小參二

小參，僧问：「弟子初入堂，乞师开示。」师云：「那里是你初入处？」僧无语，师云：「父母未生已前、一念未举已前，是你初处。若是会得元初本体，其来成佛旧矣。」

问：「十二时中那里是学人安身立命处？」师云：「前山后山。」僧顿足云：「在者里。」师震威喝一喝，僧亦喝，师云：「你也喝，我也喝，还是那个底是？」僧无语，师乃云：「问荅繇兴乃扣机语也，所谓问在荅处、荅在问处，宾则始终宾、主则始终主，有时宾主互换，当面热瞒。所以石头迁禅师云：『明中有暗，勿以暗相睹；暗中有明，勿以明相遇。明暗不相差，秖如前后步。』据此以之为问荅、以之为抑扬、以之为纵夺、以之为机锋，机不活则见理未圆，锋不利则神悟未彻，水乳相投、箭锋相拄非偶然事也。

「昔日南岳让禅师初參六祖，祖问：『在甚处来？』曰：『嵩山来。』祖云：『甚么物？恁么来？』让不契，仍归嵩山八年，一日有个会处，复来叩六祖，祖云：『甚么物？恁么来？』曰：『说似一物即不中。』祖云：『还有修证也无？』曰：『修证即不无，染污即不得。』祖云：『汝既如是，吾亦如是，善自护持。』然此事定不是今日一个问头、明日一个问头、再一日一个问头，徒弄口唇以资谈柄，必是工夫做到那极则处，转不得身、吐不得气，出一言、發一问，讨个分晓，始适其志。

「又有一等抱守静工，未得活鱍，将谓千了百当以为自得。却问雪峰：『古涧寒泉时如何？』峰云：『瞪目不见底。』曰：『饮者如何？』峰云：『不从口入。』此僧不悟，更參赵州。州问：『在甚处来？』曰：『雪峰来。』州云：『雪峰有何言句？』僧理前话，州云：『既不从口入，难道从鼻孔里入？』此僧一钓便上，遂问：『古涧寒泉时如何？』州云：『苦。』曰：『饮者如何？』州云：『死。』僧后归雪峰，举此话，峰焚香，礼赵州为古佛，自此三年不荅话。」师云：「此则公案评量者极多，错会者不少，都去胜负得失上较人长短，不惟埋没先圣，抑且辜负己灵。殊不知南院曾礼雪峰为古佛，而雪峰今礼赵州为古佛，亦是贫儿思旧债，就中淆讹，只为雪峰三年不荅话处令人难得著眼。山僧简点二老初荅话处，一个是顺水推舟、一个是逆风把舵，其相维持，不外于是。众中有具惭愧者，向雪峰三年不荅话处著得只眼，日食斗金非分外；其或未然，时餐粒米也难消。」

示众，云：「一向倚墻靠壁、承虚接响以当了事，古人不应有言『如无手人行拳，无舌人解语』也。所谓绝后再苏，方始欺君不得，岂非为心意识穿凿卜度耶？损法财、灭功德，最恶无过心意识。既谓无手人行拳、无舌人解语，且道无手人作么生行得拳？无舌人作么生解得语？以是言之，大端教人大死一回，自荐自家境界，非借別人鼻孔出气。如是，则知教外別传一派好消息尽从者里流出，宁假墻壁影响边热瞒我也。」

示众，云：「十五日已前为人，佛所护念；十五日已后为人，魔所摄持。正当十五日，是佛底是？魔底是？试道看。如无，莫将闲学解，埋没祖师心。」

示众，云：「參禅无秘诀，只要生死切，生死苟切头，头自是平帖。如闻报贼来相似，各各胸次中忽起惊疑怖惧，使之逃、动之窜，毕竟到那千里万里无殃之地，不自平帖而自平帖矣。是以參禅之法与此不別，急于生死关头讨个活路，自然出言吐气定国安邦。」

示众，云：「三世诸佛说不到处，月似弯弓，少雨多风；历代祖师行不到处，五里一个亭，十里一个舖。明上座者里总不恁么，中和峰顶云漫漫，万松关下水潺潺。」

示众，云：「若到亲切处，莫将问来问。既莫将问来问，安知亲切处？明上座又且不然，若到亲切处，须将问来问。何故？从苗辨地，因语识人。」

示众，云：「结制、解制，固是千古常规，只以百日千日便尽终始也。惟此学道一事，非同一说便休，但初念有所未契处，痛与生死二字切之又切，便是结制。只待将素所疑所碍物豁然冰释，到那不疑之地，便是解制之日也。岂以长期短限而遂终始耶？然而天下丛林喧喧浩浩，以礼义者习礼义、以道德者习道德、以冤恨者习冤恨，肆口杂谈，驱贤养愚，莫之返耳。还委悉结解之意么？啼得血流无用处，不如缄口过残春。」

示众，云：「夜夜抱佛眠，朝朝还共起，大家坐吃茶，几个打湿嘴？」复左右顾视，云：「有么？有么？」时西堂将茶蓦面与师一泼，师走起问讯，云：「大众谢茶。」便归方丈。

示众，云：「净头今夜设茶，大似井底推车。会得，如麻似粟；不会，似粟如麻。未审众中有会得者么？」时有僧不出众喝一喝，师云：「再喝一喝看。」僧无语，师卓杖云：「莫道明上座向人天众前撒土撒沙。」

示众，云：「居士设茶不是好心，山僧生日不是好生，带累诸人头破脑裂，不是少喜便是多嗔。试问众中还有不喜不嗔者么？」时象崖西堂取果子，对师一掷，师摇头，崖仍取果又掷，云：「犹嫌少么？」师云：「知音不必频频举，达者须教暗里惊。」

示众，云：「小尽二十九，大尽有三十，内外诸禅和，齐来讨巴鼻，一条短杖藜，打得血滴滴。」

示众，云：「云门饼，赵州茶，一番施设一番嘉。有人就里能如是吃著，通身是爪牙。未审众中还有恁么人么？试出来吞吐看。如无，待山僧自吞吐去也。」举茶杯，云：「会么？一杯两杯不济渴，七个八个却知饱。」

示众，云：「施主设茶请法，山僧微笑不荅，各人肚里明白，何用之乎者也？所以道：是法不可示，言词相寂灭，无言为至言，无说乃真说。虽然不说，不妨炽然而说尘、说刹、说炽然、说无间歇，天地从此位，万物从此育。会得，途中受用；不会，世谛流布。」顾视左右，云：「若向此中会得，管教生死心息。」

示众，云：「吃茶说茶话，今古无此例，为道本平常，逢人直教彻。几能打湿嘴？几能叫渴煞？都卢到者里，蓦面痛与掴。何以故？破山门下，有赏有罚。」

示众，云：「初一十五，常住设茶，谓之考功茶。考，谓考其虚偽而得其实落之功也。」时有僧问：「父母未生前本来面目即不问，如何是某甲安身立命处？」师叱云：「何问之颠倒耶？问亦有宗，荅亦攸同。古有僧做工夫到纯清绝点处，问先德曰：『皓月当空时如何？』先德云：『犹是阶下汉。』曰：『请师接上阶。』先德云：『月落后来相见，即此为后人榜样。』而人不达此意，以明白如皓月是究竟处，殊不知犹是阶下汉者，正是点罚未济处。所谓月落后来相见者，以黑月为极则，然而黑白亦是对待边事，非究竟谓也。即先德有云：『明中有暗，勿以暗相睹；暗中有明，勿以明相遇；明暗不相差，秖如前后步。』此真得就中消息也。尔辈在此一月来也亦如是口吻，不独上辜先圣、自负己灵，且日用所需出自艰苦，当深思之。」

示众，云：「咬定牙关捏定拳，非思量处自潇然，诸人个里合如是，谁惧阎罗算饭钱？大众还有恁么人么？」良久，复云：「个个脚跟点地，驴前马后；人人鼻孔辽天，马后驴前。堂中坐底心冷，门外立底腿酸，參。」

示众，云：「初做工夫，于行住坐卧四威仪内遇境生疑，逢缘理会处稍知分晓则不必疑，此是先德入门最要紧处。若久做工夫者，似是而非，终是恍惚，惟理障难除，当机有依倚，临事觉沾滞，总未大彻大悟之过也。然而彻悟处非在方册子上印证来的、诸方知识口角头许可来的，所谓把手牵人行不得，为人自肯乃方亲。盖学道一事如登万仞之山，且万仞山犹有形段、犹有程限，必期可到；然而此道无形段，非期月程限而可必者。故古圣云：『佛道长远，久受勤苦乃可得成。』须立远大之志，将我日用寻常穿衣吃饭、迎宾待客、屙屎放尿，看是阿谁主张？贴体理会去。老僧前所谓遇境生疑、逢缘理会者是也。灵云见桃华、香严击竹，人非不见闻，因何不悟？此今人、古人非根器別，在人用工夫切不切耳。若切，刹那顷尚是钝汉；不切，纵经尘劫犹未梦著在。僧问赵州：『万法归一，一归何处？』赵州荅云：『我在青州来做领布衫，重七斤。』众兄弟看他问处、荅处是何道理？此是漫天说价，不妨就地还钱，须是当家种草始解翻腾者也。若是裁长补短、较重论轻，虽是新奇亦成滞货。老僧如是告报，未审诸人还委悉么？莫教错过眼前事，无限春光不再来。」

示众，师入禅堂坐次，维那云：「有问话者出众问话。」师蓦拈钟槌，举起云：「者个棒棒见血。」良久，众无出，师云：「打退不如吓退好。」

复举：「秘魔禅师终日擎一铁叉，凡有衲子来參便一叉叉住，云：『道得也叉下死，道不得也叉下死，速道速道。』如此数年，罕有契其机者。后一纳子先去将叉藏过，诣前作礼，秘拈叉不见，其僧呵呵云：『原来见解只如此。』据我侬判断，秘魔原只在乂上作活计，者个衲僧也善班门弄斧。今日我侬手中钟槌亦是借底，倘有讨去时，岂不是猢狲入布袋？虽然如是。」蓦竖拳，云：「还有者个不从人借。若论者个，人人本有，各各不无，只缘一向被生言熟语缚定，不得自繇，甚是恍惚。欲做做他不上、欲放放他不下，遇喜被喜缚、遇怒被怒缚、遇哀被哀缚、遇乐被乐缚、遇圣被圣缚、遇凡被凡缚、遇生死被生死缚、遇涅槃被涅槃缚，总之圣解凡情一向认为实法。殊不知圣解凡情本一灵玅，活鱍鱍地不见有生、有死，有凡、有圣；死逼逼地亦不见有生、有死，有凡、有圣。者点灵妙所在，向汝诸人说来总是无用，须是各人二六时中自去看破始得。所谓从缘悟入，永不退失。我侬此说亦是随宜方便。何谓也？有一向用心苦苦切切无计奈何者，忽间便觉安稳。如人负担上山，到了十里、二十里，亦复不知还有多少里数到家，忽遇一人向伊道：『好了，好了，秖有一里半里便是家了。』其人虽未到家，便觉胸头肩上轻了一轻。

「我在学地时甚是快活、甚是自在，不料做了今世后世人之师范亦如做学者时愈难。愿众兄弟各各發大心、奋大志，尽此一期将胸中者点恍惚处冰消瓦解，遍界光扬祖道，得不庆快平生者哉？

「是则虽是，还有一种疑处，一發向汝诸人说破。自古圣人悟道者甚多，出世利生者间有几人而已？定不是必要开堂说法方为了事。岂不闻古人道：『群华若有沾春日，根在深岩也著开。』然开堂说法，一要福缘偶凑，夙生愿力不期然而然者，永无他患。我侬虽在者里，无奈一众所推亦是牵强，所以是是非非、烦烦恼恼，几欲寻把茅盖头以作逸老完事。盖缘金粟老人之嘱犹然未了，只得在此鼓两片皮，遭人简点，欲弃众则弃诸佛也。虽然一番络索，也是棒打石人头，嚗嚗论实事。珍重，珍重。」

示众，师入禅堂，僧问：「子啐母啄时如何？」师云：「哩罗哩罗。」僧礼拜，师乃云：「打起精神莫放宽，一锥锥定只教穿，若无疋马单刀力，一月工夫又枉然。」问：「如何是疋马单刀句？」师蓦面一掌，便归方丈。

示众，云：「老僧欲睡，侍者举今日为大众入室因缘，老僧复为大众颂出：两堂云水求入室，一碗残茶当面掷，逐块韩卢脚底忙，尿床鬼子胸头急。对宾不涉有无机，觌面相呈杀活句，非但山僧独恁么，大都佛祖亦如是。」

示众，云：「者个事相从者百，不如信向者一二；信向者百，不如彻证者一二；彻证者百，不如当此恶世行道者一二。然而行道者虽得一二，及乎究竟谛当处尚未及古人履历。近代且无上古丛林、上古师法、上古机会，吾侪入蜀经今十载，虽丛林礼法不如上古，风俗渐移，稍通一线与人信、与人行，但久近之间不恒笃信此道，大约自辜本心，立志不善，往往诈明头我是參禅者、我是学道者，把句古人语蕴在胸中，谓是本參话头，及至登门历户，有语无语尽逐落华流水，抛掷脑后。故终身而无成者，其病在心志之不善，非禅道之不灵也。若是一定有话头与人參、有实法与人会，则达磨初祖不知担几许话头来，迄今也是有尽。山僧每对学人言遇境生疑、逢缘理会，甚是捷当、甚是至要，胡不闻酒楼和尚闻客人唱曲，云：『你若无心我便休。』忽然大悟？远公社十八高贤内有一高贤弃妻出家，夜梦与原妻行不净行，自揣彼又不曾来、我又不曾去，因何而有此事？致疑，不待天明忽然大豁。此从上先德如此悟证，难道定是參话头、做工夫得耶？凡是遇境逢缘处即是触發，忽一触發便是大疑，有大疑必有大悟。疑乃悟之因也，不疑则不悟。既是众中信根稍具，即此不可蹉过。珍重。」

小參，若也禅人请师示真实义，师蓦竖拂子，云：「若论真实义，向此会去。即我释迦老子初出母胎时，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方，『天上天下，唯吾独尊。』乃至成道后说法四十九年，露布一代时教亦此注脚。所以道：『唯我一人而能救护，我为法王，于法自在，如我所得法，微妙最第一。』然而者一『我』字的体露头露面了也，切莫推在圣贤分上，即人人动止施为非我而谁？」复挥拂一下，云：「珍重，珍重。」

小參，僧问：「大道只在目前，要且目前难睹。既在目前，为甚么难睹？」师举起念珠，云：「是甚么？」进云：「念珠。」师云：「未梦见在。」进云：「和尚作么生？」师云：「你眼瞎。」僧礼拜，师乃云：「者件事如金屎法相似，不会如金，会者如屎。所以当时有一僧问古德：『如何是佛？』德云：『我欲向汝道，只恐汝不信。』僧云：『和尚诚言，安敢不信？』德云：『即汝便是。』其僧悟去。如高峰大师在学地时，尽平生伎俩一一搬弄话头换了多少，初净寺掩关、立死限学禅、排昏摈散无不经验过来，只是胸中没个洒落处。后因梦寐之际忽然举起『万法归一，一归何处？』似有疑情结搆，偶于壁间见五祖演真赞曰：『百年三万六千朝，反覆元来是者汉。』便有少分相应，就去与人机锋转语，却被雪岩钦问著：『汝日间浩浩里作得主么？』曰：『作得主。』『梦寐中作得主么？』曰：『作得主。』『正睡著无梦时，主在甚么处？』峰无对，钦曰：『我也不要你參禅、不要你学道，但只饥来吃饭、困来打眠，毕竟要晓得者著子方休。』峰自此仍是五年，一日推枕子堕地，豁状大悟，方晓前非。而今兄弟家岂不如古人耶？斯时也有利者、也有钝者，适才者一队即当汉齐来问话，一个竖拳、一个弹指，似古人乎？不似古人乎？似则也是、是则未似，一个是冬瓜直儱侗、一个似瓠子曲弯弯，虽道目前无法，意在目前，只如我与众同处一堂，同一眼见、同一耳闻、同一寂静，只是各人肚里明白。所谓如人饮水，冷暖自知，就是三世诸佛、历代祖师、天下老和尚递相出兴千方百计，无非只要各人晓得。如《法华经》云：『若人晓了此，诸佛世之师。』」

追严小參，师云：「『百千三昧、无量妙义，尽向一毫头识得根源』，此是从上先德开门见山之语也，山僧今日举似，邹方晋奉荐先严钧衡老居士还识也未？若也识得，回观三际浩然大均，变西方而为东土、易东土以作西方，鼻孔摩触家风，髑髅横干宇宙，三世诸佛得之如水投水，历代祖师悟处似空合空。所以先圣道：『在眼曰见，在耳曰闻。』」蓦竖拂，云：「见么？」喝一喝，云：「闻么？若于见闻处荐，认贼为子；不于见闻处荐，将子作贼。恁么也不得、不恁么也不得，且道如何即得？」复竖拂子，喝一喝，云：「即此见闻非见闻，休将子贼较疏亲，耳边多少闲题目，赚我光阴十万程。」

示众，云：「个个眼横鼻直，人人鼻直眼横，若还取我求实，依旧可怜一生。所以道：百姓日用而不知，良可悲。夫佛祖方便固多，要之不出两种，则禅、佛是也。信得參禅，及立志參禅；信得念佛，及立志念佛。虽顿渐不同，出生死心一也。苟生死心破，何容眼上更添眉、矢上更加尖矣？时寒勿劳久立，珍重。」

小參，僧问：「如何是悟中迷？」师云：「钱串井绳。」进云：「如何是迷中悟？」师云：「笊篱木杓。」僧礼拜，师乃云：「钱串井绳、笊篱木杓，迷悟两关，圣凡一著。」蓦呈拄杖，云：「莫是者一著么？不遇春风华不开，华开又被风吹落。」

示众，云：「药山久不陞座，陞座一场懡㦬；老僧久不落堂，落堂一场败阙。且道败阙的是？懡㦬的是？若向此处会得，大家败阙、大家懡㦬；其或未然，老僧为汝诸人下个注脚去也。」以拂子打圆相，云：「是法不可示，言词相寂灭。」

对灵小參，师云：「宋门陈氏荐夫主，强欲山僧打口鼓。见者、闻者罪性空，西方、东土何须数。数不数？甜者甜兮苦者苦。宋居士还会否？不因误杀李将军，谁解蓝田射石虎？」

示众，云：「学道勿论久近，參方不參方、见人不见人，只要识法者惧，不在快口嗔资谈柄斗百艸机多一句为胜也。上古虽有施设，应病与药也，近日执药而成病也，总不是本分家作用。若是个汉彻法源底，在言句，言句中痛快；在棒喝，棒喝中痛快。本一活物，何拘彼此？为我济北老古锥，见人在言句中不根其旨，独以棒喝接机，无容凑泊，如击石火、似闪电光，当下要人瞥地。」说及此，大休法师至，师起身云：「道也好个消息。何也？葛藤有话无人说，付与隔林幽鸟啼。」

除夕示众，师云：「年尽月尽日尽时尽，满盘果子吃尽，禅和肚内屎肠子都抖尽，只有明上座一句『茶令未尽』试举与大众，切不可道著除岁，道著者吃茶。春宵一刻值千金，寸金难买寸光阴，暂时不在如同死人。」各人照顾话头时，一众不契，西堂含璞出众，向前展两手，云：「既一切都尽，更要某甲道个甚么？」师云：「却被阇黎勘破。」

示众，师云：「斩新条，行新令，万峰佛法无少賸，拈来放去绝遮拦，向背卷舒无底蕴，引得天下衲僧来乞命。今夜是明上座拄杖子一捺捺定大众，还有爬得起来的么？试出来，转身吐气看。」

示众，师云：「今夜永觉上座设茶，欲病僧茶话也，是将虾钓鳖，益人人己躬下一段大事。是我先佛说起与我辈做个通事舍人一般，亦是大家瞌睡相似，毕竟有个先醒者。然先醒者非独自醒，逐个教之令醒。所以经云：『舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众如我等无异。』极容易事而翻为难事，又不得不从难处做去。若是有形段事则可易做，唯此事大而无外、细而无内，没捞摸、没巴鼻，欲下手则无处下手、欲用心则无处用心，到此惟证乃知。不尔，疑生、疑死、疑佛、疑祖，者些恍惚处，实为命根不断。还委悉么？不愁剑戟如星下，唯恐藕丝绊杀人。」

示众，师云：「自当年一华五叶，二株嫩桂昌昌已来，竟无余华斗丽，今夜明上座不忍杜口去也，亦说两句聊为点景。且道是那两句𫆏？荷尽了无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。」

寿山上座为荐师弟请小參，师云：「默然，默然。今日周年，尔我口业，改绽金莲，衔冤一世，抱恨九泉，我为汝正、汝为我圆，彼此相雪，孰圣？孰贤？」举拂子，云：「今日向山僧拂子头上荐取，人人脚跟点地，个个鼻孔辽天，只为闻香逐臭，没却半边。大众且道：那半边在甚么处？」以拂子打圆相云：「还委悉么？猿抱子归青嶂里，鸟衔华落碧岩前。」

为允愚冯诠曹对灵小參，师云：「癸酉年万峰山头別去，乙巳年金城寨上归来，风尘不觉几经灰，梦眼从兹大打开。仰劳大众念《弥陀经》一卷，以资冥福。」

拙之禅人归山，请小參，师云：「出蜀江南经五秋，忘身为法便回头，而今幸落老僧手，点破痴心得自由。天镜、拙之二禅人自辛丑年去，乙巳年归，存亡固別，道念本同，此真良朋善友也。」

复举：「法眼与修山主结伴參方，行脚途中值雨，投地藏宿。时地藏问曰：『众禅客从何方来？』法眼曰：『南方来。』曰：『南方近日佛法如何？』曰：『商量浩浩地。』曰：『何如我者里种田博饭吃？』曰：『争奈三界何？』曰：『唤甚么作三界？』法眼无语。次早辞行，藏曰：『明教有云：「三界唯心，万法唯识。」』乃指庭前一片石，云：『且道者片石在汝心内？在汝心外？』法眼曰：『在我心内。』藏曰：『行脚人著甚来由安片石在心中走？』法眼至中途有疑，转归地藏住，求决此事。今拙之携天镜灵骨归，请老僧拨转埋却，不亦与古人较之天渊也耶？试问：古今虽异，行脚是同。且道如何是同处？仰烦大众同送涅槃山上与伊据款结案。」遂拽杖行，至山安厝毕，复云：「不致鸦肠狗腹，今乃塞壑填沟，时有松风皓月，常来作伴为俦。」

翠竹山端、常二禅人荐师祖请小參，僧问：「如何是超宗荐祖事？」师竖拂子云：「会么？」僧云：「枝上生枝。」师云：「眼华作么？」僧礼拜，师乃云：「青山崔嵬，绿水徘徊，虽有出没，本无去来。今日智端、智常为师祖普天除禅，强老僧登曲录木，弄鬼眼睛，说常、无常法。」遂喝一喝，召大众，云：「闻么？若闻此喝是有，即常义。」良久，云：「大众还闻么？喝久声消，此是无闻，即无常义。所谓诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。若于此荐得，满盘肴馔、百味珍馐他亦不受，况水月道场、空华佛事耶？正恁么时，且道他不受处作么生委悉？不离当处常湛然，觅则知君不可见。」下座。

慕义侯士心谭护法追慈，请对灵小參，师云：「山水年年在，人烟岁岁更，应知更改处，便是不改人。如是，则谭护法奉荐先慈龚夫人尽未来际不曾生、尽未来际不曾灭，一道常光现前，古今三世不別。试问诸仁者：且道不別处如何委悉？」良久，云：「但观来去无来去，永证金刚坚密身。」

中秋示众，云：「时临冷澹中秋节，四海禅和心未歇，云集齐来觅指归，一人一饼一轮月，有时暗中有明，有时明中有暗，且道作么生吞吐？」

除夕示众，师云：「双桂今年除夕，人天济济密密，別无禅道可将，个个眼横鼻直。」

师入堂坐次，时维那指一僧诣前作礼乞开示，师蓦头一蹋，云：「为汝诸人开示了也。」便出，归方丈。

师入堂，僧问「色不异空，空不异色」之旨，师云：「此空即观自在菩萨行深般若波罗密多时照见五蕴皆空之空也，色即五蕴之色也。言不异者，即色即空、即空即色，则法法头头诚莫二之真空真色也，非同二乘执空偏空之空。凡夫认色、实色之色，此二者有执，认之人存偏实之法，的非豁然时深达五蕴本来自空之空为则也。所谓空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，则无十八界能执认之人也。无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦、集、灭、道，则无四谛十二因缘所偏实之法也。无智亦无得，则无修证阶级之位次也。以无所得故，总释豁然时当体全空处，非但菩萨唯然，即三世诸佛亦同此也。还委悉色空之旨么？」众礼拜，师复云：「有智主人，二俱不取。」

覃总府牟夫人请开示，师云：「者个事人人本具，不可以男女相拘、圣凡见隔，净裸裸、赤洒洒，无可把，浑无一物当情。如过独木桥相似，一直向前，不可左顾右盻。若作一念，万念遂生，不惟到彼岸不得，要且初举步尚生无限怯弱也。然而佛祖种种法门不出顿、渐两途，亦是当机信、不信故。若是信得及、把得住，渐亦顿也，即日用茶里、饭里事物当情处一看看破是个甚么道理，一不作道理解、一不作玄妙会，如人饮水，冷煖自知。工夫如此做去，久久自觉从前得力、不得力，別有一段光景，向人吐露不得。当此之际，正是名字不足以载、言论不足以辩，惟证者方知也。」