此南天竺境之国名也。或作羯𩜁伽。又作迦陵迦。苑法师云。以义翻之。名相鬬诤时。此据因鬬诤建国立名也。西域记云。羯𩜁伽国。周五千余里。国大都城。周二十余里。稼穑时播。华果繁滋。林薮联绵。动数百里。出青野象。邻国所奇。气序暑热。风俗躁暴。性多狷犷。志存信义。言语轻捷。音调质正。词旨风则。颇与中印度殊异。此国在昔之时。氓俗殷盛。肩摩毂击。举袂成帷。有五通仙。栖岩养素。人或凌触。退失神通。以恶呪术。残害国人。少长无遗。贤愚俱丧。人烟断绝。多历年所。颇渐迁居。犹未充实。故今此国。人户尚少。城南不远。有窣堵波。高百余尺。傍有过去四佛座。及经行遗迹之所。国境北陲大山。岭上有石浮图。高百余尺。是劫初时。人寿无量岁。有独觉于此寂灭焉。自此西北。山林中行千八百余里。至中印度。憍萨罗国矣。

甤罗。如上九十事。及药犍度中释。

此长老。亦上座辈。但未详其缘也。

此翻威如王。此长老。本是金地国王。体性聪明。大力勇健。统秉三万六千国邑。兵众殷炽。无能敌者。威风远振。莫不摧伏。遣使持书至舍卫国。欲令波斯匿王。卒伏承贡。佛即化为轮王。受书。告使还归。尅期来贡。使归具白彼王。王闻。深自咎责。率领诸小王辈。趣朝化王。时化王。现种种希有神变说法。彼睹斯变已。其心信伏。得法眼净。佛即摄神力。还复本形。时金地王众。求索出家。佛即听许。须发自落。思惟妙法。尽得阿罗汉果。挺特勇猛端正。金毗罗比丘第一。

有因缘。能令正法疾灭。有因缘。能令正法久住。俱如律文说也。莲华面经。佛告阿难。我今当说未来之世。时有诸破戒比丘。身著袈裟。游行城邑。往来聚落。往亲里家。彼非比丘。又非白衣。畜养妇妾。产育男女。复有比丘。往婬女家。犯比丘尼。贮畜金银。造作生业。以自活命。复有通致使驿。以自活命。复有专行医药。以自活命。复有围碁六博。以自活命。复有为他卜筮。以自活命。复有为他诵呪。驱遣鬼神。多取财物。以自活命。复有专行杀生。以自活命。复有私自费用佛法僧物。以自活命。复有内实犯戒。外示护持。受人信施。复有秘悋僧物。不与客僧。复有悋惜僧房床座。不与客僧。复有比丘。实非罗汉。而诈称罗汉。欲令人知。多受供养。但为活命。不为修道。复有兴利商贾。以自养活。复有专行盗偷。以自养活。复有畜养杂畜。乃至卖买。以自养活。复有贩卖奴婢。以自养活。复有屠杀牛羊。以自养活。复有受募入阵。征战讨伐。多杀众人。以求勋赏。复有专行劫夺。攻破城邑。及与聚落。以自活命。如是无量地狱因缘。舍命之后。皆堕地狱。譬如身师子肉。所有众生。不敢食彼。唯师子身。自生诸虫。还自啖食师子之肉。佛告阿难。我之佛法。非余能坏。是我法中诸恶比丘。犹如毒刺。破我三阿僧祇劫。积行勤苦。所集佛法。尔时阿难。闻此事已。心大怖畏。身毛皆竖。即白佛言。如来速入涅槃。今正是时。何用见此未来之世。如是恶事(云云)。法灭尽经云。佛告阿难。吾般泥洹。法欲灭时。五逆浊世。魔道兴盛。诸魔沙门。坏乱吾道。著俗衣裳。乐好袈裟。五色之服。饮酒炙肉。杀生贪味。无有慈心。更相憎嫉。时有菩萨。精进修德者。众魔比丘。咸共嫉之。诽谤扬恶。摈黜驱遣。不令得住。自共于后。不修道德。寺庙空荒。不复修理。展转毁坏。但贪财物。积聚不散。不作福业。贩卖奴婢。耕田种殖。焚烧山林。伤害众生。无有慈心。奴为比丘。婢为比丘尼。无有道德。婬嫉浊乱。男女不別。令道薄澹。或由斯辈。或避县官。依倚吾道。求作比丘。不修戒律。月半月半尽。虽名诵戒。厌倦懈怠。不欲听闻。不乐读诵经律。设有读者。不识字句。为强言是。不咨明者。贡高求名。虗无雅步。以为荣贵。望人供养。诸魔比丘。命终死后。精神当堕无择地狱。五逆罪中。饿鬼畜生。靡不更历。于无边恒沙劫。受罪竟。乃出生在边国。无三宝处。法欲灭时。女人精勤。恒作功德。男子懈怠。不用法语。眼见沙门。如视粪土。无有信心。法轮殄没。当尔之时。诸天泣泪。水旱不调。五谷不熟。灾疫流行。死亡者众。人民勤苦。县官侵尅。不循道理。皆思乐乱。恶人转多。善者甚少。日月转促。人命转短。菩萨比丘。众魔驱逐。不预众会。菩萨入山。福德之处。澹泊自守。以为倾快。寿命延长。诸天卫护。一切十二部经。寻复化灭。不见文字。沙门袈裟。自然变白。圣王去后。吾法灭尽。譬如油灯。临欲灭时。光更猛盛。于是便灭。吾法灭时。亦如灯灭。自此之后。难可𫌨缕。如是久后。弥勒当下世间作佛。天下太平。毒气消除。雨润和适。五谷滋茂。草木荣敷。大人长八丈。皆寿八万四千岁。众生得度。不可称讨(云云)。据斯则道随人兴。法逐人废。德备则人天感益。行毁乃鬼畜添俦。既尔在人。即应勉力为之。讵可甘作师子身中虫者耶。

具四智故。自知得阿罗汉。一我生已尽(谓断见思惑尽。更不受三界生死。故云我生已尽)。二梵行已立(梵者。净也。谓由戒定慧之净行成就。证得此果。故云梵行已立)。三所作已办(谓本求出离三界。修诸梵行。生死既尽。梵行亦立。故云所作已办)。四不复还此(或云不受后有。谓生死惑业既尽。更不复还此三界受后世之身。故云不复还此。又前二名尽智。后二名无生智也)。

如世尊说。若我所听句。句身。文。文身。名。名身。应如是作。如我所不听句句身。文文身。名名身。应呵。不应随顺。应如是作。如我所遮句句身。文文身。名名身。不应作。如我所不遮句句身。文文身。名名身。应随顺。不应呵。然此名句文身。乃经律论三藏文义之正轨。词理之玄诠。故新婆沙论云。有二种正法。一世俗正法。二胜义正法。世俗正法。谓名句文身。即素怛缆。毗奈耶。阿毗达磨。胜义正法。谓圣道。即无漏根。力。觉支。道支。言名句文者。名诠自性。句诠差別。文即是字。为名句二所依故。名身者。乃依事立名。谓诸法各有其名。能诠字体(谓诸字名。各各差別。如从阿字。乃至呵字)。单名为名。如言炉瓶等。二名已上。方名名身。身是聚义。故于一名。唯名自性。二名合聚。方名名身。如言香炉。华瓶等。句身亦尔。三名已上。名多名身。如言铜香炉。锡华瓶等。乃诠別名之身。

○句身者。句即句逗。止也。住也。谓能显义决定究竟。单句名句。如言菩萨等。此只名句。不诠別句。二句合聚。方名句身。如言大菩萨等。三句已上。名多句身。如言文殊菩萨。普贤菩萨等。又句如足迹。句身如衢巷中人畜等迹。故大论云。天竺语法。众字和合成语。众语和合成句。如菩为一字。提为一字。是二不合。则无语。若和合。名为菩提。以名诠自性。句诠差別故。如说诸字。是名自性。不诠別名。如说诸行。二名合聚。方名名身。如说诸行无常。此只名句。不诠別句。若言诸行无常。是生灭法。二句合聚。方名句身也。

○文身者。文。或云字。或云形。或云味。或云显了。但以文能显义。故以代之。按昔苍颉造书。依类像形。故谓之文。其后形声相益。即谓之字。乃声之长短。音韵之高下也。或问曰。文与字。为异为同。答曰。若未改转。此但名字。若已改转。文即是字。能为名句所依故。如单言斫。单言刍。未有诠表。名之为字。故云。若不带诠。只名字。如字母。及等韵之类。但只训字。不能诠理。若带诠。名文。如经书字。能诠之文。带所诠之义理。故慈恩疏云。文身者。为名句依而显所表。显有四义。一扇。二相好。三根形。四盐。如次。能显风凉。大人。男女。味故。故名为显。即喻此文身。能显于理。若依古译文为味。但是所显。非能显也(斫刍。此言眼)。

或有犯由身起。非心口(如母经云。有犯因身。非心口者。初波罗夷。故弄出精。有犯。是不善。有犯是无记。离三衣宿。若故以杖手打人等。皆名身犯)。或有犯起于口。不以身心(谓第四罗夷。若欲心共女人麤浊语。若嗔恚语。若自称叹己身。以婬欲供养我。若以二无根谤。若毁呰他。妄语。两舌。如是等。及余口业所犯者。是名口业所起犯也)。或有犯从身口起。不以心(谓第二波罗夷。若为人行媒。若为房事。此等及余。是名身口所起犯)。或有犯从身心起。非口(因心所起犯者。如三十事中。金银。施主所与。手虽不捉。心作己有。语净人持著某处。不语净人言。任汝所为。如比丘见他所犯。覆藏不向人發露。是为心犯。身心所起犯者。如上身心所犯。是也)。或有犯起口心。非身(如上口心所犯。是也)。或有犯从身口心起(如上身口心所犯者。是也)。明了论云。罪生起因有八种。一有罪从身生。不从口意生。如不闭户。共非大戒眠等。二有从口生。不从身意生。如善心为女人说法。过五六语等。三有从意生。不从身口生。如心地诸罪。四有从身口生。不从意生。如善心为男女行婬使等。五有从身意生。不从口生。如故心出不净等。六有从口意生。不从身生。如染污心。对女人说。显示婬欲语等。七有从身口意生。如有染污心。为男女行婬使等。八有不从身口意生。如先对人说大妄语。彼人不解。此人已对治三方便。后时彼人。若追解其语。此人即得波罗夷罪。萨婆多论云。从身作。口作。身心作。口心作。身口心作生。通名犯事。注曰。方便名犯事。成名破。不悔名越。僧祇律云。或有罪从欲生(谓故弄身。摩触。恶口。自称。媒嫁。一切染污心语。是也)。或有罪从嗔恚生(谓无根谤。毁訾。两舌鬬。驱出。知食足已故恼。聚落驱出。拳打手拟。屏处听等。是)。或有罪从愚痴生(以愚痴心。谓真实世界有常。世界无常如是一切见。是也)。或有罪从非欲嗔恚愚痴生(谓阿罗汉犯罪。是也)。或有罪是身行。非口行(谓与女人同室。未受具足人过三宿。同床眠。同床坐。处处食。別众食。同器食。是)。或有罪是口行。非身行(谓一切口跋渠。是也)。或有罪是身口行(谓无根谤。毁訾。两舌鬬。驱出。知食足已故恼。聚落驱出。拳打手拟。屏处听等。是)。或有罪非身口行(谓从心生者。是)。或有罪从自身生。非他身(谓嗔恚自打身。是也)。或有罪从他身生。非自身(谓见他婬盗杀人。覆藏。是)。或有罪从自身。他身生(谓共女人同室。未受具戒人过三宿。同床眠。同床坐。处处食。別众食。同器食。是)。或有罪非自身。非他身生(谓一切口跋渠。除未受具足人。说句法。是)。或有罪从自口生。非他口(谓一切口罪。除未受具足人。说句法。是也)。或有罪从他口。非自口(谓若比丘。僧中非法断事。不与欲。复不与见。不欲默然听过。是)。或有罪从自口。亦从他口(谓与未受具足人说句法。是也)。或有罪非自口。非他口(谓从身心生。是)。或有罪取心。不取事(谓应当问。以何心盗。何心杀人。何心触女人。何心断生草。何心掘地。是也)。或有罪取事。不取心(谓不应问。以何心婬。何心非时食。何心饮酒。何心女人同室。未受具足人过三宿。若犯者。当如法治。是也)。或有罪事重。非心重(谓比丘。非时。谓是时。食者。波夜提。是)。或有罪心重。非事重(谓比丘。时谓非时食。越毗尼罪。是也)。或有罪事重。心亦重(非时。谓非时。食者。波夜提。是也)。或有罪事轻。心亦轻(谓众学。及威仪。是也)。或有罪从自物生。非他物(谓比丘自财物。盗心取。犯偷兰遮。是)。或有罪从他物。非自物(谓比丘。盗心偷他物。减五钱。偷兰遮。满五钱。波罗夷。是也)。或有罪从自物。他物生(谓比丘。共他物。盗心取。减五钱。偷兰遮。满者波罗夷。是也)。或有罪非自物。非他物(谓比丘。盗心取无主物。越毗尼罪。是)。或有罪是一处。犯众多(谓比丘。一处。并乞得八种好食。各各別食者。得八波夜提。是也)。或有众多处。犯一罪(谓比丘。众多处乞得八种美食。一坐食者。得一波夜提。是)。或有众多处。犯众多罪(谓比丘八处。乞得八种美食。各各食者。得八波夜提。是也)。或有一处。犯一罪(谓一处。乞得八种美食。一坐食。是也)。或缘无罪。得罪(谓比丘无罪。作罪悔过。得越毗尼罪。是也)。或缘有罪。得无罪(谓小房。大房舍。一切乃至三谏。是也)。或缘有罪。至有罪(谓僧中说波罗提木叉时。乃至三问。有罪者如法作。无罪者默然。尔时有罪。不如法作。复不语人。又不作念。我待清净同意人。当如法作。默然者。得越毗尼罪。是也)。或缘无罪。得无罪(谓不作不犯。是)。或有罪缘重。至轻(谓比丘犯波夜提。向恶邪边见。被举人。悔过。是)。或有罪缘轻。至重(谓比丘犯越毗尼罪。向谤线经人。被举人。悔过。得波夜提。是也)。或有罪缘重。至重(谓比丘犯波夜提。向谤线经被举人悔过。得波夜提。是也)。或有罪缘轻。至轻(谓比丘犯越毗尼罪。向未受具足人悔过。不名作。更得越毗尼罪。是)。或有受时罪(谓受生肉。生谷。金银。象马。驼驴。牛羊。奴婢。妇女。田宅。房舍。是也)。或有食时罪(谓別众食。处处食。同器食。不净果食。是也)。或有事成罪(谓作小房大房。一切三谏。是也)。或有不受得罪。受无罪(谓受迦𫄨那衣。得舍五事。是也)。或有不与得罪。与无罪(谓比丘得新衣。不三种坏色。若一一种色作净。受用者。波夜提。是也)。或有罪是聚落。非阿练若(谓不著僧伽黎入聚落。不著纽入聚落。不著系腰绳。不持钵。不白离同食。非时入聚落。是)。或有罪阿练若。非聚落(谓比丘与贼伴。与女人。比丘尼。共期道行。是也)。或有罪亦阿练若。亦聚落(谓拳打。掌刀拟。是也)。或有罪非阿练若。非聚落(谓入王门　。是)。或有罪是时。非非时(谓別众食。处处食。同器食。不作净果食。是)。或有罪是非时。非是时(谓不白非时入聚落。非时食。日冥教诫比丘尼。是也)。或有罪亦是时。亦非时(谓拳打。掌刀拟。是也)。或有罪非时。非非时(谓正中时。是也)。或有罪是夜。非昼(谓女人同室。未受具足人过三宿。日没教诫比丘尼。是也)。或有罪是昼。非夜(谓別众食。乃至不净果食。是也)。或有罪亦是昼。亦是夜(谓拳打。掌刀拟是也)。或有罪非昼。非夜(谓明相出时。是)。或有罪是覆处。非露处(谓女人同室宿。未受具足人过三夜。内敷置。婬处坐。屏处坐。是)。或有罪是露处。非覆处(谓众僧床褥。露地自敷。若教人敷。不白去。离二十五肘。波夜提。是也)。或有罪亦覆处。亦露处(谓拳打。掌刀拟)。或有罪亦非覆处。亦非露处(谓屋簷下)。或有罪是行。非住(谓比丘与女人。贼伴。比丘尼。共期道行。僧及二师语莫去。而去者得罪。是)。或有罪是住。非行(谓婬女边住。酤酒边。摴蒱边住。狱囚边住。当门立住。僧及二师语莫住。而住得罪。是)。或有罪亦行。亦住(谓拳打。掌刀拟)。或有罪非行。非住(谓坐时。眠时是)。或有罪是立。非坐(谓婬女边立。乃至二师语莫立。而立者。得罪)。或有罪是坐。非立(谓坐过量床。兜罗绵贮褥。皮坐具。及婬女边坐。酤酒家。摴蒱边。狱囚边坐。僧及二师。语莫坐。而坐者。得罪)。或有罪亦立。亦坐(谓拳打。掌刀拟)。或有罪非立。非坐(谓若行。若眠时。是也)。或有罪是坐。非眠(谓坐过量床。乃至僧及二师语莫坐。而坐者。得罪)。或有罪罪是眠。非行(谓女人同室宿。未受具足人过三夜。过量床。兜罗绵贮褥。坐皮坐具)。或有罪亦是坐。亦是眠(谓拳打。掌刀拟)。或有罪非坐。非眠(谓行时。立时是)。或有罪是眠。非行(谓女人同室宿。乃至皮褥上眠)。或有罪是行。非眠(谓比丘与女人贼伴。乃至二师语莫去。而去者。得罪)。或有罪亦眠。亦行(谓拳打。掌刀拟)。或有罪非眠。亦非行(谓坐立时)。或有罪是屏处。非众多(谓屏处三谏不舍是)。或有罪是众多。非屏处(谓众多人中。三谏不舍是)。或有罪亦屏处。亦众多(谓拳打。掌刀拟)。或有罪非屏处。非众多(谓众僧中。是也)。或有罪是众多。非僧中(谓众多人中。三谏不舍。是)。或有罪是僧中。非众多(谓僧中三谏不舍。是)。或有罪亦众多。亦僧中(谓拳打。掌刀拟)。或有罪非众多。非僧中(谓屏处三谏不舍。是)。或有罪是僧中。非屏处(谓僧中三谏不舍是)。或有罪是屏处。非僧中(谓屏处三谏不舍。是)或有罪亦僧中。亦屏处(谓拳打。掌刀拟)。或有罪非僧中。非屏处(谓众多人中。三谏不舍。是)。或有罪是冬。非春(谓比丘至八月十五日。不舍雨浴衣。至十六日舍。得越毗尼罪)。或有罪是春。非冬(谓比丘受迦𫄨那衣。至腊月十五日应舍。若不舍。至十六日者。越毗尼罪)。或有罪亦冬。亦春(谓拳打。掌刀拟)。或有罪非冬。非春(谓安居时)。或有罪是春。非夏(谓比丘受迦𫄨那衣不舍。至腊月十六日。越毗尼罪)。或有罪是夏。非春(谓比丘至四月十六日。应安居。不安居者。越毗尼罪。到后安居。复不安居者。得二越毗尼罪)。或有罪亦是春。亦是夏(谓拳打。掌刀拟)。或有罪非春。非夏(谓是冬时)。或有罪是夏。非冬(谓于二安居。而不安居。得二越毗尼罪)。或有罪是冬。非夏(谓八月十五日。应舍雨浴衣。而不舍。至十六日。得罪)。或有罪亦是夏。亦是冬(谓拳打。掌刀拟)或有罪非夏。非冬(谓是春时)。

律言。鬬诤有六根本。如灭诤犍度中释。

稊。说文。作苐。同徒犂切。又杜兮切。音题。尔雅注云。苐。似稗。布地秽艸也。今云稊子。是也。有米而细也。稗。薄迈切。音败。草似稻。而实细。孟子曰。五谷不熟。不如荑稊。

秕。补委切。音彼。说文云。不成粟也。商书云。若粟之有秕。是也。俗作粃非。𦮽。古沃切。音谷。禾皮曰𦮽。律文旧作䅵。同音谷。又之若切。音灼。亦禾皮也。

苦偶切。音口。扣击也。

息兹切。音斯。破器声。如瓮破声也。

觝。典礼切。音底。触也。踬。与疐同。支义切。音至。顿也。碍也。说文云。碍不行也。人欲去而止之也。又跲也又蹋也。言触蹋人也。

傎或作蹎。𧽍。同多年切。音颠。说文云。蹎。𫏆也。蹶也。𧽍。走顿也。广雅云。傎。倒也。又傎覆也。傎覆。言反倒也。蹶。同𨇮。居月切。音厥。跌也。说文云。蹶。僵也。广雅云。僵。仆也。又顿也。跳也(僵。音江。𫏆。补沫切)。

辕。于权切。音员。车前曲木上。句衡者。𨍮。各额切。音隔。辕耑横木。驾马领者。是也。

咋。士革切。音赜。啮也。衔。胡嵒切。音咸。马口中勒。以铁为之。所以制马之逸也。

萨婆多云。男女初交会所污衣。十诵云。五种粪扫衣。不应蓄。一火烧。二牛嚼。三鼠啮。四初嫁女不净衣。五产衣。是五种不应畜。四种粪扫衣应畜。一塚间衣。二往还衣。三无主衣。四弊纳衣。是四种应畜。根本律云。粪扫衣有五种。一道路弃衣。二粪扫处衣。三河边弃衣。四蚁所穿衣。五破碎衣。复有五种。一火烧衣。二水所渍衣。三鼠啮衣。四牛嚼衣。五妳母弃衣。

昔汾阳无业禅师。甞有僧问云。十二分教。流于此土。得道果者非止一二。云何祖师西来別唱玄宗。直指人心见性成佛。只如上代高僧。并淹贯九流。洞明三藏。如生肇融叡等。岂得不知佛法耶。师曰。诸佛不曾出世。亦无一法与人。但随病施方。遂有十二分教如将蜜果。换苦葫芦。淘汝诸人业根。都无实事。神通变化。及百千三昧门。化彼天魔外道。福智二严。为破执有。滞空之见。若不会道。及祖师意。论什么生肇融叡。如今天下解禅解道。如河沙数。说佛说心。有百千亿。纤尘不去。未免转回。思念不忘。尽从沉坠。如斯之类。尚不识业果。妄谓上流。并他先德。但言触目无非佛事。举足皆是道场。原其所习。不如一个五戒十善凡夫。观其發言。嫌他二乘十地菩萨。且醍醐上味。为世珍奇。遇斯等人。翻成毒药。南山。尚不许呼为大乘。学语之流。争锋唇吻之间。鼓论不根之事。并他先德。诚实苦哉。

大集地藏十轮经。依行品云。善男子。有诸众生。于声闻乘。独觉乘法。未作劬劳。正勤修学。如是众生。根机未熟。根机下劣。精进微少。若有为说微妙甚深大乘正法。说听二人。俱获大罪。亦为违逆一切诸佛。所以者何。如是众生。实是愚痴。自谓聪叡。陷断灭边。坠颠狂想。执有因论。于诸业果。生断灭想。拨无一切善作恶作。妄说大乘。坏乱我法。非法说法。法说非法。实非沙门。说是沙门。实是沙门。说非沙门。实非毗柰耶。说是毗柰耶。实是毗柰耶。说非毗柰耶。愚痴颠倒。憍慢嫉妒朋党之心。于大乘法。称赞拥护。令广流布。于声闻乘。独觉乘法。谤毁障蔽。不令流布。不能如实。依于三乘。舍俗出家。受具足戒。成苾刍性。亦不如实。修集一切善法。因缘如是。拨无一切因果。断灭论者。虽在人中。实是罗刹。于当来世。无数大劫。难得人身。命终定生无间地狱。于诸苦趣。轮转往来。受诸苦恼。难可救济。如是过失。皆由未学二乘之法。先入大乘。偈曰。痴慢号大乘。彼无有智力。尚迷二乘法。况能解大乘。譬如阙坏眼。不能见众色。如是阙坏信。不能解大乘。无力饮池河。讵能吞大海。不习二乘法。何能学大乘。先信二乘法。方能信大乘。无信诵大乘。空言无所益。内怀真断见。妄自号大乘。不护三业罪。坏乱我正法。彼人命终后。定堕无间狱。

天竺沙门僧伽䟦陀罗者。师资相传云。佛涅槃后。优波离结集律藏讫。即于其年七月十五日。受自恣竟。以香华供养律藏。便下一点。置律藏前。年年如是。优波欲涅槃时。付弟子陀写俱。陀写俱。付弟子须俱。须俱。付弟子悉伽婆。悉伽婆。付弟子目犍连子帝须。帝须。付弟子旃陀跋阇。如是师师相付。至今三藏法师。法师将律藏至广州。临上舶。还本国。时以律藏付弟子僧伽跋陀罗。陀罗以永明六年。共沙门僧猗。于广州竹林寺。译出善见毗婆沙。一部十八卷。即共安居。以七年庚午岁。七月十五日受自恣竟。如前师法。以香华供养律藏。即下一点。当其年。凡得九百七十五点。点是一年也。至梁大同元年。有隐士赵伯休。于庐山遇苦行律师弘度。得此点记年月。伯休因问度曰。自永明七年后。云何不复见点。度云。自彼已前。皆得道圣贤。手自下点。吾徒凡夫。止可奉持顶戴而已。故不复点也。伯休因旧点。至大同元年。凡一千二十年。今以此究參诸家传记。世尊诞生入灭之年。并不相类。大抵西域山川之广。国土之多。佛化之盛。各承一宗。此亦一家之说。不可废。故附著于此(出通载八卷)。

四分律宗。始祖昙无德尊者(是毱多尊者弟子)。二祖昙摩迦罗尊者(此云法时。天竺沙门。始依四分十人受戒。远承正法)。三祖北台法聪律师(元魏孝文时。本学僧祇。因考受体。始阐四分。远承法时)。四祖云中道覆律师(聪之弟子。最初撰疏。疏科六卷。以释四分)。五祖大觉惠光律师(初从佛陀禅师出家。陀曰。此子宜先听律。律是慧基。非智不奉。若初从经论。必轻戒网。由是依覆。通四分律。撰疏十卷)六祖高齐道云律师(从光受学。撰疏钞九卷。判释广文)。七祖河北道洪律师(从云受学。亦著疏文)。八祖弘福智首律师(禀戒之前。于古佛塔前。预祈显验。蒙佛摩顶。身心泰然。方知感戒。及寻律部。多会其文。从洪受学。撰疏二十卷)九祖南山道宣律师(宗承首律师法。大弘律教)。宣传法𥗠。𥗠传意满。满传法成。成传大亮。道省。亮传昙一。道岸。惠澄。澄传惠钦。皆口相授受。臻于壸奥。悉有律疏行世。其傍出者。及南山之后。唐宋代来。继宗四分。并依僧祇十诵疏释。备载高僧传中。此不繁录(元代律宗。详见通载等书)。