一　菩提心是大乘法种

学佛法，以大乘法为最究竟，而發菩提心，则为大乘学者先修的课题。特別是在中国，一向弘扬大乘教，重视發菩提心。如早晚在佛前作三皈依，称念「体解大道，發无上心」，即是希望大家，应时刻不离的，提起大乘的根本意念——發菩提心，自利利人。所以学佛同道见面时，每以發菩提心相勉，可见在大乘佛教的领域裡，菩提心是怎样的被尊重！

菩提心是大乘佛法的核心，可以说：没有菩提心，即没有大乘法。侭管修禅、修慧、修密、作慈善事业、了生脱死，若不能与菩提心相应，那一切功果，不落小乘，便同凡夫外道。因此，如想成佛度众生，就必须發菩提心。發了菩提心，便等于种下种子；经一番时日，遇适当机缘，自然可以抽芽开花，结丰饶的果实。不但直入大乘是如此，就是回小向大，也还是發菩提心的功德。如《法华经》说：舍利弗等声闻弟子，起始只打算修学小乘法，但后来都能回小向大。关于此中原因，经裡用巧妙的譬喻说：有一个穷人，在富有的朋友家中，当他饮得熏醉的时候，友人将一颗无价宝珠暗藏在他褴褛的上衣裡。其后，他仍然过著潦倒的生活，友人告诉他说：你身上原有无价之宝，为何弄得这般穷苦！一经指出，这位穷汉就变成了富翁。这无价宝珠，就譬如菩提心。舍利弗他们，过去生中已發过菩提心，只因烦恼迷惑，历多生多劫的轮回生死，而把自身的大宝遗忘，反而希求声闻小法。但一经佛陀点出，即能不失本心，立刻转入大教。又经裡说：發过菩提心的众生，即使时久遗忘而误入歧途，造作种种罪业，堕恶道中，也会比其他受罪者好得多。第一、他所感受的痛楚，较为轻微；第二、他的受报时间较短，易于出离苦道。菩提心，确如金刚宝石一般，完整者固然昂贵，即零星碎屑，也同样值钱。所以学佛者，只怕不發菩提心；不發菩提心，一切大乘功德，便都无从生起。

学佛者往往以为烧香、礼佛、诵经、供养，或修定、修般若等，便是行大乘法、修菩萨行了。不知就是禅定、般若，也还是共世间、通小乘之法呢！这如世间外道，也能修得四禅八定；而小乘行人，则依定修發般若以了生死。禅定为五乘共法，般若为三乘共学。单修禅定或般若，仅可获致生天或了生死，而不能成佛；若欲成佛，必發菩提心。有菩提心作根本，修禅即成大乘禅，修慧即成大乘慧，一切皆是佛道资粮。总之，菩提心就是大乘法种，那一天撒下了这种子——發菩提心，那一天即名菩萨（当然还不是大菩萨）。否则，虽修行千生万劫，来往此界他方，也不是菩萨，不是大乘法器。

二　菩提心的类別

说到菩提心，依大乘圣典的说明，有浅有深。据修学者的行证程序，大体可分为：

　　　愿菩提心─┐　　　　　　　　├──世俗菩提心　　　行菩提心─┘　　　　　　　　　　　胜义菩提心

發菩提心，首先对于成佛度众生，要有信心，要有大愿。由于见到世间的恶劣，见到众生的苦恼，而深信有究竟圆满的佛果可证；也唯有修证成佛，才能净化世间，拯救一切众生。于是發广大愿，愿尽未来际，上求佛道，下化众生。由此信愿而發心，称愿菩提心，或信愿菩提心。有了信愿，还要能够实行，所以其次便是行菩提心，这主要是指受持菩萨戒法，菩萨戒一名菩萨学处，包括了一切自利利他大行，菩萨即以此无边戒行，实行菩萨道。此愿、行二种菩提心，还是有漏心行，不出世间，故统名世俗菩提心。由此而更进一层的，名胜义菩提心，是大乘行者悟入无生法忍，证到真如实相。这真实智境，没有时空相，没有青黄赤白相，没有心识相，经中常说为不生不灭、非有非无、非此非彼、不可说、不可念等。世俗菩提心著重悲愿，胜义菩提心，能不离悲愿而得智慧的现证。也可以说：愿菩提心重于起信發愿，行菩提心重于从事利他，胜义菩提心重于般若证理。这样，菩提心统摄著信愿、大悲、般若，确乎摄持了大乘法的心要。

三　菩提心之本在悲

發菩提心，本是对于上成佛道、下化众生的大事，立下大信心、大志愿，所以以信愿为主体，以大悲及般若为助成。然这样的大信心、大志愿，主要从悲心中来，所以经上说：「大悲为根本」；「大悲为上首」；「菩萨但从大悲生，不从余善生」。菩提心的根本是悲心，而悲心的大用为拔苦。所以大乘菩萨道，也可说以救拔众生的苦难为特色。

众生的苦难，多至无量无边，而究其实，皆由自身所招感。譬如这个世界，国与国间，原可本著国际道义互相扶济、互相尊重，从融洽互惠中求共存，大可不必打仗，使整个人类作著无谓的牺牲。可是事实不然，大家非弄到焦头烂额不可，这不是自找烦恼是什么！大局面如此，小局面如家庭之间、朋友之间，甚而个人身心之间，也无不如此。由这一观点去考察，便可以得到一个结论，就是世间内莫不是苦。这就目前的事实说，那些贫穷的、没有办法的人，固然痛苦，就是许多富有的、很有办法的人，也一样苦痛无边。再扩大来说，人间是不彻底的，天上也不彻底，地狱、饿鬼、畜生，更不必谈。所以菩萨利生而著重救苦——悲心为怀。相传有常啼菩萨、常悲菩萨，即因见到众生大苦，而常为一切众生而悲伤。这表示菩萨的悲悯心重，也揭示了大乘法门的根本。

慈悲——与乐和拔苦，对这苦痛重重的世间而言，显然的，拔苦更为它所急需。如一块荒芜的园地，必先将那不良的荆棘杂草除去，然后播下好种，才有用处。众生的烦恼病太多，若不设法去其病根（也是苦因），一切快乐的施予，都不会受用。就像一个少年，习气不好，专交坏朋友，每天闲荡胡闹，搞到倾家荡产，衣食无著，为非作恶。你若想救他，单给他金钱资具，使他图得一时的舒适，是不够彻底的，甚至可能弄得更糟。因为根本问题还没有解决——他的性格、习惯，还未改正过来；也就是说，他的苦根还没有断除，这么给他好处，于他不会有什么实利。整个世界也都如此，若不除去种种的罪恶、苦痛，则人间虽有福乐，也是暂时的，不究竟的。所以佛教重视苦，重视救苦，好像是悲观、消极，其实佛教正因认识而把握了这个问题，才提供了彻底净化世间、满足众生真正安乐的办法。

四　菩提心修习的前提

谈到修习菩提心，必须由浅而入深。从释迦佛陀所开示的，大菩萨们常用一种方法（一种程序），来完成他们的菩提心。这修学程序，共有七个阶段，即：知母，念恩，求报恩；慈心，悲心，增上意乐；菩提心。在这以前，还要先具两种观念，平等想和悦意相。

一、作平等想：对一切众生，应该存平等无差別想。这不但从「皆有佛性」的观点说，即在当前所见到的男女老幼，各色各样的人物，贤愚良莠，以及怨亲等等，原都彼此彼此，没有什么两样。现在之所以差別，只是一时的因缘不同而已。若放眼从累生历劫去看，那么一切众生，谁不曾做过我的父母、兄弟、姊妹、戚友？谁不曾做过我的仇敌冤家？若说有恩，个个于我有恩；若说有怨，个个于我有怨，还有什么恩怨亲疏可分別？再就智愚良莠来说，人人有聪明的时候，也有愚痴的时候；聪明的可能变愚痴，愚痴也可能转聪明。最坏的人，也曾作过许多好事，而且不会永远坏；好人，也曾做过许多恶事，将来也不一定好。如此反复思索，所谓怨亲、贤愚、良莠，这许多差別概念，自然就会渐淡，以至完全泯灭。不过这绝不是混沌，不是不知好坏，而是要将我们无始以来偏私的差別见，易以一视同仁的平等观念罢了。从前有一位比丘，见某外道颠三倒四的，加以讥笑。但佛警告这比丘说：你且別笑他，你尚未修到不退转，外道性还存在，将来也许跟他一样呢！这所以佛教要「不轻未学」、「不轻毁犯」。初学的人，可以由浅入深，渐成大器；即犯过者，也可能改好，甚至改得比寻常更好，当然也不可轻。从这意义说，个个贤愚一样，人人怨亲平等，不必骄傲，不必自卑，也不必为目前一点恩怨而生爱著或憎恶。如此保持著平衡安静的心境，依佛教的术语说，是「舍心」。

舍心一旦修成，偏私的怨亲意识便不复存在，对任何人都不会爱得發痴、發狂，也不会恨到切骨。一般说来，爱似乎并不坏，然从佛法去理解，则未必尽然。因为一般所谓爱，即使能多少有益于人，也是偏狭的、自私的，对广大众生而言，它不但无益，而且可能有害。大家知道，有爱必有恨，爱与恨似为极端相反的两种心理，其实只是人类同一染著烦恼的二面性。所以由爱生恨，由爱引致人间的大悲剧，是极寻常的现象。佛教所说的平等大悲，则是先去染爱，而对一切众生，普遍的予以同情、救济。至于偏私的爱，是人类本来就有的普遍习性，用不著修学，现现成成，人人都会，如家庭之爱、男女之爱，那个没有？严格的说，就因人人都有所爱，所以世间一切最残酷的仇杀斗争，才不断的發生。若人人放弃其所偏爱，等视一切众生，那么人类的苦难，相信可以逐渐的没有了。

二、成悦意相：修习菩提心，最基本的先决条件，是打破我们根深蒂固的差別观念，让自己与众生一体同观，没有嗔恨，没有爱念，可又不能是漠不相关。换句话说，不但应于一切众生作无分別想，而且还要对一切众生發生深刻而良好的印象、和谐而亲切的感情。但这不是私爱，是不带染著的欣悦心境，佛法称为「喜心」。若仅有舍心——平等观念，还是不能成就大悲而激發菩提心。这比方大街上有成千成万的男男女女、老老少少、穷的富的、美的丑的，而当我们走过时，不加注意，总是一律平等，没有什么好恶之感的。这当然可算是平等的无分別心，但这种无所谓的平等心，对于大悲的修学，并不能發生有效作用。因为这完全是漠视一切，不关切众生。所以修习菩提心，既须等视一切众生，养成一视同仁的心境；又要能够关切一切众生，心中养成一团和气、一片生机。在平等的观念上，养成一种相关切、彼此和谐的情愫，对大乘悲心、菩提心的成就，是极端重要的！

五　修习菩提心的所依——知母、念恩、求报恩

以下，说到知母等七重次第：

对于一切众生，从深切关怀而不失平等的心境中，引生一种意念，这意念就是知道一切众生都曾经是自己的母亲。在生死轮回中，一切众生都曾做过我们的亲密眷属，那是无可置疑的。佛经上说，每个人从无始来所喝过的母乳，比四大海水还要多呢！本来，父母对我们都有大恩，父母在儿女的心目中，应有同等的地位。但这裡特重「知母」、「念母恩」。因以一般世情说，母恩似乎更重，如十月怀胎、三年乳哺，大部分的养育责任都落在母亲身上，所以母子之情最深。儿女若见母亲受苦，应感到切肤之痛。若不顾母亲的死活，那就算是忤逆不孝，世间的法律与舆情，也不会容许。佛教视一切众生为父母，即是把一般关切父母的心，扩大到一切众生。

不但佛教如此，即中国儒、墨二家，及西洋耶教等，也都以此为一切道德行为的根源。如儒家的德行，主要的是孝，故以孝为首善，以不孝为极恶。而德行的心理，主要是仁，仁的初意也就是爱敬父母，而后扩大起来。所以说：「孝悌也者，其为仁之本欤。」儒家说仁，必从孝顺父母做起，若不能尽孝，似乎就没有仁可说。印度婆罗门和西洋耶教，他们不从如何孝父母出發，但却以天或上帝为一切之父。世间万物皆为上帝所造，上帝是人类最早的祖宗，所以每个人应当爱上帝、信奉上帝，这跟儿女与父母的关系一样。不但爱父母——神，体贴神的意思去爱世人，也等于爱兄弟姊妹。但人与神（上帝）成立于渺茫的神话，还不如中国儒家直约亲子的恩情来说，比较切实。不过儒家著重现生，忽略过去与未来，因此一般儒者都偏重家庭的仁孝，气魄不够大。佛教的德行，也基于亲子的关系，但通论到三世轮回，视一切众生为父母，所以悲悯心是著实而广大的，不同神教的渺茫，也不同儒家的狭隘。

有人说：佛教把一切众生都看作是父是母，平等慈悲，是不近人情的事，这可说是代表了中国儒家的传统观念。孔孟所表扬的仁，是先孝父母、先爱家属亲友，然后乃可扩及他人。如孝爱父母、爱敬兄弟的心，和一般人一样，便被斥为次序颠倒、轻重不分，甚至被斥为违反人性。但这与其他宗教——佛教、耶教，以及墨子，是不大同的。墨子提倡涵容广普的兼爱，就被孟子骂为禽兽。孔孟的学说本来很好，只是范围太狭，永远离不了家庭的小圈圈。墨家兼爱一切人，佛教悲悯一切众生，其道德内容，显然与家庭本位的儒家不同。其实，道德心的随机缘而显發，不一定有次第的。如孟子说：「恻隐之心，人皆有之。」人人有不忍心、恻隐心，随机缘而引發，并无次第。孟子又曾说过，当路见不相识的小孩掉下井去，他的第一念心，应该是考虑怎样救起小孩，而不是考虑那是不是自己的小孩。又如见牛而心生不忍，而忘了羊也是一样的苦痛。所以仁爱的德性，是不应该拘泥于先此后彼的，可是儒者每不能融通。

再就现实世间的情况来说，有的在家庭裡不一定孝悌，但对朋友却非常真诚笃爱，热心帮忙，甚而可以为朋友出生入死。这爱人之心，不能说它不合理（义）；既属于道德心行，照儒家的传统说法，就应该先及家庭（亲），然后朋友（疏），但事实恰好相反，我们不能因其违反亲疏次序而否定其伦理价值。以佛法说，人类的最一般的德性——慈悲心，也即是孔家以仁为体的良知，是人人所有，而且是广大圆满的。不过有些人，只能在家庭中或某一阶层中發挥出来，以外就隐而不显。这问题在：一、理智不够，局限而没有得到扩充。二、因为每一众生，无始以来因缘复杂；有因过去恩爱关系结为母子，有因过去仇恨关系结为母子。在现世，以个性、习欲关系，或与父母同而相亲，或与父母异而疏远。所以有些人，能够尽孝，爱他的父母，但对一般人，就不怎么有同情心。有的人就不同，他在家庭裡对父母兄弟，也许不怎么孝悌，而对一般朋友或陌路人，却极热心，绝不因他未曾热爱家庭，便老不能爱其他的人。慈悲或仁爱的本质，原是平等而无偏颇的，它之所以未能一视同仁，即因有障碍差別，如灯光原可远近都照，而若遮以障物，虽近也照不到，若去障物，虽远也能照。因此，世间有的孝父母而不爱外人，有不爱父母兄弟（近）而爱朋友（远）。总之，凡于人而能悲爱的，我们都应该称叹的，当然最好是平等普爱。若定要先亲亲而后仁民，不但不合世情，反而是障人为善了！

父母抚爱儿女，儿女应当尽孝——念恩而求报恩，这是世间伦理观念的要素。佛教从时空的无限中，体认得一切众生平等义，以一切众生为己母，即是此一伦理观念的扩大、圆满。故孝父母和悲爱一切众生，实质并无差別。不过以一般凡夫心境，对那无量数的父母（也即一切众生），所加诸我们的慈恩，已无从记忆，即使有所知也不真切。因此实践的唯一办法，无论是念恩或求报恩，可从当前的父母、亲属做起，然后由亲而疏；更由一般无恩无怨而到怨仇。由近而远，由亲而怨，逐步推广，养成确认一切众生为母而念一切众生恩、求报一切众生恩的观念。这近于儒者的「推」法，但这不是说道德的本身有此固定范围，或不可越踰的先此后彼。这是观念上的熏修次第，在实践上，总是随机缘而引發，所以佛法平等普济的德行，不能视为不近人情，而非要从狭小的家庭中做起不可。

从知母到念恩，求报恩，乃是势所必然的。既透过无限的时空，觉察到一切众生皆是自己的母亲，皆于自己有大恩德，那么有恩就该报，尤其当他们苦痛的时候。虽然平等普济的慈悲，对一切人都一样，但教缚地凡夫去修，从母爱去推知引發，最为有力。因为母亲是最爱儿女的，她一生为儿女所受的苦，真不知有几多！她给儿女吃奶，照顾儿女的冷暖，甚至到了三、四十岁，还把他（她）们当作小孩看待。遇到儿女不听话，虽受气恼，而爱护之心，仍然无微不至。现生母亲这样爱儿女，当知过去无量生中的母亲，也曾这样的爱过我们，所以我们对一切众生应该不忘其恩，并且尽心报答。由此可知，佛教勉人發菩提心，是从最明显的孝道出發，以思念母恩作出發点，与儒家的伦理观念，最为吻合！

六　菩提心的正修——慈、悲、增上意乐

修习菩提心，经过知母、念恩、求报恩这一些意向，进一步就要修慈、修悲。慈悲跟發菩提心，最有密切关系。经裡告诉我们，菩提心不由禅定中来，也不由智慧中来，而是从大悲心来。慈悲，通常作为一个名词而实不同，依修学者的心理过程，分別来说明：一、慈心：慈是与乐，即以世出世间的种种善利，利益一切众生，使一切众生同得快乐、幸福。依佛法说，修习慈心，功德最大，慈心成就，可以远离灾难，即有刀兵，也可逢凶化吉。从前，提婆达多曾与阿阇世王合谋害佛，他们待佛托钵行化之时，故意放出醉象，欲令触杀，那晓得这头充满杀机的狂象，一见佛陀竟驯服得什么似的，当下就跪在佛陀的脚边，任佛抚摩。释尊的慈心功德究竟圆满，故能降服狂象，而不为其损一毫毛。中国有句老话「仁者无敌」，也即此义。二、悲心：悲是拔苦，即减轻或根除众生的痛苦。要报众生的恩德，愿使一切众生得乐，所以修习慈心。但又觉得，如众生的苦痛根源不除，不能达成「与乐」的目的，所以由此而引發悲心。悲心是拔苦，而究竟的拔苦，便是令一切众生同入无余涅槃而灭度之，这才能真实拔济苦难。至于慈悲心行的修习，也是次序推展。父母兄弟等，有亲密关系的，称为亲。一般泛泛无关系者，称为中。有仇恨的冤家，名为怨。由亲而中，由中而怨，修成于一切众生而起的慈悲心；无边广大，所以名为「悲无量」、「大悲」等。如但缘一分众生而起慈悲心，便不合佛法，近于世间有阶级性的仁爱，同时包含著残酷的种子了。

在修习菩提心的过程中，悲心虽是极高妙，非常难得了，但还须再进一步，强化悲心，要求發动种种实际行为，救众生出苦，这便是增上意乐。增上意乐，是以悲心为本的，一种强有力的行愿，以现代通俗的说法，即是「狂热的心」，对度生事业的热心。热心到了最高度，便可以不问艰难，不问时间有多久、空间有多大、众生有几多，而不惜牺牲自己的一切，尽心致力救众生。菩萨不入地狱，救不了地狱众生；菩萨要成佛，也总是到苦难的人间来。佛菩萨具备了这强有力的愿行——增上意乐，所以成其为佛菩萨。小乘圣者，原也有慈悲心肠，只因太薄弱，缺少强有力的意志，故不能成其度生事行，而仅乎「逮得己利」而已。经裡譬喻说：有一人家生了一个可爱的小孩，大家都非常疼他。有一天，这孩子不慎跌落粪坑，妈妈和姊姊们，急得几乎發疯，心裡尽是「要救他，要救他」，而谁也没有跳下去。还是他的父亲跑来，一下纵身粪坑，也不问粪坑有多么深、多么臭，只管救捞小孩。这就是说，单凭悲心，没有增上意乐，仍旧是不够的。因为悲心只是一种悲天悯人的情怀，而不是一种不顾一切的、强猛有力的意志。所以声闻者虽然同情众生的苦恼，想使众生离苦得乐，而众生总是救不了，总是离不了苦、得不到乐。这一定要像菩萨那样，不但有慈悲心肠，而且具足增上意乐，故能激發种种实际行动，予众生以实利。

七　菩提心的成就

从悲心而进入增上意乐心，已另有一番心境，到了这一阶段，修学者的心境，见到众生受苦，便好像自己也在其中，非旁观者。真可说以众生的苦痛为苦痛，以众生的安乐为安乐。经过深切的觉察，世间一切学问、一切宗教、一切办法，都不能彻底解决众生的痛苦，唯有佛与佛法，才能救苦，才是救苦的良药。所以唯有修菩萨行，证菩提果，才能使众生从无边的苦恼中获得解脱。如此，为了救度众生而發心成佛，以度生大行作为成佛资粮，把自己的悲心愿行和众生的痛苦打成一片，發心学菩萨行，求成佛果。这种大信愿的坚固成就，便是菩提心的成就。

八　菩提心的次第进修

以上，是修發菩提心的七重因果次第。这是莲华戒菩萨等，据阿毘达磨等说而安立的修学次第。依七重因果修学次第而完成，即是愿菩提心的成就。發菩提心，最重要的在此。發菩提心，具足大乘信愿，就要进修菩萨行。如《华严经》中的善财童子，他是具有深切的大乘信愿，發心成佛度众生的，所以在參访大乘道的过程中，总是说：我已發菩提心，不知道应怎样的修菩萨行。發心以后，实修利他为本的菩萨行，不出菩萨戒。菩萨戒中，虽也以杀、盗、淫等为重罪，但这是通一切律仪的，单在这方面，不能显出大乘的特质，也显不出菩萨的不共精神。菩萨有三聚戒——摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，主要以六度四摄为体，如《瑜伽戒本》即以六度四摄分类。菩萨以不退菩提心为根本戒，不离菩提心而远离众恶，利益众生，成熟佛法，即是行菩提心的修习。《大乘起信论》依布施、持戒、忍辱、精进、止观而修成菩提心——似乎是行菩提心。修菩提心，广积福德智慧的资粮，进而悟无生法忍，体证一切诸法不生不灭，即称为胜义菩提心。胜义菩提心，是不离信愿慈悲的智证。能一念心相应，發此胜义菩提心时，即是分证即佛，于百世界现成佛道，所以这可以说發心成佛——由發菩提心而名成佛。从初發信愿，而修行、而悟证，就是悟证以后，还是菩提心的修习。菩提心有如宝珠，越磨越明净，多一分工夫，多一分成就，断障越多，菩提心宝越明净。依《华严经》说：十地菩萨的分证次第，即是菩提心宝一分一分的明净，一分一分的圆满。究竟圆满，便是圆证阿耨多罗三藐三菩提——究竟成佛了。（常觉记）