八万四千皆如实知有四行半经明此位菩萨如实知八万四千烦恼相分六又知诸业已下至八万四千皆如实知可五行经明此位菩萨知业种种相乃至八万四千分七又知诸根已下至乃至八万四千皆如实知有四行半经明此位菩萨知诸根差別相分八又知诸解有一行半经明此位菩萨知诸解差別乃至八万四千分九又知诸随眠已下至唯以圣道拔出相可六行经明此位菩萨知随眠种种相分十又知受生种种相已下至妄谓出三界贪求相可五行经明此位菩萨知受生种种相分十一又知习气种种相已下至如来熏习相可五行经明此位菩萨知习气种种相分十二又知众生正定已下至二俱舍不定相可四行半经明此位菩萨知定邪正分十三佛子已下至令得解脱有两行经明都结已下十二段知差別诸法分十四佛子此菩萨已下至而得解脱有四行半经明以四乘法随根获益分又从初第一段六行半经经云以如是无量智慧思量观察欲更求转胜寂灭解脱者明第八地入理智无功趣入升进如来佛果十力四无畏大用寂灭无功用故复修习如来智慧者明修八九地于佛功用未自在故入如来秘密法者过思量修习所知而不作念普应万有无休息故观察不思议大智性者是根本普光明大智也性者明智体也性无依住对根物而成大用故净诸陀罗尼三昧门者以无依住智普应物而成大用是正受总持义故具大神通者智随根应名之为神不往而体徧十方名之为通又智无住名之为神与自他而齐知见名之为通又智性具大功而无形名之为神无自性而具众知名之为通又具知见而无生死名之为神等法界而同一多名之为通已下如文自明已上是修第九地向第二段可四行经住第九地分中经云佛子菩萨摩诃萨住此善慧地如实知善不善无记法行者明此位为大法师善知一切众生心之所行若善若不善及不作善不作不善名无记皆悉知之如不善有四种自性相应引發胜义善有十三种自性相属随逐發起第一义生得方便现前供养饶益引摄对治静等流寂静无记有二如八种识中眼耳等五识无覆无记第六意识有覆有记第七执识有覆有记第八种子名为藏识无覆无记但与执识成有漏善恶种子作来世生因故如器盛物种子故又有四种无记威仪工巧变化异熟如世人有威仪无威仪及工巧皆忘失正念如学世间变化亦尔与正念不相应如今世造业成来世异熟身与死相应一念不觉受生又四种无记自性相应引發胜义此四无记是出世道如是等行法此位菩萨悉知有漏无漏法行者三界法是有漏出三界法是无漏三乘出三界法是无漏一佛乘普光明智是无漏二世间出世间法行者三乘是出世间法行凡夫是世间法行一乘是非世间非出世间能随世间具普贤行法故思议不思议法者一切三界是思议法又三乘出世皆是思议皆有所得故一乘智境是不思议无所得故是寂用无边大自在故定不定法者色界四禅无色界四禅是定法是不定法非真定故有生灭故三乘出世寂灭定是定法是不定法皆有取舍法故一乘法界禅是定法是不定法是寂用自在故一切凡夫法是不定法一切诸佛法是定法故一切凡圣皆无定法性无依止故声闻独觉法者厌苦集修灭道了缘生入无生性舍离悲智超世缘缚故菩萨行法行者行六波罗蜜留惑及生净土法行如来地法行者普光明智是而与一切众生及三乘一乘而作地故有为法行者三界人天及三乘修生无漏总属有为行故净秽心在故无为法行者唯如来智地故已上一段四行经明知十种法行分竟三此菩萨知一切众生十种稠林分中经云此菩萨以如是智慧如实知众生心稠林者总举烦恼广多如稠林皆由心起无心即诸行稠林灭大智如林能普覆护一切众生故烦恼稠林者迷法界自性缘生成等虗空界世界微尘数一切烦恼稠林明烦恼广多翳障如稠林一达智境便为万行功德稠林故业根解种性乐欲并可知随眠稠林者有七一欲受二嗔三有恚四爱五慢六无明七见疑是见道疑此七种常相迷覆号曰随眠能迷无边心境障菩提智故号稠林受生稠林者一刹那际八百生灭同时而起习气稠林者如经安立十住十行十回向十地皆为地前一分生如来智慧家生顿断三界麤惑地上渐治习气如初地明观世法二地以戒波罗蜜以治欲界惑习三地修四禅八定治上二界惑习四地生如来家五地修世间众技之门六地出缠智慧已满七地入利生之方便八地智无功现前九地行成任运十地功圆佛用皆是治习气方便三聚差別稠林者从三不善根中约有十六种稠林名广乃八万四千及无尽十六种者三不善根三毒三株杌三垢三烧害三箭三恶行三遗三缚三所有三热三恼三诤三炽然三稠林三拘碍总以贪嗔痴为体作种种烦恼名已上三行经明稠林烦恼分四此菩萨如实知众生心种种相者都言之也所谓杂起相者心所缘杂境界速转相者生灭无常刹那不住坏不坏相者世间无常是名心取为坏相世间相无成即无有坏真假同此即世间出世间平等相无形质相者如心念空作空无相见无边际相者作无边际念想清净相者如是染净缚不缚悉如实知乃至无量皆如实知如十二缘中自爱取有已下为坏已上明此位菩萨如实知种种心想相以智能知。