香雪遗稿序

昔大阳玄将入灭，思无可踵其迹者，作偈并顶相，革履及衣寄托浮山远，偈曰：「杨广山头草，凭君待价焞，异苗翻茂处，深密固灵根。」远受之。一夕，梦青色鴈，晓起得投子青，符其梦，大阳一丝复继皆远之力也。嗟乎，具足兄与余同出先师之门，各天一涯，聚首未几，忽言长別，亦以如意、法衣、法卷寄余，曰：「香柏支峰秀，随缘折一枝，花开香雪远，何必异苗为？」盖香柏是余栖懒处也。比读偈时，屈指其门所游处者，为予、默静、即念、现子。数子三年来俱周旋其间，余非敢暂疏其意也。今结制天华，仲冬无严寒，盘铭弟辑余剩语，得香雪录，共谋入枣。将落成，索叙于余，余曰：「此吾未了事也。」遂欣然点笔。即拟声钟，告众曰：「道得即今句子，即入天华一数；道得过去一句，即是香雪一流。」余肯以香雪作异苗观耶？抑非异苗耶？请看看：若耶水逆流了也。

雪峰语录序

古尊宿剩语如雪峰者，殊难多得，但其间赵州不肯处至今疑赚杀人，若不是个里转身、具一只眼，未易望残蠢而津津也。得山林居士以入道因缘纪号于雪峰梦里，云门先师奇之，将谓拾得、寒山同时说梦，居士亦以梦身奇缘，不忍忘却雪峰法脉，辄寻诸简编，获玄沙稿，请序于先师，然犹以未行雪峰语为怅耳。偶从云水拾全帙，欣未曾有，书付剞劂，政山野抵西禅日也。适问及雪峰语录，居士跃然曰：「何缘奇若此？」因备述前话，并梦中景索予弁言。窃谓居士梦入雪峰，见的是紫衣罗汉，胡亲到时，面目俨然，而衣焕金色，脱无主僧说破，未免觌面疑生。则是录也虽现成，古板在乎眼底一新，亦须另著一番话会，庶几与雪峰亲相见乎？顾所喜当年原梦于先师者，今日梦破于山野矣。

汪子野山中乐序

乐有世间、出世间。世即身口、家事、眷属，入山林为清、出城市为浊，以未參乐地，乐实苦也。出世亦然，以既參乐地，苦实乐也。乐地者，净土也，境缘殊胜也。境胜则触处皆乐，无退转繇也，此以舍受言也。现在何如？一心不乱也，不乱则境不能动，谓之有主。主为何？六字真言也。即此六字逼塞虚空，虽身口等满前，如子龙挟真命天子，直破重围而致坐平也。然则禅与净一乎？曰禅无著力，净可著力也。抑有异乎？曰禅从无主而得主，主即有仗。忽问：「正睡著无梦，主人何处？」则真主现前而不识，必欲死关遇缘方识，识则安邦定国矣。净从有主而无主，无主即空寂，故目前法法宝花行树而不觉，必欲亲见弥陀而后回入娑婆，回入则安邦定国矣。一、异之义如是。然此一络索何因？因吾友澹然与子野汪居士交喜，居士之为人严身口以持戒，俭家事以供僧，对妻子同梅鹤，以闭户为深山，乃深信净土而不毁禅，并其著述视予，予则不啻搔著痒处矣。余愧生不谙音律，见人歌辙喜，喜至忘倦，故咏居士之作不觉云兴霞举，虽不合韵而七十二贤峰皆响。转忆寒山诗谓「入夜歌明，月侵晨舞」，白云居士足以当之；谓焉能住手口，端至鬓棼棼？予足以当之。即此歌舞，生则定生，去实不去，又讵可与愚者道？

南明禅师语录序

昔汇云门先师稿，有无趣、无幻二大师语录序，其中称趣为仰山再来，称幻为临济直下儿孙、无趣克家之子，乃知南明大师为幻之嫡传也。余初參云门即入龙居禅席，值南师首众，重蒙提挈。一日，遽问曰：「一念缘起无生，超彼三乘权学。等见阿谁缘起有生耶？」师与一喝，余时茫然，夜坐单后过数炷香如弹指顷，始知有做功夫事，南师之力也。时同席有玄微兄者，又为南师嫡嗣。及师迁化，余在山水中每遇玄兄聚旧，即以大事为问。玄兄以病自谦，遯名匿影。余住雪峰，尝一接书问，再接偈言知己住持普明矣。迨余游汀州，遣礼招至，欲行古道，逊余上堂，余复邀众檀护迎请陞座，坚执不允，故勉为结制，竟成宾主焉。话次，复及大事即颓然示疾，余曰：「断桥伦一脉至兄止耶？」曰：「不然，脱有可兄意者，能指出以相示乎？」余唯唯，即索南师源流，并断桥伦历代付法偈及语录一卷，庄读行状，益知居常孤洁，不肯轻展鎗旗，竟以退托终其身。故余不得不凭赃揭出，使人知断桥儿孙犹在也。

和栯堂诗序

凡和诗者，不超原唱不若无和。此余于栯堂山居几搆而几阁笔也。兹读鸳湖兄所和，如啜萝岕于酩酊，令人眼目一新，实称老手。近代禅讲集必有诗，诗必有山居、多屐、不食、丘壑、杖、不饱烟云，纵描写十分，何异矮子观场而因人啼笑哉？鸳兄一生肥遯，全节避名，故自比于龙山之菜叶、黄牛之橘皮，其高卧何惭哉？急付剞劂，以代招隐。

度亲庵序

孝有世间、出世间，世间资身、出世资神，世间资存、出世资亡，世间资近、出世资远。为人子者，若不会远近、存亡、身神为一致而超然于世、出世外者，何足以语孝哉？凡有身者必有心，有心者必知身之所从出。有身而无心，异类也；有心而不念身之所自者，夷狄也。能知身之所自，即知有亲，有亲始有本，有本始有末。如树本生枝叶仍受雨阳以资本，未有暂不资本而能枝叶婆娑以荫覆于人也。外道有忘身离念、耽空滞寂者，佛必深呵痛叱。此不以无身为贵也，贵有身而知本知末。本末不离此，人子所以不可不孝，亦必不能不孝也。虽然，永言孝思，世有几人？嗟乎，此儒之追远、释之荐升、道之祭祀不撤，可不严整痛志不忘耶？古航师倣武林度亲庵事，庵为葛屺瞻公舍宅供佛，中设接引弥陀，旁设上、中、下位，不论富贵贫贱、僧俗男女，各以宗亲牌位罗列香花，六时佛号，钟鼓晨昏。主其事者，俱精律衲僧，至今远近缮绅士庶咸欣然从事，谓度亲第一义谛。此余發心欲随处举扬于古师之先，而行迟于古师之后，故一展师疏愧喜兼抱，敢不合掌敬附，永言遐哉？古师也既已超然物表，何患亲不可度？而犹深体佛言。佛言二亲最神也。最神之言，智者參之，则度亲之举将见争趋竞赴，而梵宇辉煌殆不烦神运矣。

鸳湖禅师语录序

近代禅宗多旋蒸熟卖，且向人曰：「直待龙天推出，语此太平话耳。」斯何时也？敢栖隐耶？初闻亦觉心爽，更二十年彼此悟者皆是也。三家村土地庙点心舖子唯恐不售，甚至挑糖担子敲锣上门，换乱头发铁钉者又不可胜数，欲求如鸳湖兄东躲西逃，避名全节，曾不一二见。其又患断桥脉微，实当己躬，林下水边炤影珍重，故其器之晚成，不期自贵。余下雪峰，以富沙之普明招余开法，余亦为挝毒鼓推出瞎驴，拈五位、入三玄，绝无剩少，及辑南明大师语录叙之，知为临济二十九世孙，鸳兄即踏翻船子法嗣如夹山者。三人录师遗语，过宝寿请叙，并塔铭。忆昔云门先师叙无趣、无幻二老录，则今日之叙又敢以不文辞耶？随事写神，庶使生摘之流与分洞分济者一醒春梦，其中夺食驱牛、雷奔电掣，当有如张无尽者点出金刚眼在。

严无敕居士山居诗序

诗中有禅者，唯奇幻绝人，非有关于性命也。道人之诗，不真玅悟必多杂蔬笋气，易令人作呕。无敕老居士因病得闲，日叩大事因缘，融文心为禅思，和唵㘕山居诗，语语遒迈，复多警人心意，如流水细听看念断，非老于林下听水二三十年者，乌能至是哉？此真诗禅也。

陈默公居士诗序

泊舟苕上，寄宿溪庵，晓窗炤雪，人尽称快，快应候耳。默公在座，歌落花三十韵，一助飘瞥。忆曾补落花廿八言，不因学士遣黄州，彭泽先生醉未休，懒向春篱数狼借，谁知依旧可怜秋？殆补菊花也，拟更补雪花，饭香催供而止。

香幢兄山居诗序

香幢兄代先师座，余亦得次僧伦，颇称交契。及兄分化檇李，真得兼宗，说于先师者，每托病韬晦结一指庵，吟咏水边，远绝四邻，若深山谷，余亦为名山累，了无定踪，时法门既碌碌矣，兄自若也。余适楚归，同鸳湖兄访之，鸳居桐月衡宇相望、气味相类，余自顾觉形秽焉。及僭主天华、显圣、住宝寿、入闽归，法门更碌碌矣，兄犹自若也。每一兴怀，得不移我北山，亦既幸矣。寒松颜色，敢冀复青耶？客冬作三泖游，取道一看，话旧而已。兹主东塔，复得披襟领契已出意外，更出平生法语诗偈，一字一珠读不忍置，因以山居小册序梓，以鸳兄稿成，余亦得董其事耳。聊志欢喜，敢让不文。