破山禅师语录卷第二十
杂著
临济三十四世语录序(白山布公集成请序)
三十四个老古锥，被忤逆儿孙一串穿却鼻孔，拽向十字街头，要人著价，白山布公痛以龟毛绳、兔角杖恨命捆打一顿，然后不作贵、不作贱，且诸人作么生著价？出来道道看。
先觉宗乘序
碧眼胡僧遥观东震旦国有大乘根器，特特航海而来，不觉被瓦砾荆棘之繁、琼枝日细、鼬貍鼷鼠之粪净器时污，只得饮气吞声、九年特地，始得焦芽而渐茂、秽器而渐洁，点点甘霖、源源狮乳，滴一器而传一器、润一枝而接一枝，满大地而有余、盈沧海而无賸。是以海昌黎眉居士不随瓦砾、荆棘、鼬貍、鼷鼠一伙人脚跟所转，汇是书目——先觉宗乘。予游两淛时获是书，归蜀掷案头，尘埋二三载。一日忽开县本来黎公过访，予深器之，想与者一伙人同也。以是书嘱梓，公唯唯任之，索予数言为序。予愧细根秽器，与者伙人厮唾厮骂也。
风穴云峨禅师语录序
云峨喜公蜀人也，始从老僧棒头喝下深中此毒，自觉与众不群，买艸鞋行脚至吴越參诸方，眼高一世，道逗群机，毒气一时陡發。幸吾弟林野劈头一剂消道解毒汤，渴可解、毒可散，自毒既瘥，便能毒人。但著毒者，直教命根顿断，不复更转別症，返阴复阳，杂毒入心也。欲老僧只字片言以冠其首，愧钝根不文，只得向佛头著粪，一任骂我、一任笑我。
绝知禅人请题持金刚经序
尝闻受持、礼拜、书写、供养皆六种法师，然而老僧则不然也。若六种持经之益，不若向一言一句处理会得，其益愈多。试向我释迦老人收衣缽洗足已敷座而坐处著只眼，知须菩提赞叹希有，益我持经之功亦至不思议，百分千分万亿分不及其一者，是阿谁得之耶？
寂闻程居士请题鸠友结社
斯社中人，坚其心、确其志，复何所为？曰名耶？曰利耶？名高而累己，利广而害身，谛知名利场中罕有一人半人而远是窠臼，动经尘劫，入生入死、改头改面，不知几千劫数始可出头，犹且不知向上关捩。因我▆闻子布巾葛服，真慨庞老余风，在贫道处朝參暮请，每吃痛棒热喝，意欲就尘劳而作佛事，鸠诸精进善侣同结是社，递相束敛、递相警策，有时语、有时默，究竟彻头彻尾处稍知痛痒，与三世诸佛把臂共行。历代祖师挨身有分，亦不枉来东塔门下借路经过。
棘生白居士请题山居诗序
鼻祖西来，不立文字、不离文字，皆直指斯道，无可不可而已。然道在人弘，或拈鎚竖拂、或棒喝交驰、或歌咏偈颂、或资生业等，即无机处發机、无用处显用，犹驱耕夫之牛、夺机人之食也。吾子棘生从通州来，又即尘劳而善作佛事，树赤旗于擒纵之际、挝毒鼓于杀活之间，如是雄猛、如是勇锐杰出，生死关头作山居诗三十首，言言句句悉是太平中风味，予器之，题片言以佳志焉。
而敕钱居士请题听竹楼诗序
香严击竹而敕听竹，竹之有声愈击愈出，听之有耳，愈听愈悟。是声满楼、是竹满地，诗从中流，不属文字。呵呵！乃教外之別传，非三乘之所及。
开禅堂缘起
盖闻佛法无主，要假人弘，得人则兴、失人则废，所以达人不可无也。是人也，非生而知之者也。吾教建丛林、立规矩，意在养育贤才，陶铸后学，继往开来，如日月昭示乎天下也。奈何海内丛林悉忘此意，予不得不犯天下所忌，敢以古今兴废试一论之。
上古丛林聚众朝夕激扬，使悟本心，冀各为一方眼目，辗转传化，续佛慧灯，故古时颖脱者不知其数。此佛法得人，所以兴也。迩来丛林虽在，古法尽忘，招贤弘教，杳绝无闻，自愚愚人，辗转蒙昧，致使初学有志者无处栖泊、无人薰陶，蹉跎白首，不知佛义。此佛法失人，所以废也。不思丛林者何所取义？如来无量劫中修行难得无上菩提，演布三藏，欲后人讲诵參讨，自见本心。古人知此，所以建禅堂安学者身心，使用力于此，即知是中代出高人，如林内具诸栋木，故以丛林立号。岂如今日驱贤养愚，忘本逐末，以了丛林之事？此非木之丛，实艸之丛也。况诸施中，法施为最。如来为法降生，为佛子者不知本末先后，谓之倒置，致佛日不明者，谁之咎与？故知达人必出丛林。兴废关乎主者，唯主人权柄在手，指呼是从，莅是位不行是道，佛祖宁不皱眉耶？
明自參学以来，经历多载，见今思古，每自伤叹，何今古相反若是？古亦人也、今亦人也，古人何增？今人何减？特因昧本忘恩，不思不行而已。若海内丛林一一皆能体佛心而行佛事，则天下咸成佛国，何今古之间然？况今教、禅、律人各执一边，互相矛盾，鲜窥大全，岂知无上妙道出于口为教、运于心为禅、轨乎身为律，三法本一人行，今乃分疆自画，去佛法远矣。
明不揣薄劣，忧佛道之不行、虑人心之忘古，欲于通津大郡建一学业丛林，集有志缁流究性相之深诠、穷离文之妙旨，破目前之坚碍、消历劫之固执，融五教十玄于毛孔之中、会六相五宗于扬眉之处，通变自在迥异常情。达磨不向东来、释迦未曾出世，以斯先觉复教后觉，内外典籍贵以贯融，罢參者休心无事、初进者励志向前，不计岁月，以彻为期，圆性达人，必从此出。心包法界，体合真空。即一切、非一切，虽度生而无生可度；佛即我、我即佛，虽成佛而无佛可成。佛法之兴，安有涯量？故曰：「佛法兴，莫先于得人；得人，莫先整丛林以教后学。」舍此而欲佛法兴者，吾莫知之也。
由是观之：无贤主则不出达人，无达人则不兴佛法，反覆推寻，主人为最，此位任大，毋自抑小，宜去高去慢，虚心待物，视此身为天下学人之父母，视天下学人皆我一家之子弟。内则为之聚粮、办衣、供油，以资其岁月朝夕之需；外则为之请出世名宿，以作模范，薰之陶之，日益日损，方不失为主人之实。
虽然，明更有说焉。如来昔以佛法付嘱国王大臣，诚有见于末法之弊，非主持世道者不能弘扬吾教。愿今举世宰官达士，世道既平，亦宜傍兴佛法。盖三宝乃世间福田，下得一种，收得一斛。谚云：「山中无老僧，朝中无宰相。」安知满朝文武非昔修行苦行僧耶？惟冀不忘前因，各出手眼，共报佛恩，使天下丛林俱兴佛法，贤者进而愚者化，佛教则焕然一新，王道亦不教而善，此二教兼化并行而不悖也。愿与同志共遵之，无负灵山之付嘱也已。
题复生柏
万峰山去邑二十里，此山居众山之上，乃万峰围绕，四龙拱峙，则云雾烟波无时不启人耳目，就中十里许一平如掌，建梵刹曰「太平」，系田氏舍地，心海法师开山，予与之同參，而师以法爱请予居也。
一日同二三子游寺前之东，见柏树四株，同一枯椿上各生出一枝，已成材，被无知者伐其一，尚存三，予名之曰「复生柏」。且群木之复生，则松柏之不复生似超群木之上也。况松柏不复生而生之者，不但上上，而更奇异之最最耳，犹绝后再苏。然自我朝远历唐宋，不下枯木复生为喻，且本不生而生之者，孰以难喻难而易喻易哉？诚迥难易之外，別有千枝万叶盖荫今世后世者，莫若斯也。
宕渠黄龙寺碑文
自鹫岭分灯，而冷光热燄莫可胜记，则幢幢列刹相望者，无越黄龙第一也。是寺去城北二十里，建我朝隆庆年间，兴而复废，递至天启三年顷，出观止法师，于是作狮子吼，地摇六震，道逗群机，若合符节，则殿阁堂宇焕然一新，咸乘师之畴昔愿轮所致也。而固虑法久生弊，始问记于予。且予幼未经学，不识一丁，敢以鼠尾续貂？只可向冷冷孤光处拨燄、寥寥疏影时洞机，聊泻滴墨以灾劫石，永同金刚常住不朽之记云。
募盂兰盆疏
窃闻兰盆一事是我释迦老人金口亲宣，教诫世人年年七月十五煮合罗饭，饭自恣僧，谓解倒悬，致令存殁宗亲离苦得乐、雪罪增福也。故往往设之，有讹谬、有浅深。从浅者，简也、要也，以一色一香而合罗，不薄乎，以为少也；从深者，广也、胜也，以百珍百宝而合罗，不厚乎，以为多也。则浅、深之作法一法也，厚薄之竭诚一诚也。以厚而不诚，纵百珍百宝不及一香一色；以薄以诚，即一香一色而过百珍百宝。第我县中仁人君子随力随分，厚薄浅深悉从斯举，而圆成法食之合罗、厚薄之合罗、浅深之合罗，则凡圣之未有合罗者。试请雷老先生笔下倒断，未有阿谁不向此中合罗也？
募茶疏
周檀越因病渴吃茶、吃茶愈加病渴者，信知茶味毒过砒霜，是以泛泛之流终日吃茶而不知茶味何若，亦复不知施主心行何若。果有四来者，害是病、患是渴，沾一滴、饮一瓢，岂不从斯陡發热恼而顿获清凉者哉？如周檀越善识茶味而告知病叟，病叟信笔露布，如许葛藤都卢付与，正如程居士手里一刀两段也。呵呵！
化姜
东塔长老別无奇特，淡饭黄虀，随缘遣日，口贪滋味，推人助力。呵呵！十字街头撞著个卖生姜汉，成就我些恶辣气息。
五云山塔铭
五云山者祖方斗宝盖，叠嶂重峦雄雄而来，垂两寺，曰三教三台，皆南滨名胜道场也。而三台住持碧虚尚公系安岳尹氏子也，从幼出家，瓢笠斯地，自捐衣缽建弥陀殿，志攻净业历有年矣。每见妖氛遍作，终不免三灾祸也。复卜五云山中建普同寿塔，面拱玉屏，石砫雪谿，环绕溶溶，胜概一目览焉。然地直人宜，则灵杰又不可逮也，生焉、归焉，则四方六和又庶几不虚也。
一日忽问序于老夫，而老夫愧钝根不文，但以实境实事露布，而序之铭曰：
偶言
康熙甲辰九月，下东平定，李总制旋师，凯音方唱，讣音倏至。李耑田差官至双桂请师说法以荐，师以李前屡请未赴，今不可辞，十月三日乃告众上渝。吊慰事毕，告辞，李曰：「大和尚宜住大府城，何得区区辞之？待开奠后乃治荤席叙谢。」师云：「斋乃山僧常分，非为令先慈斋也。昔戊子年曾寓李一阳营中，见杀业太甚，力为感化。李曰：『和尚吃肉，我即不杀人。』乃一时事也，后亦有讥议者。山僧对李道：『要得和尚不吃肉，除是将军不杀人。将军不杀人，以德忠君父；和尚不吃肉，以戒报佛祖。老僧才吃数片肉，尚惹众将军生厌；众将军终日杀人，上天岂无厌耶？』李遂出示止之。经今不觉十有六载，天下大定，国家无事，众将军已封刀，杀业已尽，山僧岂可无因而再吃肉耶？况大柱国深荷重任，且喜忠孝两全，当清心林下，犹其迟也。」李曰：「今日方知和尚行径。」师遂辞归。
松谷禅人乃忠南聚云吹万徒也，持聚云小參纸一幅，中有数言，谓：「从上古人，单教明心见性便是的当。」次叱五家宗旨污却古人面目，为自屎不觉臭。又叱今时授受有据，明眼行道者妄行棒喝等事。病僧披览过，不觉痛泪如雨，孰料老胡绝望之日近矣？呜呼！此害不细，不得不饶舌以救将来。
盖法本无弊，羊、鹿、牛之器不一也。渠谓「明心见性」为当，试问心是何形？性是何物？若以心、性是无，则不应言饭是米做；心、性是有，则法法头头不外于是。信夫饭出于米，米岂外饭乎？法出于心，心岂外法乎？如是，则知米、饭，心、法一也。达一而不外五家者，明矣。
而又谓行棒、行喝以至五位君臣者尽是窠臼，是分別、是取舍，敢保渠未梦见也。若梦见，必不谓棒者拄杖子也。如是，古人不应曰：「先照后用，先用后照。照用同时，照用不同时。」又云：「唤作拄杖子则触，不唤作拄杖子则背。」又云：「你有拄杖子，与你拄杖子；你无拄杖子，夺你拄杖子。」又，僧參一老宿，入门便棒，进云：「打岂慈悲耶？」忿然欲去，老宿云：「你作打会耶？」其僧乃悟。上古目为道具，在人持捉非止一端，有持木叉者、有持竹篦者、有持弓箭者、有持刀剑者，难道尽是六祖击碓头三下始当？时击碓头三下乃杖，非弓、箭、刀、剑之种种。渠谓是窠臼、是分別、是取舍，则古人大机大用，脱罗笼、出窠臼，虎骤龙骧，星驰电激，转天关、回地轴，负冲天意，气用格外，提持悉成賸语也。
又谓拂者，先儒谈经麈尾也。如是，则百丈再參马祖，祖不应，举起拂子，丈云：「即此用，离此用。」祖挂拂旧处，祖又问丈曰：「子已后将何为人？」丈取拂子举起，祖曰：「即此用，离此用。」丈挂拂子，祖便喝，丈大悟。儒之所用麈尾意有辩別，然麈鹿在群鹿中居尊，以尾东拂则群鹿随之于东、以尾西拂则群鹿随之于西，故儒者用表指挥群徒亦犹是也。然而儒家用、祖家用尚隔天渊，宁溷同一意也耶？
又谓喝者，咄咄声也。如是，古人不应有言：「我有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如探竿影艸，有时一喝不作一喝用。」又云：「一喝分宾主。」又云：「一喝分五教。」难道也是马祖一喝始当？时百丈被喝，耳聋三日；其余一喝，分宾主五教。宝剑、狮子、探竿者，何耶？
又谓圆相者，马鸣所现日轮也。如是，古人不应变为九十七种。目为圆相暗机，义海、字海，意语、默论，种种不一者，难道也是马祖送道钦书始当？时只有马鸣所现日轮，何得又有各样差別者？何耶？如渠实未梦见，自是弄精魂汉，何冤先代为窠臼？为分別？为取舍？
悲夫先代立意，各从悟证处百计千方，直指迷流，圆契此事，不可执一而无余、执余而无一。所谓一有多种，二无两般者是也。渠意以一而不余，余则为窠臼，为分別、为取舍，正是一眼之龟值浮木孔，千圣尚诃，安用病僧今日如是口业耶？只因渠是狮子身中虫，反吃狮子身中肉，恐将来者去圣时遥，中渠毒药，而上辜先圣，下负己灵，切以是而告诸云。
佛事
为乘空禅人下火
师以火炬打圆相，云：「乘空上座！会么？此是一把无明火，光前绝后赤裸裸，放出些来满太虚，教伊蓦地难推躲。」撺下火炬，云：「咦！」
为受庵禅人下火
师以火炬指面，云：「者汉恁么自在，向今世门头洞明劫外，虽有声色睹闻，更无一点留碍，只饶撩起便行，犹欠官钱私债，未审众中可有人替彼了得者么？」顾视左右，云：「如无，待山僧替彼降下丙丁童子，与伊了却。」撺下火炬，云：「烈燄光中休眨眼，寒冰冷地莫存身。」
为味玄禅人下火
师以火炬打圆相，云：「味上座！会么？于此会得，便见来无影、去无踪，来时清风送明月、去时明月送清风。」撺下火炬，云：「从兹赤骨冰心去，自在灵光独湛然。」
为念修禅人下火
师以火炬举起，喝一喝，云：「看看。」撺下火炬，鼓掌，呵呵大笑，云：「只是无人著眼。」
为恒超禅人下火
师举起火炬，云：「恒超恒超，自秉吹毛，佛来不让，祖来不侥。今日落在山僧手里，与伊一把无明火，管教骨烂皮焦。」撺下火炬，云：「脱体顿超尘象外，灵光一点步青霄。咄！」
为半偈禅人下火
师举起火炬，喝一喝，云：「向道无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。正当此际，净裸裸，绝承当；赤洒洒，无回互。是我半偈禅人亲证亲得底时节。大众且道：他证得个甚么？」以火炬撺下，云：「要识真金火里看。」
为本无圊头下火
师举起火炬，云：「雨洒洒，风飘飘，涅槃山上寂寥寥。分付空中主火者，放松一著燄头高。」撺下火炬，云：「急著眼觑，莫要燎却眉毛。」
为敏言禅人下火
师举起火炬，云：「性火真空，性空真火，南北西东，无可不可。烧尽髑髅人不知，无根树子华朵朵。」撺下火炬，云：「咦！」
为悟圆禅人下火
师举起火炬，云：「一二三四五，金木水火土，个中会得来，随处打口鼓。咄咄咄！逢人切莫莽卤。」撺下火炬便行。
为宝莲行人下火
师举起火炬，云：「细雨纷纷落翠微，涅槃山上冷凄凄，炉煨品字松根火，烧出摩天铁鹞飞。」以火炬绕一匝，云：「大众还见么？九霄云外，卓卓巍巍。」撺下火炬，云：「咦！」
为无我库头下火
师举起火炬，云：「观汝风尘却有身，契之法性本无我，也曾几跳金刚圈，今日当炉不避火。咦！光前绝后，莲开朵朵。」掷火炬便行。
为含平禅人下火
师举起火炬，云：「含平含平，舍死趣生，撒手去处，火燄腾腾。」撺下火，云：「大众举阿弥陀佛送伊一程。」
为慧光行人下火
师举火炬，云：「一生破活计，苦守到今日，付与火柴头，烧乾髑髅汁。」撺下火，云：「个个圆成，人人本具，慧光慧光，何用取我求实？」喝一喝。
为慧宗禅人下火
师云：「生从何来？马腹驴胎。死从何去？刀山火聚。」喝一喝，云：「却被山僧一喝，都卢冰消瓦解了也。」以火炬打圆相，于中掷下，云：「南海岸，东塔头，千古万古孰为俦？」
为乐安行人下火
「乐安乐安，志已超凡，去投水火，光射谿山。」以火炬打圆相，云：「大众见么？始信去来无罣碍，方知生死不相干。」遂下火。
为心通碓头下火
「曹谿赠块坠腰石，老宿记条蛀米虫，惟有心通无所得，临行端坐火莲中。虽然如是，要且行门不別。」以火炬打圆相，云：「心通心通，还会不別处么？艸鞋走破千差路，脚底终无一线通。」撺下火炬，喝一喝。
送尼净空灵骨入塔
师云：「皮肤脱落尽，惟有真实在，内外与中边，无障亦无碍。咄！信手安在无缝塔里，永同金刚不坏。」
为静林禅师移骨塔
「黄金一具骨，久蕴此山中，只为人希识，移来別过峰。如是，则层层落落，卓卓巍巍，四方八面，无所觑窥。」以拄杖击塔顶数下，云：「静林师！静林师！塞却顶门者一窍，青松翠柏日皈依。」
为觉凡监院举龛
「觉凡觉凡，通身破残，早知是苦，出入何难？」以拄杖击龛数下，云：「拄杖频敲开只眼，一声佛送涅槃山。」遂引至火场，举火炬，云：「山僧示汝烂酸梨，向道相逢不识渠，今日幡然变堆火，烧得渠侬没面皮。」遂下火。
为皂林觉知监院下火
师举起火炬，云：「苦骨劳筋住皂林，老婆真个老婆心，火神昨夜通消息，烧破阇黎铁面门。」撺下火，喝一喝。
为發慧优婆夷举龛
师以杖击龛，云：「者个模样，一生倔强，撞著老僧，痛与顿棒。發慧！發慧！还委悉痛痒也无？不然且随老僧到火场里锻炼一上。」遂引行至火场，举火炬，云：「發慧發慧，女身男志，持戒參禅，正因修习。不用棺材，惟需火炬，性命今日落在山僧手里，要来便来，要去便去。」以火炬打圆相，召大众，云：「个个翻转面皮看，發慧顿入火光三昧。」遂火。
为月井禅人举龛
师云：「一气不来，东倒西歪，大众齐举一声佛号，直送百宝莲胎。」遂导至火场，举起火炬，云：「隔墻见角，已知是牛；隔山见烟，已知是火。性火真空，性空真火，蓦劄相逢，无处容躲。咄！老僧无別相为，助汝者一把火。」遂下火。
为行首行人下火
师举火炬云：「行首行首，出家未久，妄念忽生，东奔西走。老僧助汝一把火，烧得汝气冲牛斗。」喝一喝。
为无隐侍者下火
师云：「无隐老侍者，终身尚不舍，欲吾火柴头，烧破髑髅也。」以火炬打圆相，云：「飒飒真风满地生，纷纷舍利如雨泻。」
为林庵禅人下火
「林庵林庵，苦志住山，掘折鉏柄，觅吾指南。咦！老僧助汝一把无明火，烧得汝头上漫漫、脚下漫漫。」
为廓虚禅人下火
师云：「廓虚廓虚，出没无拘，撒手便去，火光自如。咦！大众同念《弥陀经》一卷，助伊东擂西驰。」
为可可禅人下火
师以火炬打圆相，云：「可可印六，印六可可，富顺开华，梁山结果，返覆追寻，无可不可。咦！老僧助汝一把火，烧得汝光烁烁、净裸裸。」
破山明和尚行状
师讳海明，号破山，万历丁酉岁生蜀北果州之大竹，先籍渝州蹇氏忠定公裔。十九岁，诣本郡佛恩寺大持老宿脱白，旋听慧然法师讲《楞严经》。师问常住真心，然种种开示师不决疑，于是出蜀，住楚之破头山三载，只是胸中厮结不开，必欲明此事，乃依高峰妙祖，七日为限，克期取证法子。
一日發极，到悬岩上立定，自誓云：「悟、不悟，性命在今日矣。」立定既久，眼前惟见一平世界，信步经行，不觉堕于岩下，至夜有省，天明，高声叫云：「屈，屈。」
落山參诸方，罕可师意，上径山參雪峤和尚，雪问：「你是那里人？」师曰：「西蜀又过西。」雪云：「我径山八十一代禅师也有几个是你四川人，独四川人最是恶赖。」师叉手前云：「合蒙高鉴。」因昆山来数衲子，至夜吃茶，雪举木香炉云：「看看是个甚么？」师便夺来，作扑碎势，雪连忙两手托住，师喝一喝便出。
癸亥冬，參显圣湛然和尚，师问：「红脸是关公，笑脸是弥勒，未审此二老出身处，请师决一决。」湛云：「你看我麻脸是甚么？」师曰：「不审，不审。」湛云：「你图口快。」师曰：「苍天，苍天。」又，晚參次，师作礼起曰：「学人得个小休歇，来礼谢和尚。」湛合掌云：「争得底？」师曰：「婆婆原是小新妇。」湛云：「前三、后三相见，又作么生？」师曰：「滚锅不是养鱼池。」湛云：「白鹭下田千点雪，黄鹂上树一枝华。」师曰：「和尚不顾性命，冷热也不知。」湛曰：「好个冷热也不知。」越明年，补维那职，受具足戒，时师二十七岁也。
甲子春，闻天台密云悟和尚赴金粟请，师怀香诣金粟參悟。悟问：「那里来？」师曰：「云门。」悟云：「几时起身？」师曰：「东山红日出。」悟云：「东山红日出，与汝甚么相干？」师曰：「老老大大，犹有者个语话。」悟云：「我既如此，你者许多络索又是那里来？」师喝一喝便出。
次日，同石车和尚进方丈，悟命坐里首，师曰：「昨日走得，今日走不得了。」悟云：「作贼人心虚。」师云：「是贼识贼。」悟颔之。少顷，悟翘一足，云：「唤作脚则触，不唤作脚则背，你唤作甚么？」师曰：「婆婆原是小新妇。」悟云：「饶你道得是，我只不肯你。」师曰：「用肯作么？」便出。
一日，猛雨轰雷，悟出堂示众，云：「假饶雷来打我，汝等如何支遣？」一众下语不恰，师曰：「要遣作么？」悟便归方丈。
悟一日落堂，众集久之，悟惟默然，师问：「正恁么时如何？」悟云：「你可到恁么地否？」师震威一喝，悟便打。师连喝两喝，悟云：「你再喝两喝看。」师推倒禅床，拂袖便行，悟追上，蓦头一棒。师曰：「恁么为人，要瞎却天下人眼在。」悟举三圣因缘未毕，师又喝一喝。悟咦一声，出法堂去。至夜，师进方丈，作礼云：「今日触忤和尚。」悟云：「屈打你。」师喝一喝便出。悟赶至门外，云：「我倒不恁么，你倒恁么。」
悟室中延茶，师赴稍迟，悟藏过茶杯，云：「你来迟了，茶杯也没有。」师将悟前茶杯举起，云：「者不是？」悟笑之，乃出其杯，命西堂职。
一日，与悟相遇，悟云：「好新鞋，与汝踏些泥。」师倒与悟一踏，傍僧云：「和尚也好顽。」悟云：「双狮距爪，你作顽会。」
师入室，悟向师面连打两喷嚏，师与一推，悟拈拄杖出方丈，师曰：「者老贼又恁么去也。」
侍者寮留师吃茶，悟复来，顾师，师曰：「者老贼又恁么来也？」悟便卧侍者榻上，师便向悟背抚一掌，云：「装死卖活作么？」便出。丛林公论：「当仁不让于师，惟师有之。」
丁卯春，悟书曹谿正脉来源一纸付师，师受之，辞悟，出山，寓苕谿福山。
崇祯己巳秋，受嘉禾东塔请，入院阐扬全提正令，龙象扣击，声誉日隆。
庚午，金粟悟和尚专使送法衣至，师上堂，云：「大庾岭头提不起，鸡足山前成滞货，山僧今日获一披，如云普覆华王座。」师于此刹树赤帜三年，凡垂手接人机锋迅捷，远近观光罔不悦服，道风遂大振于江南矣。
然师又欲唱道于故乡，还蜀抵夔，万有冯铨部郎中伯井延师于梁山万峰卓锡焉。盖西川自宋圆悟大随，而后少室纲宗久矣绝响，人皆习为讲诵。师一提最上极则之事，远近瞻风，心怀畏爱，道望又于是乎大著矣。
及迁中庆后，则有开之栖灵、大宁、紫云、栖凤，宕渠之祥符，大竹之无际、佛恩，叙泸之蟠龙，南浦之万福，至若金城、双桂，皆师逸老最久最盛之地也。
住祥符则有江南饱參归来，均一老宿苏荐绅流，长大开道场，高敷床座，丛林体裁无事不备。
大宁则有徐居士道臣，先蟠龙之请而不获先蟠龙行事，遂舍身官潭子，师蟠龙解制，即于大宁建禅期，与徐公说法，以酬为法恳切之愿也。
蟠龙则有牟吏部尚书郎秉素奉差金陵，遇朝宗和尚，告以天童衣缽正在破山，归乡与樊总制我劬肃简，迎师于蟠龙，大振法道，风励初学，朝夕咨决，甚惬积怀。
万福则有谭兵部首四，阖族讲武，累世谈兵，虽当大乱之际，无敢侵梁万之疆，安居在阵云，阐化亦如治世。
末后双桂又以昔年师住万峰德化所洽，怀慕不忘，阖郡绅士重瞻玉毫，再领慈诲。
师法雨均沾，燐火顿息，斯时參徒常百余人，烽烟虽未靖、蜀道犹未通，冒险乘危，不惜性命，问山寻水瓢笠同来者又不足以相容。姚公爰卜一山，有老桂二株，乃旧绅別墅，又古时黉宫，竹树平野，云月曲谿，灵气钟焉，师葺茅安众，以终余年。初非有意建丛林也，越三五年而佛殿法堂高华宏壮，僧寮廊庑百度皆完，法幢高竖，炉鞴弘开，朝參暮请之众盈万指而有余，得非法门之大盛哉。
甲辰秋，师因三峡重开，以书三唤印正住持双桂，欲买舟往天童埽悟和尚塔。适李总制培之请，上渝州说法荐亲，应酬烦重，归山之后，衰颓日增。
越丙午春，上堂，辞众，以眼、耳、鼻、舌、身、意分作六偈，付授六人，趺坐而逝。经旬，颜貌如生，门人遵治命，殓以木直，裰塔于本院后山。世寿七十，僧腊四十三，开堂一十有四刹，说法三十有七年，嗣法弟子八十七人。
凡师开法席处，众集如云，久參、初进，绝不以词色稍为宽假，惟拈白棒，据令而行，如狮子哮吼，百兽一闻罔不胆丧。复不问来机利钝、器量浅深，皆施本分钳鎚。若拟议而不能顿领、并倔𠎦而妄为低昂，必以痛棒棒到底，直要逼得生蛇化龙。况寻常语默谈笑，皆是陷虎之机，纵有强记座主辩似县河，一当椎拂之下即结舌藏锋。嗣是有志道流收入炉锤之内，锦官年来尽罢讲席，知有教外別传、正法眼藏、不立文字之旨也。蜀人佥曰：「圆悟大师复起于今日矣。」岂独衲僧辈下顶门之鎚？即王侯公卿、宰官贵要亦不顺人情，深锥痛劄，赤手提持，俾知法门烜赫，不涉世智辩聪，直教根本无明当下灰息。
如李一阳屯兵涪陵，威怒最甚。师入营中，力为感化，李乃出令止杀。师说法最猛，化物最慈，剑锋上著足、虎口里横身皆所不惜。自劫运更变来，经历七次大难，未尝以之介怀，缘师识情断尽，了无怖畏，戎马场中随直摄化。
师行脚江南时已称奇衲子，及后谦光导物，又善协舆情，由是远近慕道钦风，名闻四海焉。
孝廉冯百祥梦师授以墨图扇，即举似师，师曰：「此文墨之盛也，今料必中，令祖事佛，福荫于公。」后果如所言，此又悟寐中信敬而悦服者。
然则师之机权超越佛祖、师之作用冠绝古今，行藏语笑、细事大纲，若见、若闻，卒莫能殚。惟述当日參叩机缘与后开堂说法实事，俾天下后世景仰其风度者亦如亲炙云。
康熙癸丑年孟夏月，门人印正谨状。
破山禅师语录卷第二十(终)
(三世法孙 宜都善谿道束 江陵福昌發宗 堆蓝發慧 竹园通闻 襄州道乾 沔州克诲同刻破山和尚语录第二十卷 堆蓝沙弥光▆对 秀水谢颖仙文英书 倪君亮子天章云望刊)
(康熙庚申年季春月，嘉禾楞严般若坊附藏流通)
双相破山禅师年谱序
窃观西来之旨，自诸祖而下惟马大师为最盛，然后若非滹沱老驱耕夺食，勦绝知见，直指一宗，其不流为教纲理窟者几希。近得天童密老人单拈白棒中兴济上，又得双桂破山和尚为嫡子，參究猛厉认真，向悬崖绝壁撒手翻身，故其寻常纯用剑刃上事，任他魔来、佛来，总不眨眼，一齐按下。虽有通身手眼，不觉心胆俱碎，无近傍处，呜呼至矣。至于逆行顺行、神出鬼没，更非常情所测度，岂与夫枯桩上寻奇妙者可同日语哉？
法孙竹浪、野月二上人奉师丈雪和尚之命来禾刊老和尚年谱塔铭，补入语录，因以示余，随喜一过，庆快平生，辄缀数语以序云尔。
康熙庚戌重阳日，檇李约庵道人施博拜题。
双桂破山明禅师年谱
明万历二十五年丁酉。师生于四川顺庆府大竹县，姓蹇氏，本渝州忠定公后裔，父讳弘，母徐氏，娠师十有五月始诞，眉目挺秀，父母色喜，是年正月二十一日午时也。
二十六年戊戌。二十七年己亥。二十八年庚子。师四岁，形貌端正，七处平满，秖是终日不语。父母疑其不慧，忧之。师尝语人曰：「父母谓我孩孺时發言最迟。」
二十九年辛丑。三十年壬寅。三十一年癸卯。师七岁，有邻士诵《金刚经》，至「若以色见我、以音声求我，是人行邪道，不能见如来」，师随声学诵，父母惊且喜曰：「我子说话了也。」识者曰：「此儿不可测。」
三十二年甲辰。师八岁，入乡校，不以诗书为事，但喜多书上字。先生每加督课，而师仍书如故。
三十三年乙巳。三十四年丙午。师十岁，偶遇一僧，为说世、出世间法，闻之甚喜，自此恒觅佛书，虽未深谙经意，然心中恍恍，若有契焉。
三十五年丁未。三十六年戊申。三十七年己酉。师十三岁，纳室▆氏，人情世事略不经心，父母责之曰：「汝不理家务，他日不知成个甚么人？」师曰：「看那泥塑木雕的佛尚有许多人供养，何况男子志在四方，乌可限定耶？」
三十八年庚戌。师十四岁，父母相继而背，师偕兄哀痛迫切，尽殡葬之礼，嗣后每以出尘之念白兄，兄不许，师志终亦不改。
三十九年辛亥。四十年壬子。四十一年癸丑。四十二年甲寅。师十八岁，时常婴病，自觉世间俱属无常幻境，乃远陟名山大川。一日忽归，遂将妻室安置毕。兄以师为不肖，视如路人。师愈喜游历，更不思归，后尝语侍者曰：「我在家时已作行脚僧了。」
四十三年乙卯。师十九岁，诣本郡佛恩寺，礼大持律主为师，持视师志气轩昂，英姿出类，命名海明，号旭东，如日轮东升，照天照地之意。
按师行实云：我十九岁时于壁间见志公禅师劝世歌，予读至「身世皆空」处，不觉堕泪。至夜获一梦，如四山相逼，中间秖有一路，一僧对予颂偈云：「欲脱娑婆出苦缠，急须精进莫贪眠，声声只把弥陀念，自有莲华托上天。」
四十四年丙辰。师二十岁，持圆寂。闻延福寺慧然法师讲《楞严经》，往彼听受，至「一切众生皆由不知常住真心、性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转」，自谓：「我出家原为生死，生死岂不是轮转意？若不受轮转，毕竟要知常住真心；知常住真心，则不受轮转。」遂将楞严十卷熟读，于「七处征心，八还辨见」文中恍有入处，诣室请益，法师但以因缘开示，不能决疑，呈偈云：「我为生死来出家，何须更算海中沙？无常杀鬼卒然至，锦绣文章乱似麻。」于是瓢笠出蜀。
四十五年丁巳。师二十一岁，荆南遇一禅客同行，抵蕲水吴王庙，患痢疾，同行別去，无人相顾。偶有居士张稜溪者，见师虽病，眼光射人，遂延至家中，以药调理三月余，病愈乃辞谢。
四十六年戊午。四十七年己未。师二十三岁，住黄梅破头山三载。
按行实云：每看古人言句，如银山铁壁，誓愿住山，力究此事。行至黄梅破头山，见泉石幽深，遂缚茅屋：「若不明此事，终不落此山。」于是艸衣木食一生，伎俩搬尽，只是者些无意味底语疑不自决，乃依《高峰录》以七日为限，克期取证。做了四五日，行路似云浮空，亦不惊、亦不怖。一日發急，到悬崖上立定，自云：「悟、不悟，性命在今日。」浑然人境双忘，眼前惟见一平世界，更无坑坎，举足经行，不觉堕于岩下，跌损一足。至夜，负痛有省，高声云：「屈，屈。」有士进前问师云：「脚痛么？」师劈面掌，云：「非公境界。」
四十八年庚申，即泰昌元年。天启元年辛酉。二年壬戌。师二十六岁，參憨山、博山、闻谷、雪峤诸大师。
按行实云：予问憨山大师：「教中道，汝身、汝心皆是妙明真心中所现物，如何是妙明真心？」大师云：「一切智清净，无二、无二分，无別、无断故。」予曰：「当时世尊何不与阿难如此说破？只教将心微细揣摩。」大师云：「要他自理会。」予曰：「理会即不无，要且不是祖师西来意。」拂袖便行。
參博山无异大师，问：「学人从偏位中来，请和尚向正位中接。」大师默然，予出云：「老大一个善知识，被我一问，秖得口哑。」傍僧云：「还是你不识和尚意。」予掌云：「者掌要方丈和尚吃。」
入浙中參雪峤大师，问：「你是那里人？」予曰：「西蜀又过西。」大师云：「我径山八十一代祖师，也有几个是你四川人，惟四川人最恶癞。」予叉手前云：「合蒙高鉴。」大师遂留之。
三年癸亥。师二十七岁，參湛然和尚，是年圆具。
按行实云：予在显圣，问：「红脸是关公，笑脸是弥勒，未审二老出身处，请师决一决。」师云：「你看我麻脸是甚么？」予曰：「不审。」师曰：「你图口快。」予曰：「苍天，苍天。」后于座下顿圆大戒，补维那职。
四年甲子。师二十八岁，參金粟密云悟和尚，作染牛颂。
按行实云：予在杭州西山病月余，闻天台密云和尚赴金粟请，予抱病过金粟。师问：「那里来？」予曰：「云门。」师云：「几时起身？」予曰：「东山红日出。」师云：「东山红日出，与汝甚么相干？」予曰：「老老大大犹有者个语话。」师云：「我既如此，你者许络索又是那里来？」予震威一喝便出。
师一日坐斋堂，顾予云：「他们都作染牛颂，你如何不颂？」予曰：「颂到有一首，只是铺堂事忙，未暇呈似。」师云：「试呈出看。」予诣师前，画一圆相，于中书一牛字。师云：「此是古人的。」予一喝便行。
五年乙丑。师二十九岁，再參湛然和尚于海盐天宁寺。
按行实云：予在天宁一期毕，辞师归蜀。师云：「全靠尔辈光扬法门，个个似你都去住山，那个是应得的？」予曰：「学人病躯难理常住事。」
师云：「我有天华、显圣两个丛林，难道养你者个病人不活？金粟老密只管东打西打，我替他担尽干计，我老汉只用三寸绵软舌，尚被人写帖送我。你们要习，还习我洞上宗好。」予曰：「和尚但放心，学人固是他家种艸，正好拈条白棒，不顺人情，打出祸来，大家受用。」
六年丙寅。师三十岁，复上金粟，主维那西堂事，命造方丈。
按行实云：再參金粟，作礼次，师云：「堂中少个打磬的，送你进堂去。」予曰：「量才补职。」师云：「正是量才补职。」予主其事。
师一日落堂，惟默然，予问：「正恁么时如何？」师云：「你可到恁么地否？」予震威一喝，师便打。予复两喝，师云：「你再喝两喝看。」予掀倒禅床，拂袖便行。师追上前，蓦头一棒。予曰：「恁么为人，瞎却天下人眼在。」
师举三圣因缘未毕，予又一喝，师咦一声，出法堂去。至夜，予叩方丈，作礼云：「今日触忤和尚。」师云：「屈打你。」予一喝便行，师赶至门外，云：「我到不恁么，你到恁么。」
后补西堂，一日相撞，师云：「好新鞋，与汝蹋些泥。」予倒与师一蹋，师休去，旁僧云：「和尚也好顽。」师云：「双狮距爪，你作顽会。」
复为承当造方丈，缘浅，过杭州，寓昭庆竹院房，掩关，师每以书招出。造完方丈，是冬，众盈五百，师乃命予与五峰分摄两堂。
七年丁卯。崇祯元年戊辰。师三十二岁，悟和尚书曹谿正脉来源一纸并信金付师，及莫春寓苕溪福山。越明年夏，受嘉禾东塔广福禅寺之请。
二年己巳。师三十三岁，八月初一日入院，方伯元履丘公并孙和石茂锡起伯诸护法、缙绅居士请开堂演法寺，即清凉国师之讲席，向无提持教外別传者，于是建立天童宗旨，开选佛场，自师始焉。
是年，石帆岳司马相访，问：「法腊多少？」师竖一拳，岳顿然面赤，曰：「我东南水方人民老实，莫在者里惑乱人。」师云：「贫道行脚十五年，今日惑乱著一个。」岳曰：「惑乱我则可，只恐惑乱愚人。」师云：「阿谁是愚人？」岳瞪目视之，曰：「我也是路见不平，见你年幼，未是你做的时节。」师云：「释迦老子初出母胎，指天指地，难道也是年幼，未是时节么？」岳曰：「所以云门要一棒打杀，我今日一棒打杀你，且作么生？」师作怕势，云：「贫道性命几乎丧在门下。」岳跃然拜別。
三年庚午。师三十四岁，为𨍏轹严居士送大悲像入院上堂。少司成埽庵谭居士请题紫柏大师像，通金粟悟和尚法嗣书，悟和尚耑使送法衣至东塔。
按：师上堂云：「大庾岭头提不起，鸡足山前成滞货，衲僧今日获一披，如云普覆华王座。」
四年辛未。师三十五岁，题雪峤大师像，题和石孙居士行乐图，复子谷蔡居士书，题金粟悟和尚赞，示空外逵四维宽法语。
起伯孙居士建大悲阁，请师上堂，云：「山僧住此二三秋，拄杖芒鞋未彻头，千手大悲来摸索，一茎艸上现琼楼。」
翻刻《指月录》流通海内。
五年壬申。师三十六岁，买舟上天童省觐悟和尚，过显圣，扫湛然得戒和尚塔。既归，结夏，上堂，云：「东塔今年结夏，老牛老马归舍，虽无水艸供看，且喜鞭绳恶辣。」
是秋，师欲还蜀，复上天童辞悟和尚。出山到宁波，慈谿尔赤冯居士延至家中请益，冯▆▆▆▆▆术，师力为拯拔，示以正知见，阖宅感悟。复请上堂，及归，辞众。按：辞众，上堂，云：「楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。」
辞通郡绅衿，遂抵金陵，石衲余公于集生庵请小參，示准提庵琢璞公法语，为报恩寺净心上人题指月轩。
游灵谷寺，题偈云：「偶来灵谷法堂上，坐听松声递远钟，莫是志公时说法，广长舌底露机锋。」
及到夔之万县，寓广济寺，高梁绅士寿北涂公、中宪瀑崖高公、古良甫叔度昆仲迎师至万年寺，虚白公虚席延留，旦夕问道。
六年癸酉。师三十七岁，梁山邑侯费公、冯司列善长、胡玉川居士、心海法师请住万峰太平禅寺。师四月入院，蜀人久未响此音，师一演唱，有志正因之士远近趋风，爰开辟丛林制度，立九旬安居风规，为众提持搥拂不辍，衲子获益，互相激扬，山还水聚，道化日隆，乃有题十景之句、制先觉宗乘序。归太竹，扫大持薙染师塔，复还万峰。
七年甲戌。师三十八岁，是年佛殿僧堂百废俱举，廊庑阶砌垩墁一新，至冬落成。按：师上堂，云：「复古太平寺，凄然感废兴，寒灰八百载，破衲两三僧。黠鼠居香积，妖狐吹佛灯，黄金重布地，不识有谁能？」
与雪滩陈太史书，复江阴冯县令善长书，象崖珽首座初受蟠龙请，师以书勉之。
灵筏昌久亲椎拂，师示以偈云：「有时度尽驴和马，又去虚空接圣贤。」
冬十一月受中庆请。
八年乙亥。师三十九岁，春三月，维丰朱公、登伯冯公请住中庆禅寺，四方翕聚，锻炼既严，省發亦众，遇境逢缘，转加策进。故入院上堂，云：「山僧向南方走一回，拾得几个金刚圈、一篮栗棘蓬，今日对人天众前不辞拈出，与诸人共相吞跳。」以拄杖打圆相，云：「者是金刚圈，试跳看。」复竖拄杖，云：「者是栗棘蓬，试吞看。」(云云)。
是年，悟和尚七秩，师修启耑使上天童庆祝。复瀑崖高公问道书，复无际凌虚公书，复昭觉惟一公书。
九年丙子。师四十岁，缁素向化，众多事繁，立体宗宁为监寺，及师诞辰，万指围绕。复宕渠流长苏公问道书，复雪门璨別峰玺字水拙书。是冬受开县栖灵请。
十年丁丑。师四十一岁，秋八月，住栖灵。冬十月结制，制中为众提撕，略无倦色。按：病起上堂，云：「病僧为病极，说法乖法式，静地念摩诃，寻声入福慧。」复云：「二十年来经药饵，不知此疾是膏肓。」
复破浪舟偈云：「梅华雪子竞峰头，开落浑然春信浮，触到面门须著眼，莫教穿过臭髑髅。」
示竹微奉离指示法语。
十一年戊寅。师四十二岁，冬十二月，檀越苏流长请住渠县祥符禅寺。先是君一老宿与苏公阖郡绅士商确已定，欲建禅期，须行南方体裁。及师入院，百度整齐，遂立君一公为监寺，总理院务，衲子四来，率多气岸。按：解制，上堂，云：「祥符解开布袋，放出一群猛虎，不会狮子翻身，个个解打口鼓。」蜀都自此咸钦法化之盛矣。
十二年己卯。师四十三岁，春二月，王兵马太乙、李居士凤山请住广安大竹县无际寺。师初虑故里人愚朴，难向佛头著粪，先复王公书云：「贫道垂髫时，视乡党中人多脂粉气。今门下欲贫道唱还乡曲，想是鹅王择乳，素非鸭类耳。」至四月，师与众同赴结夏安居，龙象蹴蹋展佛祖机用，一郡欣所未闻，后欲以梓里之情延师久住，时万峰众护法以太平开拓有年，宜永标赤帜，不可虚席也，乃强迎归万峰。
十三年庚辰。师四十四岁，是冬，重整炉鞴，痛施钳鎚，英灵泉涌，气吞诸方。忽一僧从聚云来，将吹万上堂语呈似，师看毕，太息久之，乃普告大众云：「聚云钉桩摇橹，妄拟祖庭，反谓嫡悟嫡据者为非，自甘嗣远嗣死者却是，甚至穿凿识案，谩惑无识之辈，纽捏枝派，冒籍有宗之门。不知大慧门下有九十四人，迄今五百年来久无影响，而聚云辈焚香發誓，结五十三人挝鼓陞堂，一旦嗣之，不知斯辈得何据乎？试问聚云辈：梦眼何故不开？活的不嗣，而反嗣死无对证者。何不索性做个过量人？独擅嘉声亦得，而乃刺脑入胶盆耶？既谓汉月致书，识聚云为大慧种艸，则何不效黄檗、不嗣马祖，而竟嗣百丈？今聚云反嗣大慧而不嗣汉月，较之古人之智天渊矣。」遂作佛道声价以辟吹万远嗣大慧之妄。
十二月，开县徐檀越通碧特修大宁伫候，复有叙府牟吏部尚书秉素、樊督台我劬二护法耑启，延师蜀南阐化。师以先受大宁之请为却，而牟慕道之心甚切，更不相让。越明春，重遣员役舆师，遂南行矣。
十四年辛巳。师四十五岁，二月过酆邑，觉城柱迎师入平都山，与绅士同请益并祈法语。及抵叙州，缁素驰逐瞻仰。师曾有偈云：「拄杖肩舆入市廛，大惊小怪乱言传，虽无道况垂千古，却有禅名播万年。」牟遂延于佛莲禅院，日夕咨决心疑，满慰夙愿。以牟昔年奉差金陵，南中士大夫结社集生庵，牟得与同參。后因王程期迫，依依难別，朝宗和尚告曰：「天童衣缽正在破山，归而求之，何用他觅？」今入师筹室，方知朝宗和尚恩大难酬。
厥后师蟠龙开炉，峨嵋瓦屋僧侣云臻，久參、初进，一皆觌面提持。按：是期上堂，云：「凛凛朔风吹敝庐，人人冻裂个皮肤，就中有点天然別，分付梅华树几株？」时牟与樊喜法席之盛，得未曾有。
十五年壬午。师四十六岁，春初于蟠龙解制，即放舟东下，过开县，应徐公之请，而徐公已谢世矣。
自师南上时，致书相报，徐公适于官潭舟中开函，不能速就思绪，便投身水中。徐公本浙人也，原亲觐天童悟和尚，起法名曰通碧，客于开县有年，故慕道之笃如此，四方闻者皆谓徐公真为法忘躯人也。师为彼小參，云：「西津坝即西方境，官潭子是白莲池。」时大众感叹，欲久住大宁，共酬徐公之愿，伊阖宅不废初志，一一倾心大开法席，乃安徐公位于禅堂之侧。
与众同事作十二时歌，撰黄龙寺碑文。
十六年癸未。师四十七岁，壬午冬，师在大宁闻乱风渐起，乃归大竹之佛恩，以佛恩山深可避故也。此时人多风鹤之惊，大众亲师已久，依依不忍离其翼赞。
丛林担荷大任者则有雪臂峦、敏树相、澹竹密、孤石宪、燕居申、丈雪醉，三吴等重为修葺，安众待时。
按《佛恩录》云：「千千龙凤从兹止，万万狮麟自此归。」即竖大殿日上堂语也。
是冬，烽烟四告，师谓众曰：「汝等远避，老僧听天安命。」群贼入寺，见师形貌奇伟，误认为达州唐进士，欲加苦拷，师慈心善导，为说山中道人行履，贼皆释疑散去。即有偈十首，其一曰：「须短发长近俗容，安名立姓谓唐公，于中幸有一星別，说法声同意不同。」时众皆远遯，惟雪臂峦一人不离左右，虽与难亦无怨也。厥后众方归，强师过万峰，抵佛香，建活埋庵。
大清龙飞顺治元年，甲申，时蜀中未通，尚沿崇祯十七年。师四十八岁，春三月，蜀江北岸遍地干戈，惟南岸山谿险危，兼有土兵御侮，耑使驰书达石砫司秦总戎良玉夫人处，秦即差官同永贞上人过忠州迎入石砫之三教寺，风土人情更觉淳厚，可为安居之地。
二年乙酉以至丙申年止，蜀中尚沿明号。师四十九岁，彼司之人向沾法化，信敬有加，初为隐遯计而瓢笠追随，复成法席。示寿山福、苍松鹤、竹帆波、觉城柱、默石悟法语，示马宣慰嵩山偈，复黄铨部郎六解书。
三年丙戌。师五十岁，春正月，师诞辰，缁素同庆，皆以世礼尊之，师亦怡然大快。时故旧绅士或耑书慰问、或亲炙座前，如秉素牟公以古人悬艸履于门上为问，师复之最详。与王相公春石书，与田兵宪素▆书。
四年丁亥。师五十一岁，是春，近宸张公请住天祐寺，师于佛诞日入院，冬建禅期。盖张公以司人未闻西来密旨，坚请曲垂开示，提醒人心。
邻有三台寺，碧虚老宿事师最切，自造寿塔，乞师作铭，并乞题行乐图，云：「行住坐卧，人之威仪；松竹梅石，山之秀气。器界根身，万法归一。尔鼻兮，香金炉；尔足兮，蹋顽石；尔耳兮，声幽松；尔手兮，执如意。尚余竹与梅，坚节而素质。呵呵！堪笑尔碧虚，堂堂乎若是。」
五年戊子。师五十二岁，兵戈纷起，民不能耕，所遭饥馑。有骨力衲子同甘寂寥，勇锐办道，师亦弥加提策，即有客相访，随家丰俭而已。示石年曹公偈云：「为月开门笑远山，光楼声發骨毛寒，老僧无別营清供，待客惟将竹数竿。」
六年己丑。师五十三岁，嵩山马宣慰请师为祖覃太夫人良玉对灵小參，三教主人常然公为师永贞长老请对灵小參，复侍伫黄公书，示厥中侍僧法语。
二月，东川吕相国耑书迎入司中一晤，初以老病为辞，吕因军务所羁，不能趋榻，强请再三，师乃策杖而往。一见，便把住问云：「你是吕相国么？」吕曰：「不敢。」师云：「父母未生前姓甚么？」吕拟议，师便棒。吕大怒，师复打。吕趋进，师笑云：「将谓将谓，原来原来。」遂说偈云：「无端平地起孤堆，吓得虚空颠倒走，痛打金毛人不识，几乎翻作跳墻狗。」吕出诤论，以势相加，师又说偈云：「父母未生前句子，等闲棒著發无明，猛然省得非他物，十八女儿不系裙。」吕乃省，送归三教。后通书云：「承施棒喝，却得透脱一阵黑风黑雨，原自天朗日晴，只恐一伙盲人不识此段因缘耳。」师复书云：「昨与阁下弹丸地上相逢，此奇缘也，势不可不斗胆，果符素心，漆桶子快；不然，老僧与阁下咫尺天涯矣。承命敝檀越坚留三教，因天祐人来接归，聊具瓢拂机缘偈语以悉鄙衷。」吕耑书谢云：「远承切念，亲嘱慈旨，从今拜教多矣。他年天台山上，幸以只手相携。」(云云)
五月，石司亦有烽烟侵境，吕耑使请师过渝之彭水，师欲上峨嵋逸老，辞吕出江。
七年庚寅。师五十四岁，时立阳李总戎屯兵涪陵特营精舍，坚延憩锡，师以间关险阻暂允其情，后李事师如弟子礼。师尝谓李曰：「上帝好生，宜护惜残黎。」李即出令，不许误杀一人，迄今蜀东颂德不已。
小山于总戎闻师直心导物，未亲法音，延至黄化城署中，频频请示佛祖因缘，师一一随机奖劝，或说罪福、受报、好丑，皆以不杀为至德。于心感悟，乞垂法语，并请题双松，偈云：「城开黄化松双栽，为鼓风涛引鹤来，近日如何枯不并？独參天地靖氛埃。」方欲久沾慈诲，而李复延归涪陵。
八年辛卯。师五十五岁，是秋，张兵与于李相战，师复入南滨，进梨水。忠路司覃公讳敦源者，延住福田寺，礼遇甚优，有「苦李昔拈今熟也」之句，盖覃曾亲师椎拂，故契合如斯。
铁鹤寺象崖法嗣讣音至，师悼以偈曰：「遥闻铁鹤已冲霄，留下空巢期寂寥，瓢笠思随云水散，风帆义逐雨华飘。念年鼓粥终初志，十处开堂始称豪，同泛锦江三峡上，岂知尔去益吾劳？」
是冬，万县首四谭公以北岸地方烽烟大息，悬伫归里，犹慕景星，耑使延师出江，重布当年法化。
九年壬辰。师五十六岁，是春，率众还，南浦谭公迎于太白崖万年寺居焉，见愚贤庵玉环、续长等，获瞻师面，如隔世重逢，左右给侍最为精勤。
首四谭公每邀谭爵台士心、西昆两大护法与师终日剧谈，共慰多年积慕之怀。
请题太白崖诗，云：「太白危岩坐，舞华飘杖黎，穿人鼻孔句，为我省诗脾。调古喷寒玉，风高长紫芝，词坛骚骨在，付与林鸟啼。」
缁素方谋久住之策，本明彻、西瞿望亦缘別师有年，议诸檀越梅、王、冉、徐、杨等请师过开县休夏。及到龙城，见闻者莫不合掌加额，咸称古佛重来。与本明偈云：「干戈队里几经秋，恐我师徒难聚头，今日相逢舒一笑，两城烟水自悠悠。」
四月一日，于紫云寺安居一期毕，范、杨二檀越请于栖凤结制，师陞座，云：「紫云解座，栖凤陞座，虽是两彩一赛，要且不离者个。」以拂子打○云：「佛子住此地，则同佛受用，常在于其中，经行及坐卧。」
至冬，高梁圣瑞姚护法请住金城寺，乃为众开炉，旧日參随衲子同聚法筵，大振颓纲，宛如昨日。
十年癸巳。师五十七岁，圣瑞姚公请于师，曰：「和尚门墻高大、龙象甚多，非大道场不能海纳山容。弟子卜得一山，俗传古之黉宫，尚有老桂二株，局面恢弘，可建一大梵刹，乃屈杖履一游。」师览云：「此山较之，千二百五十人同居，犹其少者也。」
是秋，鸠工采木，于佛成道日竖大殿、方丈、僧堂三十余楹，即名之曰「双桂堂」，遂结冬安众，顿成大观。
十一年甲午。师五十八岁，丈雪醉自夜郎来省觐，师命上天童代扫悟和尚塔，每告醉曰：「老僧欲诣先老和尚塔前拈一瓣香，奈年来荒乱，道路荆蓁，汝不辞劳，可先为老僧一往。」遂书送行，偈曰：「雪骨冰肌谁个知？临行相赠扇头诗，清风赢得还归握，漫莫逢人露一丝。」并送法孙佛冤法语。
十二年乙未。师五十九岁，得法弟子分化四方。凡乘▆▆▆者，闻师严峻之风，咸欲亲承棒喝。奈川原旷绝，兵燹之后，百里无人。其负笈来从，有树下宿者、有塚间宿者、有溪畔岩穴而宿者，皆冒险乘危，甚至官司嫌疑而鞫问者。如斯道路，楚水秦关犹雾拥云臻。
是冬，立灵木绶空如禅为监寺，心宗、慧心为副寺，清溪为首座，本如为维那，道雅为典座，松溪为直岁，卓尔、朴存、燕石、继竹为知客，云幻圣可參之西缽，忘我东也为侍司，分领其事，规约整齐，双桂道风大振遐迩矣。
谢铨部郎沛之、曾邑侯胜幢入山问道，答田司李维叙书，答牟将军麟玉书，复赵孝廉羽𨱑书，复法孙语嵩裔书。
十三年丙申。师六十岁，复李制台培之书，复方太史神生书，复文督学君山来韵，为冯明经砥中荐先考列司善长对灵小參。是年，凡嗣法门人、远近学侣皆集座下，同庆大年，虽遐陬僻壤，莫不绘师像而瞻礼焉。
十四年丁酉。师六十一岁，关南平西亲藩福晋耑使赍信香、法衣、并法被、炉奁、华幔、茵褥，凡法座之可严饰者无不备焉，请上堂说法，请题自真赞及法语以归。缘法孙懒石聆住汉中府静明寺，与藩府相近故，特来请法也。
十五年戊戌。师六十二岁，慕义谭侯府士心荐先慈请说法，师命灵木缓理院务，同众至天城对灵小參。谭感谢，请于太白岩万年寺休夏，寻受请结制。师暇时偕诸公游天生桥、流杯池、岑公洞，胜迹名踪，皆有乘兴之句。
是冬，归双桂。时丈雪醉住嘉禾青莲寺，东塔监院清白常勤，旧房僧慈霖洽，同绅士金太师之俊、谭司业贞默、朱郡侯茂时、汪进士挺、王方伯庭、文学施博翁、天麟法姪严大參等，修公启，请再住东塔。师因巫峡烽烟未尽，犹多阻滞，以稍迟趋命复之。
复径山法弟费隐和尚书，示再三法语，示铁印法语，示野月法语。
十六年己亥。师六十三岁，李制台出师夔关，耑书问道，师复最详，更赠以偈，有「重开巴国苏民困，再造夔门起世贤」之句，李览大悦，志拟旋师，躬亲法座。后巫峡屯兵六载，屡裁问答之书。
十七年庚子。师六十四岁，峨嵋诸刹名宿思聆法音，欲究此事。有法孙紫芝住峨嵋之万年寺，众与商确，专趋法座，启师逸老峨嵋。师辞以衰病，不能跋涉。后峨嵋高志之辈皆接踵而来，朝夕磨砺，师施以本色钳锤，均有深省。
十八年辛丑。师六十五岁，法堂告成，廊庑毕备，复建一楹于法堂之左隅，题曰「寝堂」。凡斲木拽石、挑砖运瓦，皆僧侣躬为之，犹有力行而恐后者。制台李尝问使：「双桂丛林体制，僧徒功行何如？」使对：「以梵宇巍峨，寮舍恬静，其中皆真诚学道之士，约万有余指。」李乃大书「灯传无尽」四字额之。
康熙元年壬寅。师六十六岁，为灵隐文题自真赞，为两生从题自真赞，为法孙憨月燕石题自真赞，复白刺史完初来韵。师与白酬答最契，有「惆怅离骚坛未冷，平都山又墨花生」之句。
是年师归故里，重修度亲庵，安众学道，与众说法，用报亲恩。盖此庵建于崇祯末年，以世乱未及落成，今特为修理，亦不负度亲初志云。
二年癸卯。师六十七岁，为印贞刘夫人荐夫君谭西昆上堂，为梁山县令飞云彭公入山饭众上堂，为襄阳于元戎小山题平寇伯彦侯曾公像赞，复重夔镇程元戎万夫书，复忠南汝止高副使书，复遵义余太守君维书，示谭虞卿任卿两总戎法语，题天童悟和尚真赞，复风穴云峨法姪书。
三年甲辰。师六十八岁，是秋，巫山已定，楚蜀道通，师有天童之行，速于急湍，乃發书渝城，唤莲月正归。书云：「双桂常住，汝当来接手，以代一臂之劳，令老僧往天童扫塔，报师恩德，不忘递代相承也。万望垂怜，至祝至祝。」正趋座右。
时制台李凯旋太夫人讣音倏至，即差员役进双桂请师荐亲，前归巴渝，以候杖临。
师命云峤水监院、莲月正领众，乃过长寿县，及抵渝城，缁素争先拜于街市，乃至屠儿亦皆稽首。
李延寓观音寺，于官衙设座，请师为母说法。李跪听母位之侧，盖思亲之切而尊法之至也。
示李制台杨夫人法语，示子李雯法语，示秉儒牛公偈，示宝峰慧偈。
后李欲留住崇因寺，师不胜应酬，辞归双桂，道途风雨，每有寒暑之恙，扫塔之行自兹未果。
四年乙巳。师六十九岁，丈雪醉中兴昭觉，张抚台坤育、郑提台西云、郎藩台钧衡、李臬台息六、郭道台余庵、冀府尹蓑翁入山问道，醉以师平素行业、动静体裁、出词吐气迅捷锋铓，言于众宰官皆怀企慕，迺力修昭觉，各通请书，师以老病辞谢。
时澹竹密自成都艸堂特趋庆祝。于佛成道日，师命秉拂上堂，以法衣、拄杖、炉拂等总付代劳。
夔州邢府尹拙溪入山问道，师示以偈：「食禄元来各有方，老僧双桂君瞿唐，相逢没甚好消息，拳头巴掌绝商量。」新宁沈县令廷劢入山问道。
是冬，南北学者及得益弟子连袂而来，趋归如市，师命众执事竭力开炉，弥加整饬，迺普告大众曰：「今年不惜眉毛，重打口鼓，向后更不说禅、亦不说戒。尔等欲參禅、受戒，不可后也。」众谓师年尊谢事之说，而不知已无意于世矣。
五年丙午。师七十岁，正月十五日，将眼、耳、鼻、舌、身、意分成六偈，付嘱六人，以终生平之事。
越廿一日，师诞辰，远近士大夫、当道宰官、及入炉鞴久近弟子左右环拥，莫不怀香瞻恋，共庆大旬。自此谢绝人事，闲居寝堂。
至三月初十日，师示微恙，落堂告众云：「老僧年经七十，四大渐颓，报缘将尽。」众等白言：「耑人请医。」师云：「不可，人生去来，原属平常，何必贪寿？但率众修塔，乃是真孝。老僧行径虽异诸方，然去亦不同故套。从上有坐脱立亡者、有拈拂竖指者、有奇言妙句惊世骇俗者，老僧若入涅槃，秪是起居如故，候时至则瓜熟蔕落，自然之道也。至于丛林风规，确守为上，亦如老僧住世无二，勉之。所有竹杖、瓢笠、道具之类分与旧契，尚存衣缽之余可付丈雪醉修昭觉祖庭。」
至十六日午时別众，众皆潸然。师却就寝，少顷复坐，指烛顾众而逝。僧俗吊慰，哀声震地。
丈雪醉至，欲舁棺至昭觉建塔，众皆力争，遂塔全身于本寺万竹山之前，仍公举云峤水为监院，众执事如旧。丈雪醉负衣缽爪发，塔于昭觉影堂之侧。
师建法幢凡十有五，陞堂语要、普说小參、机缘法语、拈颂偈赞、书问杂著，先是丈雪醉编成十二卷，离为二册，刊入嘉禾楞严藏室流通。其有后录、如记录，參之秘所集，亦刊行以寿于世矣。
剃度弟子印开等凡百余人，嗣法弟子八十七人，南北分化，各振家声，或辅弼丛林，深养厚蓄、或诱一郡、或导一国、或居止不定，诃佛骂祖，虽未付授而昭昭然大有光明者，又未可枚举也。
若夫宰官绅士，有入山问道者、有久入參请者、有随缘理会而渐渐發悟者、有亲受钳锤而处处露锋铓者、有同事摄化而弘护法道者，亦莫能尽述。
师根性猛利，天资高强，工夫急切，彻悟渊深，行脚扣击，当锋已少其人。出身作用接物端如掣电，所以自东塔开法，至于西川十五名蓝，驱耕夺食，皆是利害脚手，锻生炼死，无非恶辣钳锤。凛凛威光，如嵒壁千仞；赫赫声誉，似雷震九天。纵逢剑戟武夫，瞻德容而敛其暴怒；即遇王公宰辅，钦法令而小其威权。
晚年随乡入俗，谦光应机，笑里有刀、泥里有刺，或语、或默，或喜、或嗔，皆莫辨其可否，直令人怀疑而發悟。差殊品汇，教泽均沾，一知半解，虽士庶亦有焉。故示寂时，毋论远近、贵贱、缁素，挽词哀声盈门而追慕不已耳。
今敬述平生出处大略，攷全录岁月而编次之，以为后世取则云。
破山明禅师年谱(终)
破山明禅师塔铭
原夫江汉炳灵、岷峨毓秀，山川间气，圣贤笃生。自少林西来、曹溪缵绪，而南岳一马首诞什邡，是则宗门之盛，实吾蜀人启之也。自时厥后，代有名宿，莫不家敷智蕊、户灿心灯。求其得髓弘宗，圆机应世，王公钦范，走卒知名，本卫法之苦心，运大人之作用，逆顺莫测，游戏无方，不得不推我万峰老人矣。
师讳海明，号破山，俗籍顺庆之大竹，元勋奕叶，相传蹇忠定之裔孙；古佛因缘，共说昭觉勤之转世。生含异质，幼挺奇标，尧眉舜目，几符智者之姿，龟背鹤形，不让纯阳之表。亦娶妻而生子，同耶输与罗睺。行年十九，忽厌尘凡，薙发出家，挑包行脚。偶听慧然法师讲《楞严经》，至「一切众生皆由不知常住真心、性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转」，遂终日疑闷，乃阅古人公案，如铜山铁壁，无隙可入，于是孤身出蜀，见数耆宿不能决疑。
俄住楚之破头山，刻期取证，以七日为限，逼拶至极，经行万丈悬崖，自誓云：「悟、不悟，性命在今日了。」
时交午未，忽见银色世界一平如掌，信步举足，不觉堕于崖下，竟将左足跌损，从前碍膺之物泮然冰释，高声叫云：「屈，屈。」
自此出山南行，參数员尊宿，末后至金粟，机锋上下，才辩纵横，粟书源流一纸，加以信金一缄，秖受下山暂住苕溪。
己巳秋，嘉禾绅衿请住东塔，远近学者归之如云，粟聆之曰：「华开檇李，果熟蚕丛。」
癸酉春回蜀，卓锡于万峰古刹，学者归之，亦如东塔之众也，有「黠鼠窥香积，妖狐吹佛灯」之句，盖鳃鳃乎有今日狂禅之虑矣。师主万峰凡十余年，甲申以来，刀兵横起，杀人如麻，有李鹞子者残忍好杀。师寓营中，和光同尘，委曲开导。李一日劝师食肉，师曰：「公不杀人，我便食肉。」李笑而从命，于是暴怒之下多所全活。昔人以澄公之于二石，如海翁狎鸥，师不但狎也、而且化之矣。拯溺不规行，捄焚无揖让，此之谓也。然自此人目师为酒肉僧，反有借师为口实者，师以救生为卫法之苦心，甚不得已也。
壬辰癸巳间，蜀难渐平，师回梁山之金城寨。去寨半里，有旧绅別墅，尚余老桂二株，师葺而居之。颜其堂曰「双桂」，门曰「福国」，麤成丛林，而四方学者至复如归。师随其一知半解辄有付嘱焉，或疑其付法太滥，而不知师于此又有深心也。盖佛法下衰，狂禅满地，倘一味峻拒，彼必折而趋邪。师以传法为卫法之苦心，甚不得已者也。
师之名，上自朝廷、下及委巷，近而中夏、远而外国，罔不闻知。总制李公奠安全蜀，数遣使迎，师皆力辞。甲辰秋再使敦请，师不得已，飞锡临渝，盘桓九旬，相得甚欢。李公享师以牢醴，师阁箸曰：「山野昔遇恶魔而开斋，今逢善友而止荤，从兹不御酒肉矣。」遂辞而归。
丙午正月廿一日，寿臻古稀，道俗集庆者万有余指。
至三月初十日，师示微恙，预申没后之约，不用茶毘内棺外椁，便服入殓窆如俗人礼。是月十六日亥时，盥漱搭衣，以手指烛，端坐而化，寿七十，坐腊五十九。
坐道场语录一十二卷，入嘉禾紫柏院，流通海内焉。
时有得法弟子丈雪醉公将塔师全身于梁之艮龙山麓，影堂设于成都之昭觉，走书请铭于不佞，道开矍然曰：「予何言？师之道德在天下，天下之人能言之也；操履在丛林，丛林之人能言之也。必欲予言，亦言其甚不得已之苦心耳。夫甚不得已之苦心，是马祖之所难也；马祖之所难而师易之，虽谓师为什邡之跨灶可也。」
爰系之铭，铭曰：
破山明禅师塔铭(终) 板附楞严
(浙江湖州府尹副)
(曹溪正脉三十七世法孙彻岩捐赀敬刊)
(破山老人年谱补入语录流通海宇)
(法孙 正生对 常奇书)
(康熙庚戌冬日，嘉禾楞严寺识)
校注
【经文资讯】《嘉兴藏》第 26 册 No. B177 破山禅师语录
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2020-07-12
【编辑说明】本资料库由中华电子佛典协会（CBETA）依《嘉兴藏》所编辑
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内容源自：漢文大藏經，繁转简后提供
