一　一切法与心简说

现在，把一切法与心的意义，先作简单的解说。「一切法」，简单的说，就是一切事理、一切事物，以及事事物物的法则、条理，凡成为我们的认识对象，是我们所能了解到的一切，叫做一切法。什么叫「心」呢？在佛法中，心，也叫意，也叫识，这就是我们自己所感觉到的精神作用；当然更有我们不易感觉到的更微细的心识，如近人所说的「潜意识」、「下意识」之类。

说到这心与一切法的关系，在佛法上，有著似乎不同的说法，实则是一贯的，只是从不同立场，作不同的说明而已。如这个善导寺，站在这边看是这样，站在那边看，就又是一样。如同是一个景物，所取角度不同，便摄成不同样的镜头。佛法对心与一切法的关系，也是如此，所以应分別来解说。

一、静止的类別的看法：先说从静止的观点，作综合的、分析的类別的看法。在综合的分类中，主要的简分为二类：(一)、有情，(二)、无情。什么是无情类？大如地球、星球，小如一茎草，一滴、一尘，都是。佛法常说：草木丛林、山河大地，是无情，这都是没有精神作用的，也就是没有自觉作用的。什么是有情类？人类，乃至最小的虫蚁，或巨大的鲸鱼、恐龙之类，凡是有精神作用的，有自觉作用的，叫做有情。这是佛法对宇宙万有的最基本的分类法。平常说一切为有生命与无生命二类，把草木等看作有生命的。但草木蔬果等，并无自觉的精神作用，这是不能称为有情命的。神教徒把一般动物，看为没有灵的，与人完全不同。佛法也不能同情这种看法，事实上，动物只是心识的智能低一些；在某些方面，有的比人还强呢！所以佛法分有情及无情二类，界说最清楚，而又该括了一切。

此外，更有近于科学的分析的分类法。这是把物质分析到最细，有名为「极微」的。心识，也同样的分析成种种识、种种心所（心所有的作用）。依佛法，有五蕴、六界、六处的分类法，都表示了物质与精神的两大类別。如五蕴是色、受、想、行、识，色是物质的，受、想、行、识是精神的。地、水、火、风、空、识叫六界，前五种是物质的，识是精神的。六处是眼、耳、鼻、舌、身、意，前五是物质的、生理的，意是心理的。所以，依佛法的分类，世间万有，不外乎精神与物质而已。《新唯识论》的作者说：佛法原有二元论的看法。其实，这是依一般常识，从静止的分析的看法而说，但佛法还有从动的相关的看法。所以有此二类是对的，但是否有绝对各別的二元，还是应该讨论的。

二、机动的相关的看法：从一切机动的相关的去看，物质与精神，在有情方面，显然是不能各自分立的。经中最有名的两句话，是「识缘名色，名色缘识」。识是主观的精神作用；名色是物质及精神的客观化；缘是依的意思。一般把四肢百骸和精神作用，看成两种独立体，这是静止的、机械的看法。在佛法相关的看法中，如我们的身体，若没有精神作用，即成为死物。反过来说，若身体崩坏了，精神也无从表现。所以精神与物质，心理与生理，有著相互依存的关系，而是不可分割独存的。有譬喻说：房屋失火了，裡面住著两个人，一是瞎子，一是跛子。瞎子不知道应该向那边走；跛子是知道的，却是不会走。两人想出了好办法，跛子利用瞎子的双脚，瞎子利用跛子的眼睛，瞎子背著跛子走，便平安的脱离了火险。这譬如说：身体没有精神，是不能活动的；精神没有身体，也是不能有所作用的。彼此间的关系，实在是如此的密切。所以，心与身，精神与物质，互相依存，有情的一切活动，才能表现出来。

以上是约同时的关系说，若约前后的关系说，精神的作用，还要加强。经上说「意为前导」、「识缘名色」。在一切法中，不但有精神的关系，而且精神有著领导作用。即是说：精神与物质，不但有互相依存的关系，而且是以精神为主导的。一般都说佛法是唯心论，「三界唯心」、「万法唯识」成为大家的口头禅了。如依佛法的义学说，无论大乘或小乘，不一定说唯心或唯识的。如约一切法依心的转变而转变，无论是直接的、间接的，显著的、隐微的，这种由心论，却是大小学派所公认的。现在，且依众所公认的由心论来说。

二　心为一切法的要因

器界的山河大地、草木丛林；报体的眼、耳、鼻、舌、身、意诸根，以及心心所法等，总名一切法。心与一切法，到底有什么关系呢？应肯定的说：心与一切法，有密切的关系，而且很重要的。

佛说：一切法都是因缘所生的。因缘的含义，就是原因、条件或关系。世间万事万物，依于各种因素、关系，才能存在，才能现起。如这座房子，必依砖瓦木石人工等因缘，才能现起。类推一切事物，都无不如此，没有一法不从因缘生的。如说有不必依因缘现起的，自然而有、独立存在的，佛法决不同意这种见解，因为随观任何事物，决无离了因缘而能成立的。上面说过：若缺乏生理（根）的因缘，精神是不能现起作用的。如身体而没有心识，也就变坏而不成为活的了。又如眼能见色，要依眼识等因缘，才能成为认识；乃至一草、一沙、一石，都依不同的因缘而得成立。就是把物质分析为极微细的，如电子，也还是因缘和合体。这一理论，不但佛法彻底的说，近代世间的学者，也是不能不承认的。除了神的迷信者，才会相信有自成、自有的神，不需要因缘的神迹。

一切法依他因缘而存在，在这种种因缘——他中，有特別重要的、不能缺少的条件，这就是心。换句话说，一切法不离心的关系，缺了心识的因素，是不能存在得如此的。说到心为因缘，意义并不单纯，然在依心（他）而起中，有一最重要的，就是一切依识而安立。这是说：一切法的存在，存在得如此，是经过我们的心识作用；如我们的心识不如此，那大家认为如此的东西，也就并不如此了。举例说吧！我们依眼發识的辨色力，大家是差不多的。看见花色的红黄紫白、花形的大小，大家都相同，所以觉得那花是决定如此的。如人的（眼）根识起了变化，或眼根与一般人不同，他就不会见到常人所见的颜色，或一般见为红而他以为是灰色的。或大家见到花态很平正，而他见到是歪曲的、不圆正的。如这样，大家就会说他是病态，或称他为色盲。在人类，不能不尊重共同的一般认识（世俗谛）。如大家说是红的，那人也只好承认是红的，而认为自己错了。但在畜生就不同，如牛不能见红色，只能见灰黄色。如有一只牛而见是红色的，在牛类的共同意识下，他也只好自认是病态了！但到底是什么颜色呢？实在不能离认识而决定。还有些人，心理起了变化，別人所觉得好的、快乐的，他却觉得是讨厌的、苦痛的。或者，他人没有见到、听到，他却见到、听到了！当然，在人类的共同认识中，他又是病态了。其实，也许并不如此。所以大家所认识到的，以为千真万确，其实都成立于共同的认识之上。如在认识不同的人，或另一类，如畜生、如鬼、如天，那我们所认为实在如此的，也就成为不如此而如彼了。所以说：一切法依识（他）而安立。若心识起了变化，认识到的外境，也就不同。这点，世间是有不少可以证明的。比方火，对于常人，是热的，会灼伤皮肉的。可是有些巫术师，走在红红的火坑上，并不觉痛，也不会灼伤。这便是心识变化而影响于根（身体）境（外界）的关系所致。所以佛法说：我们觉得如此如彼，都与心识有不可离的关系。可以说：心识为（种种因缘中的遍）因，事物是果。心与外境，有著因果不相离的关系，那么心如变化，外境也就变化了。如一个公司，很多人合股所成，如有人需要拆股，大则影响公司的存在，小也引起人事或事业上的变化。心为一切事物如此存在的因素，当然要影响一切了。大家试想想：在我们所知的一切法中，可以找出没有心的关系而能如此的吗？

三　心能影响报体之实例

一、约影响现在说：报体，就是我们的身体。现在的报体，由前生业力所招感；出生以后，受著父母的抚育、饮食的营养，长大而成熟。在这一生中，我们的报体，可能在业力局限内，起著很大的变化，这就有随心识的变化而变化的成分。拿相貌来说吧！我国有一俗语说：「心能修（补）相。」此语实有道理，且说一个西洋的故事为例。有想画耶稣像的，想找一位相貌顶好的，生得慈祥、高贵、强毅、公正、纯洁，能表现耶稣美德的做模特儿。后来，居然得到了一位相貌非常端严的青年；画家达到了目的，不消说，那青年也得到了一笔可观的代价。过了几年，那画家又想画一魔王像。魔王的相貌，当然是要丑恶、凶暴，使人见而生畏的。于是到死牢裡去，找一位这样的相貌做模特儿。找到了，有钱可拿，死囚也愿意，画家又达到了目的。可是后来發现了，这个魔王模特儿，竟然就是从前找到的那位耶稣。同是一人，相貌怎么会变得如此远呢？原来他上次赚了一笔钱，便奢侈、浪漫，花天酒地，无所不为。因此，渐渐堕落了；钱用完了，便沦为流氓、土匪；被捕又越狱，作恶又被捕，几次三番，他的心变成凶狠险恶，相貌也跟著完全变了。这类事实，我国也有很多故事，这不就是心识影响报体的例证吗？近见报上说：太太小姐们，天天在讲究美容，希望保持青春或增加美丽。美容专家却警告说：不發脾气，内心和悦，笑颜常开，比什么美容法都有效。否则，常發脾气，眼睛一瞪，眉毛一皱，脸肉一横；或者忧郁悲伤，由于内心的恶化，影响面部的表情，久之什么美容术都等于零了。这不是心识能影响报体的例证吗？

二、约影响未来说：心能影响未来的报体，比较难以了解，但从现有的知识推论，也可知道一点。一次，佛和弟子们在园林中，无数的鸟儿，上下飞鸣，生著各种的美色羽毛。弟子们问佛：鸟类的羽毛，为什么有这各各不同的颜色？佛简要地答：「心种种故色种种。」我们想想，这句话是什么意义呢？据动物学者的证实：凡是生著红黄翠白各色羽毛的小鸟，他们必有认辨各种颜色的能力。牛只能辨认灰黄色，他的毛色也就是灰黄的。这可见，由于他们认识什么，所以影响报体，生成什么颜色。很多昆虫，都生有保护色：如住在青草丛中的，生成青色；生在土堆中的，生成土色。更有保护态：住在树上的，有些像树枝一样，有的简直像一片树叶。这些，更可以证明此理：因为住在那个环境中，对该环境的色彩及形态有深切认识，而引起了与他一样，以便掩护自己的意欲；身体便跟著而起变化，颜色像他，形态也像他。由于心有种种差別，所以身色也有种种差別，这不是佛说的证明吗？唯物论者以为物质决定一切，其实如不经认识作用，没有引起与他同类，以便掩护自己的意欲，怎么也不会影响报体而有所改变的。佛说「心种种故色种种」，说明了由心识的要求而影响报体的变化。这虽是从动物的种类代代相传、前后的影响而说，但众生自体，从前生到后生，受到心识的决定影响，也可从这种推论而信解。我们未来的报体，实受著现在心识作用的决定影响，那么，我们现在的报体，受有前生心识所影响，也可以信解了。

四　心为行为善恶之决定者

行为，且指人对人对事的一切活动说。依佛法说，包括了身体、语言（及文字）及内心的活动。身语的动作，有善的，有恶的。另有无所谓善恶的，叫做无记，如举起这杯子的动作，就是不可记別为善恶的。在对人对事方面，有善与恶的差別。凡与人有益的，受到国家奖励的，社会所称赞的，则是善的、道德的。反之，如与人有害的，则是恶的、不道德的。行为的所以成为善恶，必由内心来影响它。我的故乡，如称人为老太婆，这是不尊重的、轻蔑的话。但在川贵一带，称他一声老太婆，那是恭维他，使他高兴的。同样的一句话，因轻蔑或尊敬的不同，意义完全两样。有时，同是一句话，可以是善，也可以是恶，经善意或恶意的引發而出，听来便有好与坏的不同感觉。所以善与恶，不单在这些语文上，如将语句分析为单字单音，每失去善恶的意义。可是在善意与恶意的引發下，字语连结成句而表达出来，就成为善的、恶的了。身体的动作也一样，如打人，当然是不好的。但慈母训子，不得已而打他，实在他自己比儿子还要痛心。所以限度内的管教，不能说它是恶的。又如孩子们，模倣性很强，听见別人骂，他也学著骂，但毫无恶意，即不能说是恶的。故法律对未成年的童犯，不加处罚；处罚，也极为轻微，而且是教育性的。故意去作的善事，定得善报；故意去做坏事，必受到法律的制裁、来生的恶报。若无心作恶，虽有过失，受的惩罚也轻微；无心作的善事，道德价值也低。所以行为从内心而引發，一般的要经两个阶段，先考虑，其次决定，然后發为动作——动身、动口或动笔，便有善恶的价值。行为的善恶，主要决定于内心，所以法律对于犯法者，必审查其动机为预谋还是偶發，这与佛法的见解，大体一致。更要知道，不但内心有善的恶的，行为的本身，也就是善恶的。因为，语文及身体的动作，已有心为因缘，有了心的成分，渗入了善心成善事，恶心所引起的成恶事。这可见行为的善恶，都由于心力；所以要劝人向善行善，要教人从心地改造起。

五　从禅定说明心对根身之主宰力

禅定，佛法中有，印度的瑜伽、中国的道教，都有或深或浅的修验。不过，自禅宗兴盛以后，以悟入为主，少有甚深禅定的修验了。本人并没有经验，但由于亲见亲闻的事也不少，故略有所知。去年，我到泰国去，在大宗派的寺院裡，亲见一位潮州籍的和尚表演入定。坐下来，不到一分钟，就入了定。把他的手举起，他就一直举著，不觉疲累。

我们的身手动作，大都是由心意的引發而使令的。但如我们的呼吸，不能叫它停止；体内的血脉流通，内脏及内部的筋肉，都是一般心力所不能控制的，只有听其自然而已。但在修禅定的，就有能力控制它。用什么方法呢？不外是把心力集中起来，不让它纷乱散动的到別处去，心就逐渐安定下来。心定了，便会使我们的身心，發生不寻常的现象，或發生超常的力量。诸位如有修定的，或有多少经验的，对于内心的主宰根身，一定有良好的信心。根身，就是我们的身体，包括内部，都可由心力来控制它、主使它。我常说一个譬喻：烧开水的，若把壶盖打开，让蒸汽四散，那便毫无力量。若蒸汽不散，力量集中，水汽便会發大力，把壶盖冲脱了。应用这一原理，能使汽力开动轮船与火车。我们的心力小，只是纷乱散动。散乱或惛沈重的，连普通的道理，也听不懂、记不住。如能以定而集中心力，不散乱，不惛沈，便会现出无比的力量。

禅定主宰根身的力量及过程，正与医学上施用麻醉药的情形相同。施用手术的，以麻醉剂，使患者的身心，部分停止活动。先是忆想不起，大脑的记忆失去了。其次，苦乐的感觉也失去，那正是动手开刀的时候。在动手术过程中，有呼吸，也有脉搏。等到手术成功，麻醉力消失，苦痛的感觉来了，忆念也来了。假使在手术过程中，忽然呼吸停顿，脉搏停止，那就手术失败，生命也就完了。这个过程，与禅者入定，恰好相合。若修至初禅，眼不见，耳不闻，但意识还相当活动，还有思想忆念。修到二禅，「无寻无伺」，忆想就没有了（这是定境的无分別）。修到四禅，没有苦痛，也没有快乐的感觉；那时，「身行」的呼吸停止了。修到空无边处，身体的温度也低落而冷了。可是，那时的定心，还是存在的。等到要从定起，心一动，温度增加，呼吸也来了，苦乐的感觉、思想的活动，一切回复如故。那些修定纯熟，到了「超作意位」，一念间就入了定，比麻醉剂优胜而迅速得多。麻醉剂，只是以物理来影响生理；一旦分量过重过轻，或引起生理上的突然变化，依于肺脏的呼吸、依于心脏的脉搏停止，就会死亡。可是修禅定的，是以心理来影响生理，呼吸虽停顿了，脉搏或温度都没有了，却并不会死。或有人怀疑：呼吸、脉搏停止，人都冷了，那有不死之理？其实不足为奇。据科学的实验，把人突放到极冷的地方，全身冻僵了，与死人一样。可是取回放在暖处，慢慢的使他温暖起来，仍可回复生机。可见呼吸、脉搏的停止，不一定是死的，只要内部没有破坏。依佛法说，只要「识不离身」，仍是活著的。

这些奇异的事实，从禅定而發生，还有种种可说，但在佛法中，估价并不太高，因为无论修到怎样深，定是不能了脱生死的。但修定的过程，是事实，如依定而修發真智慧，那就非常重要了！外道的修精炼气，也不外乎心力集中，引起身心的变化。由这些例证看来，大家应该相信，自己的心力，实在强大得很！

六　心对身外事物的影响

上面所说的，心对根身的主宰力，心为善恶的發动，以及心能影响报体等，都著重在心与有情的身心组织，现在要说心对于身外事物之影响力。如本寺的建筑、周围马路的施设、都市计㓰等，都依人的心力来决定。如最近發明的人造卫星、核子爆炸、火箭等，看来是外物，似乎与心无关，可是研究起来，只是由于某类人心的需要，才不断的發明出来。追问人心有什么需要，不消说，主要是为了战争、为了控制、为了夺取，这才集中心力，向这方面深入，就一样样的發明出来。依于不同的要求，就开展不同方面的知识，引出不同的行动、不同的成就。如市中忽發生一宗为经济而自杀的命案，立刻就有好多人来探究：记者志在采访新闻，知道事情發生的情形就够了；刑警却还要查询为什么自杀，是否还有他杀的因素；经济学者，看出了经济问题；社会局，还要注意如何防止同样事件的發生；死者家属，当然又是另一心境。随人心的反应欲求不同，于同样的事情，就有不同的工作，引出不同的成就。推论之，世间所有一切文化活动、科学进步等，都依于心力的推进。

不但如此，就是一地区、一国家、一世界的苦乐，世界的治乱与安危，都依于心力而造成。假使人心大家向善，重道德，守法令，此世界就会转成和乐清净的世界。反之，多数向恶，不重道德，不守法令，便会变成暴戾的秽恶世界。所以佛经说：「心净则国土净。」举小例大来说吧！从前，青岛受德人租借管理时期，卫生的情形极好；管理卫生事项的，不过十人左右而已。等到日人占了青岛，用几十人来管理卫生工作，反而不如以前了。后来交还自主，大大小小的卫生官，越来越多，结果却越来越糟。这不是由于人的心力不同吗？我们的心力，不但能使身体起变化，对外界的环境也能起著重要的影响，甚至使整个世界完全改观。心力是能转移环境的，能使它转好，也可能转坏。不过如转向丑恶苦恼，那就不堪设想了。我们一般所能了解的，心的力量，要通过我们的身体、手足，才能改变环境，但心力如达到更高阶段，也可以不经过物质的手足等劳动，而能影响外界的。

七　结说

不单是佛法重视心的力量，凡尊重宗教、重视道德的，也都会重视心力的。人类都需要和平、安乐，就必须重视这心的力量。如大家忽视它，一味著重外物环境的發展，而不改进自心，那就永远达不到目的的。古人有比喻说：如一辆牛车，停著不动，应该打牛呢？还是打车？当然，应该打牛，牛觉痛就走；牛一走，车就跟著前进了。这是说：要求环境变化、世界和平，先要著重内心的改善。现代的人类，可说越来越聪明啦！种种的發明、制造，日新月异。千万里外的事情，不但可以听到，还可以看见。现在正向征服太空、占领月球前进，有的已在做他买卖月球地产的生意了。人类的心力，不能不说大大的开展，但到底为了什么呢？大家都知道：不是为了战争优势、世界控制权的加强，便是为了开辟财源。大家争先恐后的向这条路跑，忘却了自心的改善，这无怪乎表面看来世界越来越进步，而其实是越来越紧张、越来越恐怖了！

我们的心，若向智慧、向慈悲、向光明、向和平，便会领导行为向善道走；报体也改善了，世界也造成清净与安乐。反之，大家的心，专向于物质的征服，引發残酷、斗争，结果，我们并不曾征服物质，而被物质所奴役了；随物所转，不能转物。如打秋千一样，满以为自己把秋千转得那么高，自鸣得意，而不知自己正被秋千所转，不留心，就会被摔得重伤。

这裡，我想总结为两点：一、专向物质求进步、求满足，结果必被物所转，不会得到真正的幸福。二、佛法的目的，要从心的净化，引發行为的清净，影响报体，趋向世界的清净。佛法以外，印度各教派，我国儒、道等学说，一向都重视心力，注重心力的集中、德性的涵养。所以，认识心的主宰力，给予改善，合理的扩展，可说是东方精神的重点。现在略讲这一问题，希望大家来倾向于自心的改进，一致向上、向善、向慈悲的正道而前进，来改变现代倾向外物的偏差，挽救向恶、向愚、向邪、向斗争的唯物扩张的厄运。（慧莹记）