一

一、灌顶（abhiṣeka），为「秘密大乘佛法」的重要仪式；不只是仪式，还有多层次的，也就是發展所形成的多重意义。灌顶而成为佛教的，成为秘密大乘所特重的，试从史的發展，略为叙述。

灌顶，本是印度国王的即位礼（rājasūya）。即位礼有多种仪式，而以水灌顶，是重要的节目。《贤愚经》说：顶生王（Mūrdhagata）即位时，「四天（王）即下，各捉宝瓶，盛满香汤以灌其顶；时天帝释复捉宝冠，来为著(戴)之」(大正四．四三九下)。这似乎是神话，其实这是宗教的即位典礼，正表示了天神的授与权位。《华严经．十地品》也说：「太子坐白象宝妙金之座，帐(张)大网缦，建大幢幡，然香散花，奏诸音乐。取四大海水，置金瓶内，王执此瓶灌太子顶，是时即名受王职位，堕在灌顶刹利王数」(大正一〇．二〇六上)。以四大海水来灌顶，表示了四海以内，归国王统治的意思。印度阿利安（Arya）人，是从西方来的，与西方以色列（Israel）人，立国王以香膏膏顶，是相近的。在传说中，灌了顶就登王位，但还不是转轮王（cakravartin）；要国王持斋戒、行仁政，感得「七宝」，才成为统一天下的转轮圣位。灌顶，是印度古代的国王即位礼。

二、神教的国王即位礼——灌顶（abhiṣeka），怎么会与佛法發生关系？主要是释迦牟尼（Śakyamuni，以下简称释尊）出生王家，是王太子。如《太子瑞应本起经》说：释尊诞生不久，有仙人来占相，认为「有三十二大人相者，处国当为转轮圣王，主四天下。……若不乐天下而弃家为道者，当为自然佛，度脱万姓」(大正三．四七四上)。所以佛与轮王一样，都是有三十二大人相的。《七宝经》说：轮王有七宝：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士(主藏臣)宝、主兵臣宝，以仁政化治天下；释尊（佛）也有七宝，那就是七觉支（saptabodhyaṅgāni），以此度脱众生(大正一．四九三上、《南传》一六．二九五)。轮王的轮宝，从空中飞来，所到的地方，都降伏了；以此来比喻，佛说法名转法轮（dharma-cakra-pravartana），降伏众生的烦恼。由于释尊出生于王族，佛与轮王的关系，早就被人联想著的，如《长阿含经(二)．游行经》说：「佛灭度后葬法，……当如转轮圣王」(大正一．二〇上、《南传》七．一二六——七)。传说的古代转轮圣王，是父子相传的。如国王的功德不够，所行不如法，那就没有「七宝」，成为一普通的王了。与王子意义相对应的，是佛弟子中的大阿罗汉（arhat），如说：「我是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分（非得财分）」(大正二．一三二中)。圣果是从听佛（口）说法，依法的修证而来的。从佛得到「法分」——智慧证知正法，而不是世间那样，但取得父亲的财物。在这一意义下，证得究竟圣果的佛弟子，都可说是佛子（buddha-putra）。轮王有千子，佛子更多；舍利弗（Sariputra）智慧第一，可说是佛的长子。佛对舍利弗说：「如转轮圣王第一长子，应受灌顶而未灌顶，已住灌顶仪法，如父之法所可转者，亦当随转。汝今如是，为我长子，隣受灌顶而未灌顶，住于仪法。我所应转法轮，汝亦随转」(大正二．三三〇中、《南传》一二．三三〇)。轮王的长子，在将灌顶而没有灌顶时，就助理轮王的政务。舍利弗是佛的长子，也是将灌顶而还没有灌顶，已经助佛扬化：「为众说法，未曾疲倦」了。这是「佛法」中说到的佛子与灌顶；这当然是比喻，佛与弟子间，「佛法」是没有灌顶仪式的。虽说舍利弗是佛长子，隣受灌顶，然依（「佛法」的）经、律所说，佛涅槃后，弟子即使是舍利弗还在世，也不可能继承佛位的。所以《阿含经》的佛子与灌顶说，只是少分的譬喻而已，但将引發这一思想的發展。

二

一、「大乘佛法」，以菩萨（bodhi-sattva）發心，修行而成佛（buddha）为宗。菩萨在长期的修行历程中，到将成佛以前，不是轮王长子那样，经灌顶（abhiśeka）而登王位吗？佛子（buddhaputra）与灌顶，在菩萨修行成佛中，才是恰好的譬喻。大乘初期，發展而成的菩萨行位，是十住，或译十住地（daśabhūmika）。十住是：(一)、發心住，(二)、治地住，(三)、修行住，(四)、生贵住，(五)、方便具足住，(六)、正心住，(七)、不退住，(八)、童真住，(九)、王子住，(十)、灌顶住。十住是菩萨修行成佛的十阶位，是以轮王长子继承王位为譬喻的。其中，發心住（prathamacittotpādika）如愿生王家；生贵住（janmaja）如诞生在王家了。方便具足住（pūrvayogāsampanna），如学习书算等知识技能；童真住（kumārabhūta）如渐长为少年；王子住（yauvarāija）如立为王太子；灌顶住如经灌顶而登上王位。大乘的十住说，与（大众部分出的）说出世部（Lokottaravādin）「大事」所说的十地（daśa-bhūmayāḥ），有部分的共同性。如「大事」八地名生诞因缘（janmanideśa），九地名王子（yauvarajyatā），十地名灌顶，是与十住说的生贵，王子，灌顶相同的。菩萨十住说的成立，显然受到了「大事」的影响(參阅拙作《初期大乘佛教之起源与开展》一〇七一——一〇八四)。

十地说兴起，与十住的名目不同，而含摄了十住说的部分内容。如第十地名法云（dharmameghā），法云地也说到了灌顶，如《华严经》说：「十方一切诸佛，从眉间出清净光明，……从大菩萨顶上而入。……此菩萨得先所未得百万三昧，名为已得受职之位，……堕在佛数。佛子！……如转轮圣王所生太子，……王执此瓶灌太子顶，是时即名受王职位。……菩萨受职亦复如是，诸佛智水灌其顶故，名为受职」(大正一〇．二〇六上)。十方佛的光明，流入大菩萨顶，以轮王长子受灌顶为譬喻，而说：「诸佛智水灌其顶故」。十方佛光明入菩萨顶，就是佛智慧的入菩萨顶，有十方佛加持菩萨的意义。经这样的佛光——智水灌顶，就入法云地，堕在佛数，还不是究竟成佛。《摩诃般若波罗蜜经》也说：「住十地中，当知如佛」(大正八．二五九下)。「如佛」，如十四夜的明月，还没有圆满，成佛还需要进修。也如灌顶为王，还要具十善行，七宝来应，才成为灌顶圣王。《华严经》的佛光入顶，可说是佛为菩萨灌顶，虽还不是世俗一般的灌顶仪式，但智水灌顶，有加持意义，灌顶后修行成佛，与后起的秘密大乘，接近了一步。

二、十住与十地，西元二〇〇年前成立，所说的佛光——智水灌顶，也还是象征的。西元五世纪上半，传说为鸠摩罗什（Kumārajīva）等译的《禅密要法经》；佛陀跋陀罗（Buddhabhadra）译出的《观佛三昧海经》，传出了观想中的灌顶。《禅密要法经》是声闻的禅观。佛陀跋陀罗是著名的禅师，所译的《达摩多罗禅经》，也是声闻的禅观集。他曾译《华严经》，所以《观佛三昧海经》，在声闻的念佛三昧中，含有大乘念佛观（buddhasmṛti）的内容。西元五世纪，印度的秘密乘，已渐渐的流行了，声闻的瑜伽行（yogācāra），也就有了灌顶的观行。(一)、《禅密要法经》说：如修行勤苦而「身虚心劳」的，可以观想：「释、梵、护世诸天，使持金瓶盛天药（水）。释提桓因在左，护世诸天在右，持天药灌顶，举身盈满。……身体润泽，如膏油涂」(大正一五．二五一下)。帝释（Śakro devānām indraḥ）与护世的四大天王（Caturmahārājika），持金瓶盛药而灌顶，与《贤愚经》所说，顶生王（Mūrdhagata）受灌顶的情形是相同的。观想天药入顶，实从传说的「天人益其精气」而来。如观火大而身体枯憔的，也有「观灌顶」法，观佛以澡瓶水灌顶（以水治火）(大正一五．二六〇中)。《观佛三昧海经》中，观如来缺瓫(盆)相满时，光明「照顶之时，如人执瓶灌药入顶。……从顶入已，贯彻表裡，尔时行者身心安隐」。「复当起心作一药想。先作身想，身想既成，开顶令空。作梵王想，作帝释想，作诸天手持宝瓶想，持药灌想。药入顶时，遍入四体及诸脉中」(大正一五．六六四下)。这都是增益身心精气的（药）灌顶观。(二)、《禅密要法经》说：「见佛身微妙，如净琉璃。……手持澡瓶，住立空中。瓶内盛水，状如甘露。其水五色，五光清净，如琉璃珠，柔软细滑。灌行者顶，满于身中。……当自念言：如来慈父，以此法水上味甘露而灌我顶，此灌顶法，必定不虚。尔时，复当更起想念，惟愿世尊为我说法。……虽闻说法，于义不了，复见世尊以澡瓶水，灌行者顶」。这是在禅观中，见佛灌顶，请佛说法；一再的佛为灌顶，而观行不断深入的，称为「观佛三昧灌顶之法」；能净除罪业，「豁然意解，成阿罗汉」的(大正一五．二五六中——下)。《禅密要法经》所说的，主要是不净观（aśubhā-smṛti）。经说「不净观想是大甘露，……甘露灌顶圣法」(大正一五．二五四下)。不净观与数息观（ānāpāna-smṛti），称「二甘露门」。在大乘与秘密大乘的影响下，在修行不净观的过程中，有了以见佛以瓶水灌顶的观法。灌顶观，无论是天神灌顶或如来灌顶，都含有加持的意义。那时候，灌顶是普遍的流行了！

三

一、经灌顶（abhiṣeka）而登王位，再进而成轮王的世俗礼仪，佛法中用来比喻佛子，经佛光入顶而入（如）佛位，再进修而成佛。含有加持、授与意义的灌顶，成为「秘密大乘佛法」的重要行仪。在密乘中，有「瓶灌顶」、「秘密灌顶」、「慧智灌顶」、「第四灌顶」——四种灌顶，是先后次第發展而成立的。真可说是灌顶仪的，是瓶灌顶；后三者，是引申加持、传授的意义，而也称之为灌顶的。密乘中的瓶灌顶，起初是怎样与秘密结合起来的呢？

在汉译中，北凉昙无谶（Dharmarakṣa）所译《金光明经》中，功德天（Śrīmahādevī）说咒，而说「是灌顶章句，必定吉祥」(大正一六．三四五中)。东晋竺难提（Nandi）所译《请观世音消伏毒害陀罗尼经》也说：「此灌顶陀罗尼章句」(大正二〇．三七下)。宋畺良耶舍（Kālayaśas）所译《观药王药上二菩萨经》，也说到：「说是障烦恼海灌顶陀罗尼」(大正二〇．六六一下)。这几部称为「灌顶章句」的神咒或陀罗尼（dhāraṇī）的，是以现生利益——治病、得财宝、除灾障等为主的。称为「灌顶章句」的，是晋、宋间(西元四〇〇——四五〇年)的译品。同时或更早的，竺法护（Dharmarakṣa）等所译的大乘经，为了护持佛法而说咒的，都作「咒术章句」，「陀罗尼句」，「总持章句」，「灌顶」（章句），是与现生利益的（低级）咒语，开始發生关联的。以现生利益为主的咒术，西元三世纪起，次第传来。如《七佛八菩萨所说陀罗尼经》，对陀罗尼的名目，都夹注有「晋言」。有些是个別传出的，经古人编集而成为大部。现在经藏中，有《灌顶神咒经》，传为帛尸梨密多罗（Śrīmitra）所译，是不可信的。这是十二部，各有名目，集合而总称为《灌顶神咒经》的。依僧祐《出三藏记集》，別列十一部，附注说：「从七万二千神王咒，至召五方龙王咒，凡九经，是旧集灌顶，总名大灌顶经。从梵天神策，普广经，拔除过罪经，凡三卷，是后人所集，足大灌顶为十二卷」(大正五五．三一中)。旧集本为九部；僧祐以第十二《拔除过罪经》，是宋孝武帝大明元年（西元四五七），秣陵鹿野寺比丘慧简，依经抄撰，所以编入「疑偽杂录」(大正五五．三九上)。其实，这是《药师经》的初译本，经慧简發现而抄传出来，不能说是偽经的。这十二部经，都说到「灌顶章句」，一再说到：「十二部灌顶章句微密妙典」，「十二部咒灌顶章句」，「灌顶章句十二部要藏」，「灌顶章句十二部真实咒术」等(大正二一．四九七下——四九八下)。十二部经本是十二分教的旧译，大抵因此而纂集十二部为一部。资料应该是（晋代）旧有的，经我国古德集成九部（合于「九部经」），后来又总集十二部为一部。经过古德的纂集，当然会參加些中国东西，如说：「有震旦国，我遣三圣在中化导」(大正二一．五一二中)。大村西崖的《密教發达志》说到：「洗浴，净衣，长斋，涂坛，画幡，悬盖，烧香，散华，用镜照魔，神名，印法等，事相颇备焉，岂可以支那撰述而付忽诸乎」(《世界佛学名著译丛》七二．一三三)！《灌顶神咒经》中，多说神名，也有咒语（还有「印法」），但都是「咒术章句」。如吴支谦所译的《八吉祥神咒经》，其实是称念八佛名号。在求他力护助的意义下，称佛名，称菩萨名，称神名，诵咒语，是没有太多差別的；称佛名、神名等，都已神密化而称为神咒了。这部称念神名、咒语的《大灌顶经》，说到了灌顶与传授，如经说：

「受此护身神典者，先当礼敬十方佛，次礼经宝，次礼圣僧，次礼度授与经之师。皆当专心一意，偏露右肩，长跪合掌。师当右手持文，弟子以右手受之；师以右手持法水，灌弟子顶上。……若有比丘乐受是典，应悬五色幡盖，散华，烧香，斋戒一心，不食五辛、酒肉，浴身，洁衣，香汁涂作坛，从坛上受」(大正二一．四九七中)。

「微妙灌顶章句十二部典，不可妄授持与人也。若有信心欲受持者，师当一心如法度授与；师师相承，受是章句。……不得轻度授与人也。若有受者，当如上法」(大正二一．五二〇下)。

「咒术章句」，当时已有写本，所以说：右手持「文」，弟子以右手受之。在授受时，举行（瓶）水灌顶的仪式，表示了神力的加持、授与。从经文看来，传受是决不随便的。要庄严坛场，弟子清净身心，还说到「法应七岁授与一人」，那是极严格了。「师师相承，受是章句」，正是秘密授受的意思。「秘密大乘」的灌顶法，这部经有了明确的记录。这主要是「咒术章句」的授受，所以也就称为「灌顶章句」。佛教的灌顶仪式，是因咒术授受而开始的。

二、印度神教的咒语（vidyā, mantra），多少渗入到部派中。随著「大乘佛法」陀罗尼（dhāraṇā）的發达，有佛教的咒语流传出来。咒语（其后有印法、观法）是秘密（guhya）传授的，渐与灌顶（abhiṣeka）相结合，而灌顶仪式是要有坛场——曼荼罗（maṇḍala）的。秘密的咒法（印法等）处处传出，当然仪式会多少不同，有归类而求大致统一的必要，这就是西藏所传，事续（kriyā-tantra）的四部总续。我国曾译出三部：唐善无畏（Śubhakara-siṃha）译出《苏悉羯罗经》；《苏婆呼童子请问经》（异译《妙臂菩萨所问经》）；不空（Amoghavajra）译出《蕤呬耶经》；重于修持方法的「静虑后续」，我国没有译出。《蕤呬耶经》，就是《大日经疏》所说的《瞿醯经》。这部经的梵语为：Sarva-maṇḍala-sāmānya-vidhi-guhya Tantra，译义为「一切曼荼罗共通的，完备的秘密坦特罗」(续)，所以或译为《秘密总续》。此外，初唐无极高（Atikūṭa）所译的《陀罗尼杂集》，也是分为佛部，莲华部，金刚部，诸天部，而又以「都会曼陀罗」作结的。事续（旧译「杂密」）是各別传出的，曼陀罗与灌顶法，不一定相同，如《蕤呬耶经》说：「我今都说三千五百曼陀罗中次第之法」；「夫曼陀罗，又有其三重，亦有四重，亦有多重。其最外院，广开一门，亦有如是开四门者」(大正一八．七六〇下、七六四中)。所以事续的灌顶，应依事续所说，不能以后起的密乘行者的意见为准量的。

灌顶式，有他力加持的意义，所以在事续中，灌顶是不限于传授密法的。《蕤呬耶经》说到了两类的四种灌顶：(一)、「传法灌顶」，「息灾灌顶」，「增益灌顶」，「降伏灌顶」。(二)、「四种灌顶：一者除难，二者成就，三者增益己身，四者得阿阇梨位」(大正一八．七七二上)。息灾（śūntika），增益（puṣṭika），降伏（abhicāruka），是护摩（homa）——火供的三类，在秘密佛教早期，也可以举行灌顶来达成的。第二类的四种灌顶，经上说：「若有被难所著，为除难故作灌顶者，此名除难灌顶。为求安乐及与富贵，并求男女，除不祥故作灌顶者，此名增益灌顶」(大正一八．七七二上)。这可见「增益」即「增益己身」，而「息灾」与「降伏」，统称为「除难灌顶」了。「得阿阇梨（ācārya）位」，就是「传法灌顶」。成就，是入曼陀罗而学习明咒的，为了修学而速得成就，再受加持的灌顶，所以也名「受明灌顶」。灌顶不限于传授密法，如「除难」的灌顶，也见于《苏婆呼童子请问经》，如说：「将彼著障之人，令入坑中，面向东坐。念诵人（咒师）于坛西面，面向东坐。诵真言……，与彼灌顶。如是四瓶，次第应灌。作此法已，彼著障人者，即得解脱。此曼陀罗，非独能除一切毘那夜迦，……诸如色类，悉皆获利。所求窥者，并皆满足。诸余疾病，亦复能差；又复能消灭无量罪障」(大正一八．七二四下——七二五上)。这是「除难」——「降伏」为主，又能「息灾」、「增益」的。以「增益」为主的灌顶，如《陀罗尼集经》说：「若妇人无儿而欲得儿者，……妇人（在曼荼罗中）合掌念观世音菩萨，阿阇梨灌其顶上，即得聪明端正男女，具诸相好。一切求愿，法亦如是」（大正一八．八一九上——中）。总之，早期的秘密佛法，灌顶是不限于传授的。

还有为本尊灌顶，自己灌顶的。修法者所修的真言（咒），属于某部佛天的，就造佛天的像，供在曼荼罗——坛中，称为本尊（或作「主尊」）。像是用金属、檀香（木材），或用蜡作的。但到底是形像而已（并不等于佛天），要得到本尊加持，所以先为本尊灌顶，也就是加持本尊。如《苏悉地羯罗经》说：「若欲真言主（尊）增加威德，应灌顶之。……用部尊主真言，或用部母真言，持诵一百八遍，然后灌其真言主顶。……复当献供，……复作护摩并加念诵。如是作者，能令本尊增加威力，速得悉地」。「念诵时，应灌本尊」。「灌顶本尊，所祈之愿，速得成就」(大正一八．六二〇上)。为了求本尊的加持，先加持本尊像，使他更加威灵些，这应该是早期低层次的。我国民间的神像，也有这样的情形（作法不同）。说到为自己灌顶，如《苏悉地羯罗经》说：「依灌顶法，亦通灌顶其物，亦通灌顶自身」(大正一八．六二七中)。自灌而说得分明的，如《陀罗尼集经》(大正一八．七九四中)说：

「今从佛请三昧陀罗尼功德之水，灌顶身心，三业清净，行愿具足！即将（十六）水瓶，上牛粪香水坛上，脱去衣裳，面正东立。擎水瓶，头上淋，口云：十方一切佛，赐与我某甲一切菩萨行愿。先从中心帝殊罗施(光聚)灌身心，以次取瓶（一一）灌尽。著衣服，入道场行道作业」。

上说是以瓶水自己灌顶，以求成就所愿的。还有，「以此真言及手印而自灌顶。……以（灌顶）印相取水，持诵真言三遍而自灌顶」的(大正一八．六九五中)。这是在三时持诵中，掬水灌顶(大正一八．六〇七上)，而不是瓶水灌顶，可说是日常修法中的水净。《陀罗尼集经》说：要为弟子灌顶，阿阇梨先「自取坛中座主上水罐，……作灌顶法印，……次把水罐，举两手擎罐自顶上，口诵心咒七遍灌之，直向下注」(大正一八．八九一中——下)：这也是为自己灌顶的一类。

三、作为密法传授的灌顶（abhiṣeka），事续（kriyātantra）有二种灌顶，如《蕤呬耶经》说：为弟子灌顶的阿阇梨（ācārya），要「先蒙阿阇梨（传授），与传法二种灌顶」(大正一八．七六〇下)。《苏悉地羯罗经》明确的说：「曾入大曼荼罗而受灌顶；复为先师而叹德者：汝从今往，堪授灌顶为阿阇梨。获斯印可，方合自手造曼荼罗，须依法则次第；亦合授与弟子真言」(大正一八．六〇四下——六〇五上)。《苏悉地羯罗供养法》也说：「得最胜受明灌顶；奉阿阇梨之所印可，令传法灌顶，乃至令作诸余灌顶」(大正一八．六九二下)。二种灌顶，是无可疑的。无论是世法、出世法，先要从人受学；学得有了相当成就，才可以传授给別人。从师长「受灌顶」，就是「蒙阿阇梨」灌顶，也名「受明灌顶」。师长准予传授给別人，是「传法灌顶」；如约可以为人「师」，传他密法说，也名为「阿阇梨灌顶」。无论作法是怎样的，事续的修持者，为师长印可，可以造坛为人灌顶，成为阿阇梨，在灌顶史的發展上，是不容怀疑的！

智慧灌顶等上三类灌顶，已没有水灌顶的形仪，如要知道上三灌顶，可阅宗喀巴所著，法尊所译的《密宗道次第广论》。