示本一禅人

数年来不欲与人书法语，其法语犹多，世人竟不知是策进语，急欲要人更进步，到那无抵止处自解转身。吃老僧棒、受老僧喝，则不被诸方热瞒，始知老僧棒喝落处也。

示遍慈饭头

无上妙道，在人久受勤苦乃可得成。然虽如是，先要在变生作熟处具得只眼，始知饭是米做。

示瀛洲禅者

天地间且莫成佛作祖，但得本分为人即超佛祖也。然虽如此，诚恐日就月将，如何保任？

示云拙禅人

參禅行脚是我衲僧家本分事，虽然如是，要且不识西来大意作何话会。试问尔辈可会否？若会得，一种是英灵者；若不会，向二六时中将个话头蕴在眉毛睫上看是个甚么道理，忽地里觑破时，正好到老僧处吃一顿痛棒也。勉之。

示正一禅者

參方行脚先要具參方眼，见人好恶、知人动静，始称为英俊衲子，知是者般事便休；若或未然，二六时中不可虚度岁月，或在一机一境要知个落处始得。

示灵碧禅者

發足參方，远尘离俗，所图何事？惟要痛念生死，看生从何来、死从何去。若识生之来处，死处亦会，则不枉千山万水艸鞋行脚，步步蹋实地，不疑佛、不疑祖、自己亦不疑，此真上根利智人行履也。

示蓦直禅人

參禅学道，先要有出群之志，生死心既切，一日自是与一日不同。正如日新之益，愈切愈有亲切。然所切之念，只看日用动静是谁著力，參。

示六吉禅者

观山玩水，负缽担囊，以为行脚则非也。必须痛念生死，求一决择，觅访一方一境明眼知识叩其关头，得转身吐气时始称行脚矣。

示些些行者

割爱辞亲，志立远大，究竟成佛作祖，毕竟以怖生死心重，所作所为自是如愿如志，不著著问人也。且道如何是怖生死心？试參看。

示伴云禅人

昔佛降生王宫，来此娑婆世界八千返尚莫能尽众生界，而诸弟子受佛敕转化无穷亦不能尽者，其说有二：一者、行无缘慈，二者、行平等慈。故二不能尽。惟始初一念未起时，看是一？是二？參。

示湛旋禅者

參禅打坐贵要明心见性，不徒死坐以为究竟。四威仪中以坐为上，然坐里默默体究，看我者一念从何处起？忽地里觑破，始知就地登高易，从空放下难。

示寂光禅人

万竹山中已是三载，学得一个痴獃，有时𨁝跳出去，跨鹤乘云自来，欲待老僧悬谶，频看碓嘴华开。

示卓尔禅人

为法昔有神光，为人不若船子，人法况有所长，今昔岂无至理？若如是会，却较些子；其或不然，脚跟下荐取。

示圣意禅人

老僧行径只令人疑，不令人信。信，一时也；疑，永劫不忘也。然而信乃入道之渐，疑乃悟道之因，不疑则不悟。试问：以何为道？以何为悟？以何为疑？急參去。

示引之禅者

水中有乳，人莫之见，在鹅王择之矣。如尔之见地，阿谁知之？在人教之始成大器，亦犹择乳鹅王也。

示西来禅宿

学道人立地处要稳密，不被境风鼓动乱却道心。试问：如何是道心？不是心、不是佛、不是物，即此真道心。若会得来，与老僧通个消息。

示云南法空上人

鸡足之下带一粒粟撒遍大千，亦能杀人、亦能活人，当暴日而愈毒、著疏雨而愈芳，德泽恩辉付千钟而无尽、忠肝义胆盈万斛而有余。可以语大，而大也尽涯涘而莫见乎边表；可以语细，而细也控微密而莫审乎中藏。变生作熟，足饥人之饱餐；点铁成金，税穷子之价值。感其梦也，惟竖一指，复其问也，蓦口一筑，孰能疑之？悟之？云南子！參之，则不负大迦叶發一微笑也。

示叵得印安禅人

世称之为跛鳖，此何说耶？是人之难能处尔能之，即无用为大用也。数年来固识之，欲老僧更法名者，养子之缘熟矣。勉之。

示厥中戒子

持戒、犯戒两种，犹来镜上尘。若得垢净光生，始知执手抱身心月净，吻唇唼舌戒珠圆。

示云倚行者

肩头脚底知轻识重者、拈匙放筋提起放倒者、屙屎撒尿撩裙缚裤者，如是种种不胜枚举，且道是谁？參。

示继竹禅人

偶坐间，忽继竹呈卷索法语，老僧非吝慈，从上老古锥出一言、吐一语，急欲要人务本分事。我衲僧本分一著贵脱生死，每每禅家流都去寻章摘句，华簇簇、锦簇簇，以当生平，并不说起生之来处、死之去处，是何道理？倘若会得，伸手原在缩手里。

示自若禅人

吾乡有僧号自若，从乱而治，幸免此大劫运。来參老僧，蒲团几破，未知与此道何若？如果有相应处，试为老僧道将一句来。

示独吼禅人

如来一音说法，众生随类得解。法无定旨，机无前后，总在就里谛当，法法头头无不从此一音演出。若会一音，万籁俱静。此音不在別处，即在昭昭然心目之间、晃晃然色尘之内，若体取得，一生參学事毕。

示语之禅人

既为佛子，当报佛恩。然佛恩者何？先佛舍万乘之荣所为何事？谛审此事，不在別处，只在日用寻常见闻觉知处讨个分晓，佛恩、师恩、亲恩，一时报毕。

示策眉禅人

学道无分老少，只要信得及。此信非从外来，即是日用穿衣吃饭、迎宾待客、屙屎放尿、一动一静处看是阿谁主张，所谓「寻牛须访迹，学道贵无心」是也。

示悟一禅者

学道如登万仞山，行一步是一步境界，毕竟要亡身舍命，一直到顶。万万不得至时，莫生恐怖退屈，自有到顶时也。

示我非禅者

既到出家地步，无荣无辱，穿现成、吃现成，百事不干怀，行住坐卧莫放过话头，或參念佛是谁，只看「谁」字下落，忽地觑破，一生參学事毕。

示寅水行者

同善知识住，行善知识事，日久岁深，渐以成褫不远矣。若只是计温饱图过日子，岂能搆得佛祖地位？秖做个光头百姓耳。

示惺若禅者

老僧病得，此子治药，临行乞法语，只得书几字佳志。试问：未动念、未举笔前是甚么消息？速道速道。

示深居禅人

人有南北，佛性本同，只要脚跟稳当，不被境风所鼓，日益日损，渐有成器。恐念头不真，随邪逐恶，朝三暮四，唐丧光阴，虚溷日子，纵有行如普贤、功超弥勒，终是忘家浪子。

示圆虚禅人

既到为僧田地，千自由、百自由，若住、若行，何人关碍？只是就中穿衣吃饭、迎宾待客处分晓得，不疑佛、不疑祖，便是放身舍命之时也。

示吴孝廉

做工夫、參话头，虽是先德权巧方便，多令人钝置，终其身尚莫能顿了、直下无疑也。试问二六时中作主宰者是谁？參之。

示印道黄居士

世、出世法，一法所印。凡心、圣心，总归一心。若得一心不生，万法无咎。且道如何是一底道理？參。

示宜城伯龙渊王居士

大手段人从戎马中走出，是真豪杰、真为生死人，但未知平素入道机缘何处得来？从人得？自性得？虽是自性宗通，亦假禀受师承。尔师三际已过世矣，今来欲老僧法语，只得露布一上，试问还杀人否？

示石砫司官马嵩山

处豪贵家，视名利如浮云。淡酒色如猛虎，远之又远、弃之又弃，浩浩荡荡，飘然物外，气宇如王，得法法头头适心适意，自然出古圣先贤一头地也。

示玄旨禅者

道属修，不可不修；禅须悟，不可不悟。则知禅道要人修悟也。且道如何下手？正在疑处即是悟处。

示山明禅者

既出家为佛子，当报佛恩，万魔不能入、千圣不能留。且道魔的是？佛的是？若于此会得，亦不负出家，千了百当，洁白汉子也。勉之。

示塔坡禅者

老僧曾住此山，经今不觉十有四载，忽过平山，虽闻贤孙宦门子弟，而一旦出尘，忝为吾门觉城之高足。寄纸一幅欲老僧法语，老僧合掌向渠道：「谁缚汝」三字參之可也。

示再三禅人

三思而行，再思可矣，此是圣训，仁者号之，有意存焉。然我释迦老子道：「惟此一事实，余二则非真。」尚有一在。僧问赵州：「万法归一，一归何处？」州云：「我在青州做领布衫，重七斤。」一佛、一祖，且道意在何处？试參看。

示紫莲禅者

学不言之道，非笔舌尽之也；悟无影之禅；非手足蹈之也。然而学悟虽殊，究竟到家一也。且如何是到家的消息？道道。

示發盛行者

自出家来，重行轻务无所不到，福虽有而欠慧。若明福慧两全，急须猛著，精彩透露者一著子。

示万仞禅者

茂年英资正好努力，四威仪内看是阿谁主张。若向此会得，还乡尽是儿孙事，祖父从来不出门。

示如岳禅人

老僧曾避乱于石砫三教寺，得聚首有年，不意出忠南，过高梁，复建双桂堂居之。一日忽见如岳禅人来參，老僧遂同居一载，每每叩其所以，深有得者，老僧命主书记。一日持卷欲老僧书法语，只得向伊道：「也是蜡人向火。」勉之。

示可度禅人

老僧种田博饭吃，一日可度禅人来參，问老僧曰：「如何是双桂堂前旧主人？」老僧云：「还不识么？」可礼拜云：「也须问过始得。」老僧蓦头一蹋。若识老僧一蹋，不惟旧主人，况无始无明，顿然了悟。

示玉林上人

数年来者鼓笛久未打，忽到天城，小行脚过磐城，值玉林上人欲老僧书数语嘉志，老僧只对伊道：「过蚁难寻穴，归禽易见巢。」

示恒玄戒子

受菩萨大戒，所行菩萨事即入诸佛位矣。既尔如是，且道何为菩萨事耶？但有利益，无不兴崇。试问尔辈：说得行得否？其或未然，待狮子峰点头即向汝道。

示修柴头

万行中，苦行是第一行也。然而诸行是无常法，何足要为？老僧只对伊道：不愿柴开，只愿斧脱也。

示印宗禅人

春光明媚之际，正好伸脚打眠。忽到来新衲僧，说其故曾中甚么人毒来，遂參万法归一，未审一归何处。老僧征曰：「且道何为万？何为一？」试辨別看。

示知微禅人

横写竖写，只用一张纸；千说万说，不用一个舌。且道写、说不到处是甚么一段光景？试道看。

示已纯戒子

得授诸佛戒，即入诸佛位，既是诸佛子，利益诸众生。然而自利、利他之谓，从五戒至菩萨戒一一俱要皎如冰霜，无丝毫过犯始可入此沙门，得近大僧，參生从何来、死从何去，忽地里漆桶子快，付一笑而已。

示朴存禅人

以老朴实，故曰朴存。在平都山上曾与吾共住，尚未语一言。老僧到双桂堂，又来共住。一往一来，且道沿途荆棘对汝说个甚么？若知，则不负老僧写法语；若不知，只待蹋破艸鞋，㓰开脚指，鼓掌呵呵，笑到日轮当午亦未休歇。

示又苏禅者

为人到那死心蹋地尚不能惺悟，肯就中分晓极省力、极易得理会体取者，不动、不静，不增、不减，平平常常似有物在，者物不必別觅，只在见闻觉知一切处识得便休。何以故？寻牛须访迹，学道贵无心。

示旨一禅者

參禅、学教，二法门有深、有浅，然深者禅、浅者教，但形言语即麤相分皆教也。若达教之了义，即禅亦是如来禅，非祖师禅也。古香严所谓「昔年贫未是贫，今日贫始是贫。昔年犹有卓锥地，今日锥也无。」仰山曰：「如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在。」严复曰：「吾有一机，瞬目视伊，若人不会，別唤沙弥。」仰山曰：「且喜师弟会祖师禅也。」如来禅、祖师禅自此分也。若会得此，禅道亦在其中，不须著著问人，自是有倒断处耳。

示印真刘夫人

天地间人只欲贵而不欲贱，殊不知贵亦如是，盖生死贵贱如梦、如幻、如影也，直是就中隐隐浓浓一点灵光不昧，与生死际头一点用不著，者要分晓得明白。且道者著子分晓处作么话会？试參看。

示含章张夫人

此事只要信得及、把得住，二六时中，茶里、饭里，一切处看是阿谁主张。此处看得破，当下无生死可怖，直到那不疑之地，亦无男女相拘、亦无圣凡见隔，净尽无余，正好作福以作资粮，漫道老僧又在打妄想也。

示尼發闻

道本无言，因言论道。然而「道」之一字犹是强立，且所学非朝夕，志在恒远，则不期然而然，自是与道符合，契取本来面目也。

示尼佛然

此佛然者，乃吾乡人也，幸出俗为尼，有志于道，来老僧处受具足戒，临行欲老僧法语，非老僧吝慈，诚恐道力未坚，况有夫君儿子为累。若必欲老僧一言嘉志，老僧何敢辞之？只有两句现成公案。何也？三醉岳阳人不识，一朝迥出万人头。

示尼性空

出家为尼，务要形端影直，既是千不能、万不能，正好静地里讨个分晓，看是阿谁。行住坐卧中毕竟是谁主张？忽地看破，始信师姑原是女人做。

示尼惺惺

人生天地间，若贤、若愚，所贵忠孝有节，即是圣贤不坠之命脉也。试问：二六时中存心向道，觑破此个关头，佛也不要做，何况贤良节乎！勉之。

示尼若莲

百华中惟莲华为最，所喻大道坦平，令一切人行履得若莲华出自污泥而不染者是也，即成佛克果不二也。勉之。

示尼见微戒子

持戒之人不上天堂，犯戒之人不落地狱。若向此处理会得，无戒不持、无生不度，即此是真持戒者。勉之。

示尼闻修

从闻思修入三摩地，初于闻中入流忘所，所入既寂，动、静二相了然不生。且道如何是不生处？

示光著禅人

者伙秃儿子不识好恶，到老僧处且不求道、且不问禅，只要求字。殊不知一字一句深锥痛劄，要人解、要人悟；人多以字作障，竟不以字作解。只看老僧未举笔前是甚么字？若悟此，始信西来大意何关文字。

示禹若禅者

欲老僧法语佳志，恐当机直下，卒难承当。试问：尔志为何？若为生死，且生不知来处、死不知去处，为老僧道将一句来。

示澄月禅人

人生天地间，一切好恶靡所不见，然而见之有余，只在目前一机一境端确其念，如澄潭秋月，触波澜不散者，即澄月吾徒得之矣。

示祥云行者

六度万行，随行一行，不枉空门中走一回。凡有轻重杂务不可躲，乾巧妙奇言不可易信，只知自己有个无穷宝藏，若不自守，沿门乞食告穷，此是自暴自弃也。试问如何是汝无穷宝藏？咄！參。

示智初禅人

为僧一番，不行脚几日、不识人好恶、不知人贤愚，空过一生，甘付死门，历恒沙劫不得出头，真可怜悯者。必须亲近一善知识，究明大事，方得出离生死也。

示光彻行者

碓觜开华，磨盘开口，说向人知，转不唧溜。咄！若是个人，莫落人后。

示脱尘禅人

神光二祖初见达磨大师，某心未宁，乞师安心，大师云：「将心来与汝安。」「觅心了不可得。」「与汝安心竟。」试问尔等：曾恁么一回也未？若恁么，何用取我求实？

示等持禅人

具足住山气岸，痛与「生死」二字如远蛇虎，毕竟步步蹋在洁白地上，左窥右盼，并无举心动念生恐怖处，即此定当到家消息，一棒打折驴腰，莫言不道。

示瞿止禅者

北道来者禅不參、道不学，只要老僧写篇语句、写几个字以当生平，诚然是邯郸学步，自丑不知。老僧万不得已，厚著面皮说两句以了来意：棒打石人头，嚗嚗论实事。

示含明禅人

儒宗尚要十年窗下九载熬油，况我释门亦要六度万行，始可不负为人来天地间走一回，作个出格汉子。若然如是，一般苦志彻头彻尾，自有一段气岸也。试问：此彻头彻尾在甚么处下手？即二六时中一切见闻觉知处看是何物？參看。

示發秀沙弥

小小沙弥立大志，其中深染圣贤习，有时吐雾复吞云，独出群峰愈壁立。愈壁立，哮吼一声天地寂。