示象崖西堂

金风遍野之时，万木凋零之际，破道人闲坐林中，正起归乡之念，忽值象崖长老稽首于前，曰：「归闽掩关索法语。」时破道人曰：「以虚空为关，行住坐卧也在里许、著衣吃饭也在里许、屙屎放尿也在里许、迎宾待客也在里许。只到千日事毕，猢狲伎俩、鬼家活计都卢抛向威音那边，又那边方买艸鞋，寻山问水觅著破道人，了汝后头一段公案。」

示问津禅人

行脚衲子，杖挑日月，蹋遍云山，到一处，见一人，问一机，转一语，看人动静、识人好恶。放下蒲团，拗折拄杖，三十年、二十年具，如王气宇，口吞乾坤，方去孤峰顶上盘结艸庵，呵佛骂祖也。

示萍止禅人

歇狂子參方行脚，眼高四海气压诸方，与祖佛结死生冤家，与人天分邪正眼目，惟萍止禅人在破山拄杖头边荐取「谁缚汝」三字，则一生參学事毕矣。

示空外禅人

天地间为人，到出家地步极是快活，无荣可与、无辱可与，天子不臣、诸侯不友，虎鹿为邻、松竹为伴，眼界自清，不同俗尘，通身彻底，惟一天真。天真之趣，华笑鸟鸣，不须別觅，动静中存。虽然如是，只有崖前石虎未肯点头在。

示淑云禅人

淑云子曾向三峰触背关头横行直撞，挨拶些子气息吐向福城棒头喝下，自谓千了百当，一日告辞病叟，合掌受渠三拜，待渠遍參诸方，再来痛与瞎秃光儿一顿好骂也。

示息知禅人

知之一字，众祸之门；知之一字，众妙之门。此「知」字是一粒巴豆丸，是佛也▆他一下、是魔也○他一下。若于此处见得彻，则良知自现前矣，乌用推之使息？故所以《法华》道：「诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知者是也。」盖上人犹未知之，安以息而息之者耶？若以息知为无，知是一死知，则同声闻辈，不复更有众妙之门，而入众祸之门也，莫把者一「知」字只眼定夺。越生死、超凡圣，只在一「知」字上千了百当。所谓唯佛与佛乃能知之，试问上人：且道他知个甚么？參。

示方知禅人

迩来參学之士自不辨个端正鼻孔，直管向那香臭边啖些气味便休，殊不知香臭边最是利害，所谓己眼本正，因师故邪是也。即云住山者，其益有二：一者、为大事不明，以山中静僻宜可易办；二者、为大事已明，自揣力薄，不能接物利生，只好诛茅盖头，独善其身耳。若是破山门下恁么说话，好与三十拄杖，还须领到三门外自打始得。

示清白禅人

參学汉，须了办，不可沉吟将日算。剔起眉毛著力看看，渠定不随方便。渠是谁兮？真恁么，有时位坐空王殿，勉旃。

示破浪禅人

学道人心须专，志须固，不被境风所动，以一念万年、万年一念消之也。任是魔来、佛来，逆来、顺来，亦直就中分晓，当下便是平沉。自此舍一具骨，负舂汲水三十年、二十年，肩头脚底苦胼重生，方到破山门下吃棒也。勉旃，勉旃。

示翠融禅人

脚跟下七纵八横，顶门上两头三处，无非只要个中分析得来，头头皆我舍身命处也。且道融禅人曾恁么一回也未？若恁么，艸鞋蹋破，稳坐长安；苟未如是，含元殿里切莫迷头认影。

示琢璞禅人

者个事须真參实悟，法法头头无一丝毫不从本地风光上廓彻，方作人中之龙象也。然以琢璞号之，以石中有玉，玉必琢而成器焉。成器，则知人中龙象、石中之玉不相异耳。

示云影禅人

云影禅人欲索法语，随身举动顶戴，予曰：「既谓举动，又如何顶戴？」云影云：「顶戴不碍举动，举动不碍顶戴。」予曰：「如何是汝不碍处？」云伫思，予曰：「试将此处从日用寻常中讨得个分晓，到山野处吃痛棒也。」

示知止禅人

參、学二门志在恒远，将敌生死话头贴在额上，行也如是參、坐也如是參，茶里饭里，一动一静，參不透便学，学不圆便參，毕竟有个倒断也。

示遍拙禅人

树下坟间，一食一宿，味尽甜辛酸苦，到处播弄唇皮，与佛祖捃拾余机，是我法门中龙象事也。

示慈援禅人

慈援上人请法于予，予不禁口业，与上人恶言恶语说一络索，惟要上人会取父母未生前本来面目，直下提撕，壁立千仞，烈烈轰轰，单刀直入，不见有死、有生，有凡、有圣，有俗、有僧，一道常光现前，古今三世不別。真到恁么田地、真获如是威光，快买艸鞋遍參知识，向他门头户底保养圣胎，听缘行道，方不辜负生平志也。勉之。

示恒范禅人

禅和子树精进幢、披忍辱铠，无论凡之与圣、智之与愚、劳之与逸、生之与死，单单贵禀此心此志，将者些子恍惚处要明白、要究竟，决了终身之志，岂可浩浩来天地间，辜人负己，作一场虚生浪死人哉？若如此，则铜枷铁锁、锋刀剑戟，无时不在、无时不临，欲逃无地、欲窜无门，正所谓毫厘系念三涂业因，瞥尔情生万劫羁锁。果是个汉，向未举念之先一觑破去，再来东塔门下索取艸鞋钱亦未迟在。

示參白禅人

禅和子志于行脚，涉水登山，瞻风拨艸，饮馊茶、吃臭饭，栖云堂、卧霜榻，受种种苦辛，只为各人衣线下一点恍惚处。然而者点恍惚，欲从自决，则头上安头；欲从人决，则斩头觅活。如是二边互起互倒，浑无决者，故曰恍惚。所以溈山问仰山云：「子之所得，还是自性得？从人得？」仰云：「虽是自性宗通，亦假禀受师承。」吾观二老酬酢良有深意，定不是从自己乾爆爆地不假他人，亦不是向他人水漉漉地不假自己，针芥相投，水乳相合，啐啄同时，师资缘合、的非一日而契之者也。偶一僧问：「和尚眉毛还在么？」予便打一掌，云：「山僧因病笔，许多葛藤、尔更踌蹰，漆桶子依然不快。」

示隐辉侍者

佛祖以心印心之法，无论智之与愚、凡之与圣、僧之与俗、男之与女，贵在知有个事，毕竟不从人得。须是猛著精彩，壁立万仞，契取不疑之处，方买艸鞋遍參知识，遭人唾骂也。

示默融禅人

禅和子为生死行脚，切忌石头路滑，转盻则蹉过脚跟，直前则撞断眉目，毕竟作么生？看脚下。咄！

示应如禅人

參禅打坐透露鼻祖家风，勿论根器利钝，都卢将「生死」二字贴在额头上，行也如是參、坐也如是參，參来參去，參到心识不行、言思路绝处，把「生死」二字向早晨净面时一摸摸掉，永不疑生、疑死、疑圣、疑凡，横身天外，举步大方，奋狮子威，潜行密用，鼓老婆舌，开道群迷，庶不枉他方行脚，蹋遍云山，处处欠艸鞋帐也。

示妙旨禅人

近日一伙秃居士走入空门，东去听两句、西去听两句陈烂葛藤，便去张家村、李家巷卖口头饶婆舌，魔魅人家男女。逢一智人面前，口如扁担、眼似流星，者等种艸不但将金博宝，连自本恐难便宜。岂如我妙旨禅人，初游讲肆便知者鼓笛总不恁么打？披枷带锁走到万峰门下，才开臭口问及常住真心，万峰信口道个：「今夜有客，不能为汝说。」临行辞去住山，聊书影响以嘉其志，待伊异日漆桶子破，蹋著秤锤，不可谓是鹅卵石也。勉旃，勉旃。

示圆融禅人

蹋荆棘，破风尘，毕竟以生死为急务。若或不尔，纵是一副铁心肝，只恐三日风、四日雨，终不免要生銹也。

示闻修禅人

割爱辞亲，负冲天意气，把将「生死」二字贴在额头上，行也如是參、坐也如是參，參来參去，參到心识不行处、如槁木寒灰之际，只有一念，怖生死之心灵灵蠢蠢、欲了未了、恍恍惚惚、当断不断，凝然似有物碍，此是圣解凡情缚脱两橛之所使然也，就中急讨巴鼻，始有少分相应；卜度长短，则云月是同谿山各异耳。

示巅石禅人

孤峰绝顶，结个团标，坐视云汉。虽然其力未充气吞海宇，有时拈华弄月，笑傲山林，何拘金刚圈跳不得、栗棘蓬吞不得，复来中庆门下讨甚么碗？咄！

示字水禅人

字水拙公同吾川北人也，正所谓同条生不同条死。渠往南游历诸讲肆，而滑口头露布有年，闻吾侪竖刹竿江南福城，而又归蜀万峰，则两慕之心始适于是，跃然顶笠而来，泛识门墻，无非聚一伙秃居士相习打闹其志，疑信半著，又经一载，自去黑山鬼窟搬弄几番，稍通口气，聆予迁中庆而特特破家散宅来入者个保社，著予脚手大放憨睡。饥餐渴饮尽是本地风光，咳唾掉臂全彰杀活机柄。回视，十年前残羹馊饭、粪袋糟囊，悔何可及？予以悯念未息，走北奔南，缽袋子无著落处，拙公亦可代担。第虑力犹未充，且付法语佳志，异日撞头磕额，两手分付，一任东卖西弄，出吾侪丑也。勉旃，勉旃。

示百拙禅人

禅和子担囊负缽，入一丛林、进一保社，只以此事为怀，更无別般伎俩，方是人中之龙、兽中之狮也，故以龙象狮子称之。然而龙象、狮子形威不同，爪牙皆一也。只此一处同，则知佛祖大机大用通身是、遍身是，岂虚语哉？

示离指禅人

法道秋晚，祖风正替，望尔辈如急水滩头撑篙，只得拌命著力，安云住山取适偷安为志？临行，欲吾侪惠艸鞋钱，只得信笔记个帐在壁头上也，待异日共尔打算，呵呵。

示汝水禅人

长连床上一句话头，铁壁银山直教粉碎。毋问魔来？佛来？天来？龙来？神来？鬼来？即此一觑觑破。

示重雅禅人

重雅禅人入室请益，余微笑不语，伊伫立，疑情不释，予遂造口业，大诃曰：「你是那处欠少？还嫌些甚么？试说看。」伊仍不释，予曰：「穿衣吃饭处、迎宾待客处、屙屎放尿处，一切时、一切处，看是阿谁分上欠少？恶秃不荐，待到何时？余在他方老宿处，如蚊子上铁牛也。」

示掌如禅人

为僧一番，毕竟坐一所在，听讲几句经文，坐几日枯禅，若行、若坐，自是有一段光景、一分下落。买艸鞋行脚，穷山涉水，登人门户，吃人茶饭，辩是论非，从前知非，是我错过好光景、好时节，始信东瓜直儱侗，瓠子曲弯弯。

示华仲李孝廉父太初老居士

人子之心谁个不有？惟华仲公向我天童老和尚拳头巴掌边深知痛痒，欲作大法船，载三宗九族高登彼岸，先为七十老父太初老大人请法语。山僧遥空合掌，试问大人：耄耋时所见与孩孺时所见为同？为异？如不异，即知变灭中原不变灭，即知大人悟取金刚不坏身也。

示月江藏主

昔有一婆子请古德转藏经，德绕禅床一匝，云：「与汝转经竟。」婆云：「比来请转全藏，如何只转半藏？」试将此则公案參取看，如何是一藏？如何是半藏？

示丈雪禅人

辞亲割爱，浪迹江湖，披一丝、挂一绺，赤条条地，眼空诸方，将谓有几个面目露辽天鼻孔？及至行脚遍来亲见佛恩，仍是痛骂痛打，连者一点气息尚容不得，云瓢雪笠、霜饭冰茶，复吞复吐，只令冷心肠一副卖弄与人，猪嫌狗不欲，始到佛恩门下抱赃叫屈。

示梵埜行者

横写顺写，无一个元字脚写得著；长篇短篇，无一言尽者张纸。只有者写说不到处是个甚么？咄！也是乌龟向火。

示素微禅人

担囊负缽入一丛林、进一保社，必以生死为急务，看生从何来？死从何去？勿论岁月，以彻为期，忽地里撞著个汉，问渠行脚事如何，面面相看口如木。

示法空戒子

乘急戒缓、戒急乘缓，无出一信得及、把得住，以岁月期，料不得尽形命而已。非但以戒执身、以乘运心，务要在缓急处著力，忽地里觑破，始知广额屠儿放下屠刀顿然成佛，犹是不唧溜汉。勉之。

示含光禅人

悬崖撒手，未敢承当，绝后再苏，欺君不得，此乃启迪后昆不可得少为足之谓。毕竟要透顶透底、大休大歇一番，永无退转，非是以口耳之学百机百巧攒华簇锦便谓是向上关捩也。

示大石徐居士

但凡有事直头虚应，空闲时，或坐、或行，痛念此身终归败坏，惟有怖生死心昭然如此，只是不知下落何处，即将此心默默提持。不是心、不是佛、不是物，毕竟是个什么？參来參去，自合有个倒断处也。

示景山赵居士

參禅、念佛二门，究竟生死为极。了知生死，別无禅參、別无佛念。有佛念，则是生死中佛；有禅參，则是生死中禅。于是二中间未梦见生死在。还知么？生从何来，死从何去？參。

示唯心禅人

法法头头，不离当处，举念即觉便是放身舍命之时节也。而人不悟，强去节外生枝，数番颠倒，及至临头一场无益，盖是自生分別，非怨圣贤有所未说也。

示玉寰向居士

学道无论智愚，秖贵信得及、把得住。万年一念、一念万年，只将怖生死心孜孜切切，看个无梦时主人公在甚么处？忽地里筑著、磕著、荐取者，一著子明白成佛、成仙亦同是梦，始知朝闻夕死之道也。

示绍仪何居士

做工夫如急水滩头撑篙相似，撑得一篙，退却十篙，拌命舍死撑去，撑得无可用力处，拨转船头，处处皆岸也。勉之。

示献南张居士

终日向文不加点处卒难下手一画未有时，真宗默契始于无说无形之际，则河马负图、洛龟呈书，稍露一著子，是我献南张公一刀两段也。呵呵！

示渭阳金居士

六道中已知是人，堂堂相貌、堂堂体裁、堂堂作事，无一法不周、无一法不具，如是具足而不会是法者，乃人中之土木也。汝所云：「即此不会他，离此不会他。」之二语，贫道诘之曰：「离即且置，试道他是何物？」不觉汝真狮子儿，便解哮吼了也。咄咄！勉之。

示佛掌侯居士

人迷生死中，不识生死之苦，若鸟不识空、鱼不识水。然猛出是者，即在当念触一事、遇一境、生一计，便是好消息、好时节、好意思。人多于此忽略、于此蹉过、于此自弃，如鸟、空，鱼、水不相別也。是以病僧见是辈痛与棒、热与喝、佛与掌，令人顿出生死窠臼，不留一元字脚，教人如何若何招万劫系驴橛之祸。故号佛掌。

示耀泉丁居士

者个事，如云长刀、方天戟，非大力量者安能荷之？我耀泉居士身虽在家而秉是刀，不怕不胜生死魔军、勦灭圣凡窠臼也。

示念中程居士

在家学出世法，若火中生莲、驴中生骥，最难行而行之、最难断而断之、最难忍而忍之、最难弃而弃之，非纯钢肩头、生铁肝胆必不能担荷。既荷是法，做买、做卖，识贵、识贱，遇喜、遇怒，动声、动色，岂是法外別有主宰乎？主宰是法外物乎？但不曾二六时中融会得来，竟认为两橛耳。若是皮下有血汉子一闻千悟，直下顿了，在买卖而买卖、在贵贱而贵贱、在喜怒而喜怒、在声色而声色，乌用欣厌而二其心哉？所以即生死而般涅槃、即尘劳而作佛事，良有以也。既无如是气岸、无如是威光、无如是受用，且将本參话头密密举起，谛审谛思：如何是我本来面目？背脊直竖，两眼微开，频频參究，痛锥痛劄，岁久岁深自合有个倒断处也。勉之。

示荆献罗居士

居士參禅贵图契悟佛祖机关、彻透今时露布，与衲僧家同，长连床上行住坐卧了此余生。毕竟巴鼻处，请著眼看，是个甚么？參。

示起予曹居士

尽生平伎俩，搬弄种种法门，无逾參究一门，甚是捷当。以念佛底是谁毕竟荐取「谁」字下落，则种种门、种种法皆我一道也。勉旃，勉旃。

示楫吾杨居士

学道人须具顶天立地底风骨，则现形应物自合与理符契，然后静虑身心，日益日损毕竟，逐一事、执一法，參透生死关头，同千圣一个鼻孔出气，始不负共山野聚头打口鼓子也。勉之。

示近宸张居士

第一、才上蒲团，眼当平视，休去、歇去、一条白练去、古庙香炉去，则身安道隆也，即佛曰初善。第二、行住坐卧惟一话头，顿在面前，如澄潭秋月触波澜而不散，然后發大疑情也，即佛曰中善。第三、从举起处承当，言句下顿了，如掷剑挥空，勿论及之不及，贵承当，不贵推托也，即佛曰后善。

示仁伯马居士

參禅、学道贵在生死心切，二六时中不可间断，行时且道行的是谁？住时且道住的是谁？坐时且道坐的是谁？卧时且道卧的是谁？毕竟谁作主宰？忽地里觑破者著，八字打开，纵横无碍，始知张拙秀才道：随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空华。

示从之马居士

人生天地间，赤条条无可把，尚不沾滞，竟无一法当情，只体取正睡著时主人公在甚么处？但凡有事直头虚应，正应物时亦不是別物。如此參去，勿论岁月，以彻为期，终不得瓮中走出鳖也。

示道标吕居士

学道人志须远大，一切时中只将怖生死底心刻刻在念，看个不是心、不是佛、不是物，是个甚么？不拘岁月，以彻为度。然所彻者，不是別有个物，只在不疑生、不疑死，则法法头头无不是子放身舍命处也。

示文靖马居士

学道贵乎明心见性，则为究竟处也。然而做工夫必须先發三种心：一者、信心，信自心是佛故；二者、精进心，遇境不退故；三者、發远大坚固心，毕竟克果故。如是具此三心，期生死不相干之地、了鬼神觑不破之机，必此而得也。就中素所信、所疑，或念佛、或诵经，日有定课，此是渐入之门，及以念佛至一心不乱，净念相继为则也。參诵，有经义不明、语关未透处，是话头、是巴鼻，不可终日因循，即在行住坐卧、茶里饭里无容间断，把作一件最要紧事做，以恒心为主，不出一动一静，忽地里触發，如贫得宝、如暗得灯、如饥得食，始信佛祖不欺人也。

示恒初禅人

修行戒为本，參禅悟为极，惟此二门，余则方便多门也。毕竟如何得入？驴拣乾处尿，羊择湿处屙。

示莲月禅人

雪笠云瓢，登山涉水，凝然一片行脚苦志，始可得到故乡田地。然而故乡田地，古德曾疑，忽一日触發乃云：「山前一片闲田地，叉手叮咛问主翁，几度卖来还自买？为怜松竹引清风。」老僧无別指示，即此书为尔等荐取闲田地一著。勉之。

示灵隐禅人

參话头、做工夫，只要信得及、把得住，莫被境风所鼓、脚跟不定，自此从迷入迷，甘赴死门者何限？况尔等英资出类，如何因循终日？难道禅有拣择、道有嫌疑？可惜不在日用里体取。试问：如何是日用事无別，惟吾自偶谐？此处著只眼好。

示云幻禅人

老僧年来不打者鼓笛久矣，终日对几个俗汉子，和其光，同其尘，以了此事，岂知尔等顶笠腰包，始事象崖？吾徒因弃世得得到老僧处，究竟此段因缘，老僧只得向一毫头上与子彻去。试问者一毫头上如何彻耶？咄！子的自家宝藏不守，沿门乞食作么？

示绣石禅人

打口鼓子，说禅、说道都是我衲僧家习气，未是本分作家。若是本分作家，如愚、如讷，隐隐地自是与人不同。又不可不识一丁，装作如是，愈加不本分，所谓本色住山人，亦无刀斧痕。