与石浪首座

自首座去后，每以入山不大深为忧，故今年春亦欲掩关以深之。忽无所至，知首座早已出关住超山矣，岂技痒之？若是耶，朽尚掩关者有四故：一、以法门愈乱愈不可辨，亦且不必辨，以正不胜邪故；二者、观时观机，知分知力，恐不知不观，非唯无益，且有损故；三者、屡有不可却之招，恐费周折故；四、以行人数十辈忍苦忍贫，死守不去，唯恐住持不耐，久为不安，以约三年之限为慰诸行人故。但不识首座何所见而入、何所见而出也？前光明寺有二僧来，一称首座为姪、一称首座为弟者，俱以老成，俱以吾首座不甘寂寞为言，今闻迁住，可谓之知侄与弟者矣。虽然，倘住超山，自有別意，非人所能料，则慰我甚矣。

前得首座书，读未竟，而象田即念书亦至，彼亦往往以我不复出为愿，故闻其守益坚、语益切，此与吾首座临行与藻雪言无异也。倘首座之守亦无异，则云门二甘露门，他日普天匝地有不可量者在也。观象田尝以得吾首座为有同气，为幸为庆，此深有挽回薄俗之度者，首座又不可不时通气脉，为他日计也。

又闻首座每与人抗，此金与石触之谓也，知不可胜而为，不可也。况法门虽属不堪，不久自有定论，何用是汲汲为故？

我于二月十五入关，大书联曰「定论不须下千古，偷安聊尔约三秋」，此立而待之之道也，愿吾首座亦宜安心而待之。

今洞下虽不乏人，但少递相护惜者，闻永觉师为人颇端，此可幸事，但可赞之而已，以其扶律，行事不致损故耳。无诤无辨之道，正宜今日力行，山居殿有半功、葵心，已退执事月印、嵌石二公，并知众敬愚及数十辈少枝叶可称精进，即鹤凌孙亦颇能逐队执劳，能久久不退，或有过师之作，未可定也。首座所应承缘事，得能修德以化之，则无不济者。若以末为本，我不愿也。

目下近远意颇悦从，但以岁俭为难，禅堂从房一齐歇下，听缘而已。方今各各努力，锄䦆山田，较首座去时俱已转生作熟，盏饭可供四十人，菜圃春收可续绝粮。即堂中主有山鸣，悦众有维弦，书记有藻雪，普梆一响，草鞋如虎，此山居之近况也，寄闻吾首座喜之。

复黄元公司理

宗风杂沓，王事勤劬，此穷和尚之对极门徒也。承订梅花开后，主人对客。今梅花开已，主对客已。有人问客：「如何是主？」不识居士何以答之？山中万境虽闲，无奈诸禅者往来煎逼特甚，此入山不大深之故也，故限约三年掩关以深之，昨已偷安矣。

与余集生中丞

昨承光顾，使十四年来积想一倾，颇称庆快。及捧读复黄海岸居士书，至「为道不为名，为法不为身」处，令人愧愧不休，几欲薄懒瓒而不为矣。复自顾疏拙，恐螳努之，取笑于人也。然法门危乱，得居士兼内外而护之，衲辈敢终默而置于不闻耶？第观时观机，思懒瓒之尚不可薄也，容山居残局苟完三年，鄙愿得遂，当拼此残质，唯命是从，是至愿也。

复章天对居士

每当岑寂时与道侣相集，一咏郁花，令人游梦无尽。忽接惠翰，畅读花因，欣慰欣慰。爰發孝廉已先居士著鞭耶？天华护彩，舍此其谁？山荒失贺，居士能为我致意否？禅道之衰，今时已剧，所期入此门者以真实履践为先，然后应机接物，妍媸自辨。所以佛祖言句大似试金石子，具正眼者用之，任他颂古拈古、转机著语，是佛、是魔无不悉辨，履践不真者未免金鋀易换矣。居士天性生知，读书之暇又能搆此格外语言，逢场作戏无不可者，再得捉膝时一番商确，然后流通为美，郁花之洗豁人目，见者无不以为不朽之业也，恨不能多得耳。昨有相知，欲为小序，至手当即寄览也。

复曹一蕊居士

前接尊翰及箑头，深知不忘我故人甚，但天各一方，流光渐远，每一兴怀不能罢。众命千里杖为愧，仲春得脱云门，入西溪宝寿，非隆庆也，较隆庆深数里，竹木萧疏，修径不减雪栖，是严印持。闻子将诸公所蓄以迟某者，忆往与兄辈愿颇不浅，此特为之先导耳。天如居士两番入山场后后访之，想已还新安矣，其冷骨如故，真隐君子也。闻白僧兄独居故里，欲附一信，与天如往，奈又不果。山居初得安懒，几与世隔绝见闻，故不及为觅便邮。兄有书往，幸达此意，不识何时来湖上也？

闻兄近不乏道交为慰，又得赵居士偈意更慰，第不即觌面为惜，想真办道人应不便尔休去。其间出入，于境缘逆顺处定能以不欺自鉴耳，聊评其意以复。长至边，果能一游乎？先附力主做功夫语，二纸一烦致之。

嵌石兄近况每同弟打橡栗为安心法，因续元去，促托笔伸意。翰生栈西兰友兄弟踪迹，何似有便，通我以慰念旧之怀。世情扰扰，法门犹恶，有心者能一拣邪正，庶报佛恩于万一。弟亦当于岑寂自砥，以观其时也。

又

承书与续元禅友来，如亲觌一度，即以书复续元去，亦应如见我然，犹未免于一水盈盈之思也。不如天如兄偷空入山数日，与七十二贤峰分宾列主，谈以为畅，力穷向上，不涉世缘，令人益珍其为老成。闻兄近况颇细，稍慰。悬悬赵公之约，何以杳然？不可以兄之憨法带累人也，笑笑。

答祁德公居士

秋空岑寂，忽承令弟至，得接尊翰惠施，又知道念日坚，虽觉喜跃，然犹未能深慰鄙怀者，以居士是大猛烈人，定能一刀两段讨个分晓，而肯悠悠说坚、不坚乎？坚、不坚，则疑信相參，随人上下而已，宜居士所不为也。近欲入闽，将有一年之別，古人云：「三日不相见，莫作等闲看。」想居士自能努力，而不俟衲归，当先有便，羽报平安也。

答邢吉先居士

前翰中有「一切无心即离俱病」之问，此特遣著语耳。苟执而不化，则又有「无心犹隔一重」之语，其疑又何有已时乎？真办道人观时观机，竿木随身，逢场作戏，出处听缘而已。至于功名，宜冷则冷之，离亦一道也；宜热则热之，即亦一道也。但得左右逢原，何病之有哉？

与蔡子谷居士

世情恋恋，法爱犹觉依依，但不可为愚者道耳。分袂归，每与相知言及护持金粟之神，余光岂止被及一法相而已哉？不知近日戒酒光景何似？石车兄以雨阻，不及入山，特遣侍者渡江践约，可谓不负先师者。见时烦为致意。元公居士几日曾相见否？

与集生余中丞

承护念，入闽冬复春矣，不识道体健饭否？丛林得人否？某抵长庆来，缙绅居士俱欣然，诚不虚老居士愿。华雨监院虽根性过缓，亦称稳当。腊八日，付戒一坛，春新积香仪，续置禅堂一所。张方伯捐俸结制，内外三百余俱精进。拟浴佛解制后，同京台诸居士上雪峰，或可存老居士意，第欲并爨恐不易也。大约闽中法道，邪禅未熏，似有起色在，宿愿未酬者，今正是时。且僧俗望驾如渴，未审肯即扶策否？否则冤有头、债有主，与山僧有何交涉？衡廷田事势不可复，兹另舍百金造廊。起手其东边精室，向为人得，今己力为复之，以满尊愿，为杜口处耳。此间兴废任在居士，故不得不喋喋也，余不悉。

与季超祁居士

闽中缘未竟而归思动者再矣，虽知僧无家，其如知己何？近闻边报甚恐，而忧国忧民之人未审此时作何话说？阴翌之论，斯林下人所深愧也。观令弟才力里赤片片，终不甘弄寓山片石已者，居士能佐之乎？今居士既承当个事，则知向之称隐称逸，可谓前言戏之耳。古云：「见道易，守道难。」而行道复难，况戴两茎发而居于行守之间，抑又难中之最难，不可不深慎也。居士勗之。

与陈华甫居士

福建佛事，喜无男女杂踏之扰，诸乡缙绅俱认真护念，第衲所深意投老者，唯宝寿拳石耳。况与诸善信大有夙缘，令人梦寐以之，非勉强也。惟居士力护，以俟衲归，归期旧约，或半年、一年，决不至爽信者。今秋入闱，定当努力，念我山林人自不能安邦定国，又无德堪为阴翊，惟居士蠖伸一肩任之而已，使人人各發此念，而国界未有不安者，居士勿以一人力微为自怯也。我教谓一人發真归元，十方虚空悉皆消殒。此虽理路，亦可事推，况居士已知会万法为自己者，则一人自干一人事，皆居士之本愿，衲特为饶舌耳。忝知爱之私，故私望之。

答陈克一居士

石头南岳上诸祖，以人多质朴，故酬对处显多密少。其真证者即显亦密也，其未证者俱以意通，意通则落知解，即密亦显也，非师家咎也。至于石头南岳犹显密兼唱，下及五家分门列户，纯贵乎密者，以人心雕琢殆尽，有错会者、有附会者，真假莫辨，非的悟的传、暗机圆合、宾主协通者，孰能把住探竿知水之深浅哉？所以推此秘密一路最妙最玄、极尊极贵，使放僻邪侈、恶魔外道不能假借以乱真，此不得不密也。古谓威音王以前无师自证即得，威音王后无师证者尽属魔邪。良有以矣。今居士虽做处质朴，省处亦真，故见诸祖平实显言，一印印去，略隐密便料理不下，此过在以显为显，未能显密圆通耳。如居士所印正脉中南泉之宽廓非外、寂寥非内，及不是心、不是佛、不是物等谓无疑，至于斩猫、赵州顶鞋等谓不了则疑信相半，非过量人所自安者。唯居士更过此关，则一任怀中抱子、脚后登妻，尽是秘密法门，否则平地上跌有日在。珍重，珍重。

复赣州嵯峨诸檀护

灵际斯兴，道音远播于桑门；佳声此振，德化潜施于词苑。瞻贻言而色起，闻高韵以神飞，恭惟诸大居士阁下：心空及弟，气吞秋月之长江；意极无为，法运春风之百丈。嵯峨古刹，赖檀信而重整型规；寂照宝方，得法侄而一新仪范。丛林干蛊，祇树金汤，内外得人而有庆，迩遐获善以无虞，想佛法之隆盛俱让豫章，思祖道之恢弘咸输庐阜。衲入于仙霞，经三百而游七闽，目穷水山之势，离乎浙地几十度，而接八行招归故里之殷，且解富沙之新令，还酬宝寿之旧缘，或趁春风而笠戴，江西事难预定，或取白门而棹游贵境。法不先期，兹承宠召，未便专辰，聊申裁复以代晤言。

复王东里总宪

下雪峰满，拟走候道履，奈随缘转流，览古汀淹滞山水，曾以数行遣徒代讯。复为永安路阻，至今觅便无邮，每念华林把晤，若非老居士打开格则的，又焉能令贫道肆口恣心，横拈到弄，为作家相见也？呵呵！冬制正结建宁之普明，而洽禅友适至，捧读翰招住持三平，不胜踴跃。奈先一日为建阳灵峰邀住，未及应命而至，然积想未消，终当向百丈漈边与老韩觌面相见，不烦向侍者处寻消问息也。偈扇伴启，草复不宣。

答考亭朱步紫使君(附来问)

佛曰觉、儒曰睿作圣，皆属思也。六祖乃谓不思善、不思恶，则孔子九思中间，思明、思聪、思问难等独非善欤？周公夜以继日，思兼三王而施四事，岂非欲多多益善欤？善何不可思也？关睢悟寐反侧，钟情窈窕，思果善欤？恶欤？岂圣人独难之欤？且善恶双遣，思置何处？释亦戒偏空也，抑闻之老庄，其言：「上善若水。」水和万物而不争。又曰：「贼莫大于德。」有心，而心有眼，六祖无，亦欲人忘其争、去其眼欤？易称无思也，寂然不动，感而遂通天下之故，此语颇有会欤？三教一理，愚蒙未能融合，大和尚何以教之？

人生日用杂念虽多，不出善、恶、无记三性，出则为空、入则为有，空为小圣、有为凡夫，唯大根器、大力量人以中道第一义谛，不偏不倚，极学穷參，一旦豁然，空、有双销，二六时中随缘任运，不著于凡、不住于圣，两边不立，中亦不居，克尽己私，复还天理。如镜垢尽，因人妍丑，非镜有妍丑也。佛为觉、睿作圣，亦若是而已，非属思、非属无思也。非思，故寂然不动；非无思，故感而遂通。道之上善、儒之至善、释之性善，非善恶相待之善也。此语三教真可会通，一言以蔽，又何足疑？若疑六祖不思善、不思恶，似属无思，不妨深体六祖问意，即知宗门谓「教外別传，直指人心，见性成佛」，直接引人之言外风规也。

彼以三教学人著于言教，不重己灵，去道似远。间有体认，误以思惟测度圣人境界，说时似顺，行时却违，不肯将此思惟测度的心体究一番。故祖师西来，见人说心、说性，要觌体举出个心来、性来；见人思善、思恶，要人觌体举出个思善、思恶的道理来。故六祖问惠明曰：「不思善、不思恶，正与么时，如何是明上座本来面目？」惠明言下大悟，则知宗门为人別有长处，其意非专教人不思善恶也。

今老居士既已会通，肯于不思善恶处更加參究体认一番，定知饭是米做，从上疑情一笑而释矣。然參究体认是又思，思者与思不同。教中先以无思为体，后以有思为用，尚属渐途，以其不如顿教，以思无思之妙反思灵燄之无穷也。故终日思而无思、无思而思，高登圣域，岂小圣只知无思而凡夫只知有思耶？

此六祖去古未远，尚可如是提撕。处今之世穿凿殆尽，才有言语知解横生，不能复尔激發后昆，至使陞座指挥难为下口，不得已曲畅旁通。若一味以言遣言、以理遣理，使人撞入葛藤，无有解脱，此无贵于宗门也。衲不敢以宗自居，特信宗之妙，或可与老居士同參。何如？

答唐祈远孝廉

昨走数行，草草附讯，正恐道驾冒暑，令人不安，忽接惠翰，殊慰鄙怀。所云：「弁山法道，居士全始，实赖全终。」然全终惟艰，贵使先瑞兄安于常寂耳。虽云门一脉靡靡不振，而弟兄之分恒安枘凿者，皆贫道自甘所致。今一旦僭窃，不唯取笑诸方，亦获罪于常寂矣。况宝寿虽小，未可遽有庖人之越，万不得已，尚容秋凉一奠弁山，择一法侄主之，一整无诤之风，庶不负全始盛怀，而且为全终稳策，余则不敢与闻。向承布施，百不却一。此谨奉璧者，恐蹈伤廉故辙耳，笑复不尽。

复弁山诸法侄

丛林者，道德之所从出也。欲行道德，先正名言，名言不正，道德废矣。今弁山法道已遍天涯，而狮虫咀啮，赖以镇安，使愚得以傍观泉石，犹冀略伸管见于他日耳，恐一番当局未免迷生，此在诸法侄所宜深护于我也。况百丈移龛未曾亲送、二世新迁未曾遣吊，万勿复举，杜我将来。常住公物，檀护公书，统此璧谢。

与离言法侄

「冤有头，债有主」，此大众告诸龙天，而吾法侄有不容避者。昨数行中无许多便宜与法侄讨得，若为先谶焉？兼之护法倾城，即请高踞龙华顶𩕳，则宝寿峰在西溪深处当赞叹无尽也。

复考亭朱步紫使君

一出仙霞，略无宁晷，此佛法之累人耳。至于千里神驰，梦无迷路，知老居士正入慈恩院里游也。自念形骸虽远，而玉枕峰松终无变色，此亦贫道于居士另一思路矣。冰轮至，得接惠翰，不异把臂一度，何啻闽越作同室观耶？灵峰残局全赖护法为之合尖，其丛林规矩决意付托来云入室主之，以幻来年老、午星善病樵之时，想住山恐不与一人肩之，则递相推托，殊非长策。余乐助者助之，贫道则年已知非，不复料理常住。明年俟宝寿稍妥，准顶笠一行、一瓢一侍，別搆一茅于寺之北隅、或资化寺侧，得与老居士啜茗对奕。拭眼看来云与大众之有为，此又不啻乐死也。

复会稽诸护法

向年滥席天华，过蒙内外之护，至今铭佩，犹怀恋慕之私缘。贫道分惭迂拙，道力浸微，祇合屏迹空岩，任情丘壑，故拂然渡江，似不再问人间事矣，岂期入闽？辄尔数年，盖素爱闽山，故有是举。虽彼刹纷及，略不加顾卒，一旦竟归者，原为宝寿破坏，意欲粗加修葺，得把茅盖头，足了一生，誓不欲再现前粧重新旧样。

区区此心大都如是。前渡江登拜欲写阔悰，复以缘隔不偶，兹蒙瑶翰忽颁。琅琅珠玉且复有天华之命，是更欲钟鼓爰居耶？虽达师弟暂避巽床，奈某衰朽，难承鼎𫗧，况师侄辈俱翩翩超逸，自能料理，何借手一踯躅朽僧渡江濡首耶？万不获已，一到即行，并候兴居，聆霏霏玄屑也。

复曹石仓侍御

西溪道上，等个人来，十里梅已脱雪飞花，而个人犹属杳然。忽接翰惠，虽免梅花笑人，终未似把袂闲林，生我山光也。承命作赞，聊搆小偈塞责，谨书请政静闻，假归便谢，不宣。

別夏缓公居士

贫和尚，清宰官，正尔相当，唯损清惠，为受不安耳。贵境多善信，款话甚殷，此皆赖呵护使然。所喜郡伯政亦甚善，似不复用头陀法、行常不轻行也。至廿五日始解缆，满拟一造高斋，作数刻別语，闻交游接踵，唯望风依依，觉新我瓢笠，晤谢有期，为道自爱。华藏庵朴僧数辈人颇怜之，第怜之以道者，又不得不仰仗鼎言于郡伯处矣。

答王祇叔居士

正卧疾间，高人韵士一时良集，复得居士至，使荒山生色不浅。贱恙亦繇是起，第愧黄牛橘皮，助话太清耳。前已承惠，兹复损米，正当结制，敢不拜领，为居士结一度禅悦也。谢谢。佳扇如命涂抹，容补。不尽。

复福城众护法

灵山亲嘱，原为末法之金汤，梓里光招，适惬同仁之志愿。岂是祖祢不了？端因道种将圆，固渐添锦，聊用续貂。恭惟诸大护法台下朝廷柱石，乡国观瞻，摅席上之经纶，不难旋转乾坤，拨林皋之余暇，亦且推敲堂奥，以治国者治心，无异孔颜面目，展报君者报佛居。然杨李芳踪，所惜祖庭秋晚，兼之狐迹纵横，愧无宝剑之横抽，犹借杵光之镇肃。宠翰来当重九后，郁郁菊花新开。期谅在小春初，融融冬日暖。敬酬台谕，无任溯瞻，谨复。

复天宁大众书

干木随身，意在惊蛇拨草；逢场作戏，妙于唱主酬宾。奈何近日宗风似隆而实替，法席似安而实危矣？佛恩难报，信施何当？福城东塔既为先师来应，万寿天宁复因宝阁相招，虽指挥不能推重于人天，登临未必增辉于梵宇，喜法舟之灵塔犹存，汉官之威仪复整。移藤不远，觌面非遥，此复。

与存忆唐总宪

昨者瑶翰贲临，兼承隃糜管城之锡，奈艸野不文，无以克当雅惠，可胜缺然。蒙君以蚤年掇巍科业，已追踪继美，复以慧眼勘破世篱，飘然长逝，此岂高闾门陈车马之亢宗也哉？行将起九世之白骨，登之宝池珍域，矧陟岵在瞻，宛然康寿，倘转哀为乐，决疑成信，只净名庞老不得擅媺于先宗矣。拟欲躬吊灵龛，奈方结制，不便行迈，谨遣监院俚语代伸，并祈老居士熙熙怡怡，完此一段家风，则光前耀后。虽今日之慈孝，乃他日之道爱也。耑此布悰，统希鉴茹，无任颙溯。

与扶摇唐居士

犹忆曩岁，萱慈遐逝，山僧曾以葛藤一络索向𰬸帷饶舌，尔时尊公深道德器，可征世德之报不爽，不料尊公便尔撒手，政以继美有人，掉臂不顾，真解脱丈夫也。拟躬吊灵位，奈时方结制，不便携锡，谨以俚语半纸代伸，统惟亮鉴，可胜瞻跋。

寄次升陈孝廉

久向高致，不异大苏，乃从小苏边得精神交接，何幸如之？因忆皋亭桐扣，虽绝响来久，以衲观之，遍山皆石鼓也，第复俟知音耳。他日既闻声逸遐迩，当不使张华擅美千古矣，况渥洼池读书处踪迹无恙？岂慧业文人多忘前事耶？笑笑。

寄稚升陈居士

紫云、佛日两度快谈，草草送別，虽不作世情想，而道念犹觉依依，不识日来精进何似？深羡师资相契，寻常已是难得，况契以道乎？且当仁不让，顿入顿深。吾宗谓「智过于师，方堪传授」，岂虚语哉？