装大悲像疏

示菩萨身，影现婆娑，众生心量，种种自讹。如千江水，千月随波，大施、小施，福女、福夫。所以庄严手眼，不可无如是之多。

装地藏像疏

胜奇贤侄为度母故诵《地藏经》，见圣女救亲因缘即發心装愿王圣像，复思：「人人有母，吾安得而尽度之？」欲即此一尊结普利缘，乞疏于予，予诺之，久之无只字，又久之复无只字，別曰：「行矣。」又复无只字。余自笑曰：「予岂无母耶？予岂不孝母耶？予岂不信有冥苦耶？予岂信而不愿入耶？何钝置若此？」适三宜兄在座，笑曰：「作疏已竟。」予亦大笑，索笔疾书曰：「明珠晃晃，金锡琅琅，是几许短？是几许长？人人有个地藏王，何论贫富兼存亡？色身、金身一任装。」三宜兄曰：「咦！」

重修大船砌路疏

持地菩萨因平地而得平心，云门先师因平心而得平地，盖先悟后修、先修后悟之谓也。余忝继踵天华，欲重修大船，广运沙石补其坎坷，固其隄防，使代代平先师之心，年年平持地之地，愿施者、劳者与天华共成不朽之业。虽曰末法三灾难逃定论，独不闻有妙庄严路一门超出者乎？

修宝泉寺疏

古虞宝泉，色味俱佳，源流不绝，故古人以此名寺。柰久经废荒，僧多散去，今衲辈偶尔云留，拟疏其源、通其流，欲使尽地人寻心地流者易得其源耳。今在著力之始，能有一助锄凿于其间者，他日宝泉遍地流香，烦客一杯清凉热恼，其福利有不可思量者，莫道山僧以境示人好。

活埋社募藏经疏

药山看经祇图遮眼，离经一字魔言说；赵州转藏只解绕床，依文解义佛冤家。社结活埋，经师经、论师论，何关数墨寻行？田开大义，參实參、悟实悟，岂类死灰寒木？宗通处，管取山神难著眼；说通时，从教顽石易颠头。

募三教方册疏

「为学日益，为道日损」，此齐运之语也。各见一边者遂成偏僻，殊不知日损即损为学之益，日益即益为道之损也。果以废学为道者，岂孔子十五志学，于中尽废其学而平至从心所欲乎？以余论，即为之废学亦可也，第废学之学不易为愚者道耳。古灵欲择三教中所堪助道之损者而学之，当以我语俟诸中行君子，或不无少助山居之高志云。

兰芎山募藏疏

兰芎秀發，壁立江干，善接一方，总归三宝。然三宝虽一体，使人知有佛而敬僧，乃法宝流通之力也。能流通者，似又僧尊。奈何近代僧多口受，口受则疑误后人，此兰芎主者所忧而發心募藏之所缘起也。募毕，当大开阅藏道场，使一方生正信、驱邪外、备伦理、人通途，知三教之大全、知自性之本有。此本有之法，佛不能宣、僧不能演，吾故曰法尊。

摄心庵𮘗《华严经》疏

摄心庵古名清溪，雪师盖误称也。国初耆旧以清溪虽幽隐，未称实參本色，故以摄心易之，欲以诸所有物摄归于心，入一微尘里冥搜禅定，已二百余季矣。神宗末年，有涵如、承云诸公者从云门饱參归，结社其中，剖破微尘，出大千经卷，为语溪一带有缘檀信作无边佛事，三载一周，周而复始。复请三宜和尚掩关三年。兹当来云上座新董其事，以此新新无尽之义正之于余，余因喜而助言，并疏其所从来云。

龙泉寺改应为禅募疏

刱业易，守成难，此世俗家之说也。佛家亦然，一人为道处亦随之而兴，兴必有衰，衰而不至淹没无迹者，赖应教存羊之守居多也，以羊存故有贤子孙者出，知礼之可复，则合众归仁焉。内仁而外必有仁者至，此龙泉剑合之举，感来平石禅友之谓也。人有一矣，翕然来归，十方响应，转瓦砾作金碧，特易易耳。将使天下应门徒守，而不能克一己之私者，闻此發心跃然，乐改为禅，当自龙泉始，善信其乐助之。

法相寺募建白衣大士阁疏

定光现相，元是主张宗乘大事；留下肉身，原是拖泥带水心肠，所以感得一切求男女人终日耳朵边唢唢聒聒，不得已搀行夺市，随所乐求莫不响应。兹者白衣大士忍俊不禁，拟向山门头把住要津，要挂专门牌额。虽然，宝寿于此不无线缘，宁忍坐视？乃因晴雪融禅而说偈言：长耳乃可圆通，圆通岂离长耳？闻说主中有宾，便要宾中有主。阁高，高耸千寻；衣白，白云万里。融禅毕竟能融，一任人人參取。

大悲庵化米疏

得住山三昧者，必以大悲心为体，不与厌喧求寂者同日语也。故我友平石见庵以「大悲」名即喜而隐之，不专以木食草衣为得也。予愿所见闻者俱發大悲心，行正施度，所有四事供养尽入大悲体中平，必从正定心受之，正定中所受即万两黄金也合消，请诸善信勿以隐居无为谓施无所著而失善利也。

葺小荒天疏

会稽山有天峰，今名天荒，俗所误耳。曾是云门先师圆顶相处，故天荒以避名称小，真天峰之隐山也，宜乎隐山之流居之。故即念与谦光亲手诛茅，广仅盈丈，既蔽风雨，槁守三年，苔田渐辟，可绝外缘。以予住天华，强念出山，及归，道侣云从遂成雅集。次年，又强之首众，归为小东山庵主邀入关，似亦爱其字小，偕嵌石弟而从之，天荒则有古灵书记受托焉。盘铭弟往来养疴，两山相望，朝云夕霞，正得意时也，忽败茅风妒，古灵欲葺之。余曰：「近地住山者，尽天荒耳。今赖即念，仅得一破，何复补之？」「古曰：『天荒可破，茆屋不可破也。』」余嘉其志之坚，喜而助之，并嘱其辑集凡所题咏法语诗赋，使千古之下知我道亦有破天荒之故，绝胜天台一招隐峰也。

报国院募疏

证道歌云：「住相布施生天福，犹如仰面射虚空。」狂慧者往往呵布施为有为。余谓住相布施为有为，固是矣，请不住相布施可乎？则知乃福乃慧，只知住与无住一布施间，非离布施而別说无住也。今报国院往来浩繁，监院事者深忧粥薄，發愿以百福庄严接待高衲，募三石，三年为一愿，一任水云朝暮挂笠携囊。请问：昨日有人天台来，却往径山去，不知是住？非住？道得者，也要一愿；道不得者，也要一愿。何故？一盂香饭子，何处有饥虚？

如离掩关募疏

參究到黑漆桶、牛角尖，当银山铁壁转侧不得处，此关意也。其次，禁游览客喧、屏嗜好、焚笔砚吟咏，槁其身心一番寒彻，大地回春则梅花扑鼻矣。今法相皎然，耽心翰墨，余以向上事發之，遂猛欲避去，易字为如离，傋笻笠为远遁。余复缓之，且曰：「今以大地为关房者，皆是说空行有，不敢效之。且从迹上彻去，甘为钝根，不到千稳百当不休。」复拟掩关，又不暇计日给之需，余不得不告诸檀护共成其美也。

西禅结制募米疏

世有论儒释者，以是证非而已。是非心生，未免乎兢兢，则于道悬远，此过在言遣言也，复不能废言以近道。故大觉琏以三皇治世，及五帝三王弊而为秦汉，得我教迭相扶持，配以四时循环，可谓千古确论矣。戊寅冬，余应雪峰西禅之招，先集西禅与诸护法谈三教同家，意出大觉答孙莘老书，读之咸谓阴翌之论为不虚，即以护国保民报亲之道与林下人计，书疏遍告结制一期。以西禅是唐懒安禅道入闽初地，至雪峰则大盛，当时国界之盛亦随之矣。奈威仪久既不堪，得余中丞集生公同众乡绅并力并爨，举花雨监院总之，功亏一篑耳。愧余耽山水人，无补助才，每挥麈弄无义语为活。中有不甘炊无米饭者，领疏分卫，为法忘躯，倘或同道相亲，直出是非之表，当以予言作无言观。

尧峰山募建藏经阁疏

姑苏名蓝，尧峰其一也。观夫耸出奇峦，白云朝暮，直不下虎丘诸峰，而主席代不乏人，规绳整整，夜半钟声，千古破客船之梦矣。迩林皋禅师以磬山法道补次其间，一枝笑杷觌面相呈，三藏十二部置之空闲无用地，不为分外。然虽如是，离经一句即同异说，固当以金针玉线庄严正法眼藏，令向往者至重重楼阁，弹指门开，诸佛全身于中独露，庶几尧峰道场更添光彩云。

东塔募建山门疏

把住放行，全赖者个，大家扶起，出入有度。

无住勤旧接待募疏

生缘在钱清而不居，出家在方外而不寓，此无住耆宿之行脚也。见行脚僧往来钱清者，乞茶、乞饭，颇烦施主心力，欲体施主之意，结庵为主以接纳之。朝朝暮暮，迎云送水，愿成就日，抖抖空囊，一文不带。比诸昔守郡侯投一钱而水清，不又超胜？有功不宰，无住之真也，檀信其成就之。

化千僧锅疏

「无底锅炊无米饭，木偶人调不湿羹」，乃祖师之玄唱。「锅须底，饭须米，唯有智人，能和妙馔」，是如来之实语。若各见一边者，名担板汉，不劳拈出。今皋亭山佛日寺有数百僧，俱弄虚头汉，被老僧把住要津，使他步步踏著实地，粒粒咬著米糁，此全非禅者募大锅所由起也。人以腰缠十万贯骑鹤上杨州为得意，不知游戏无端，不如全非。不带一文，赤脚下杨州，使杨州罹变之地转祸为福，知有此无漏功德，庶不虚往全非其努力焉。

静闻堂主结社，兴万寿禅院，为接待疏。

昔宝峰真净禅师举渊首座主奉新县慧安禅院，时湛堂为座元，问渊曰：「公去如何住持？」渊曰：「某无福，当与一切人结缘，日负栲栳，打街供众。」湛堂以偈饯行。渊去，逐日打化，遇暂到即请归院歇泊，容某归修供。如此三十年风雨不易，百废具举。一日，见黄龙死心禅师访之，渊曰：「新长老！汝常使没意致一著子该抹人，今夜且留此，待与公理会些细大法门。」新惮之，不宿而行。今静闻堂主辞佛日库司，结社共兴万寿禅院，虽不及渊北人之孤硬而慈意过之，他日有如黄龙者来，不知如何接待？若肯一味承迎礼拜，茶饭殷勤，宿歇方便，亦不管他有意致、没意致，亦不管他是圣、是凡，一任他去诸方摆尾摇头，定不怪静闻烂泥里有刺也。呵呵！

古泉庵募藏经缘疏

泉从地涌，庵得泉名，僧依庵住，法借僧弘。然僧欲弘而法有未广者，此古泉募藏所由兴也。时当末运，僧行荒疏，才入禅流，便学绕禅床为转藏、出入息为转经，动欲废置文言。殊不知，不属文言，何从得此省事法乎？且一大藏教不过说此省事法耳。从上古德莫不精心妙思，悉了佛之方便，乃得门庭阔大，宗说兼通，然后随机设化，非如不识一丁者专以一机一境为得也。今古泉禅众力事耕锄，减口接待，一时名士、高僧向集淳风，渐成法窟，种田博饭与商量浩浩并行，食轮与法轮共转，报四恩、资三有，俱承此一滴泉开甘露门，他时源远流长，有莫可涯量也，其成就者福亦如之。

大佛厂募供佛地疏

净光禅士，古德法师之嗣，祖云栖之净业，结侣發愿，募造西方三圣，身皆丈六，不惜顶踵，历数寒暑，今始得成，金光焕赫，见者钦仰。以未得善处供养，正与余谋，客曰：「佛灵自解寻觅住处，何劳人力为？」余曰：「人力即佛灵也。一念精进，劝破悭囊，令人舍所难舍、办所难办，无非接引大意，悉是弥陀化身。以我化身严我法报，心、佛、众生三无差別，良有旨哉。外道欲毁外像，別说报身；小乘欲离报化，別说法身；凡夫欲舍自性，別说佛性。所以，不信立地成佛。有如此者，则庄严为自庄严、舍为自舍、办为自办，自性自度、自性自成，一香一花、一瓦一笠是真布施，施能即到彼岸，即到彼岸非立地成佛之別名乎？」客又曰：「燃灯佛指释迦佛布发掩泥处曰：『此一方地宜建一梵刹。』众中有贤，于长者持标于指处插曰：『建梵刹竟。』时诸天散花相赞，此是宗门捷迳，愿事斯语矣。」余曰：「识得此一方地，则大地具足；识得此一标子，则万木森然。如或未然，再请净光禅侣从头指出。」

答太平山一我徐居士

买山而隐，可屈本怀，但贫无所措则不可也。倘得居士为外护主，衲为内护，聚几个可雕琢汉，一整开田说义之风，山居庶几可守矣。何如？何如？別后无他念，独以居士英气未消，知见太阔，做不得钝工夫为怀耳。大凡不肯钝做者，才到无趣向处，十个有五双退还，脚底一丝终不能断，此皆近代士大夫參禅通病也。见居士不以衲为白墨，屡施惠教，衲虽不敏，又敢以居士作士大夫观耶？翻贝虽佳第，居士此时尚是出炉热铁，极宜一气打成，若于道理栖迟，便道冷落，他时欲重整钳鎚，只恐头醋不酸，二醋可知矣。

答子将闻居士

昔曾识面于西筑，虽不及接语，然以亲近家师得神交于居士久矣。昨家师过天华，蒙寄问參话因缘，正抓著贫僧痒处。适值季超祁居士设茶，茶话已悉其概，兹以居士深心此道，故不得不重饶舌耳。所谓「參了竹篦话了，又參三玄三要」者，盖因彼不知凡是话头，杀活俱具，将谓竹篦但能杀为小法，为一橛头禅。故须更參三玄三要以活之，为之堂奥、为之大法。使一切瞎驴见人便道：「我已会竹篦话了，今正參三玄三要在。」或云：「三玄三要等俱会了，一切淆讹公案尚未透脱在。」此皆以古人有某处得名、某处得地之说贮于胸田。殊不知，得名非小法也、非一橛也，亦与话头无涉也。悟之浅深也，悟竹篦小法为一橛即一橛小法也，悟竹篦为堂奥为大法即堂奥大法也。故古人有「一兔当阳横古路，苍鹰才见便生擒，后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻」之偈，又有悟三玄三要者曰：「得意忘言道易亲。」岂拘拘以话头为浅深耶？以话头为浅深者，即认语中有语，名为死句，死句其可示人乎？

居士履践既久，或以此探贫僧则可耳，若果未能确然不回狂澜于既倒，则未之信也。近来宗门杂沓，非内外护者不能拣別，或有人问唤作竹篦子话，即向他道：「石人惯弄无针线。」又有问三玄三要话，即向他道：「石人惯弄无针线。」请问：同耶？別耶？深耶？浅耶？大法耶？小法耶？居士能一眼觑定，定不以野狐涎为是师子乳耶？非师子乳耶？以家师还渡吴山，匆匆喋喋不觉满纸。闻公车北上，战胜归时，当与居士共出只手，一斩支离。何如？何如？

答祈远唐孝廉

自先师圆寂，愚兄弟俱抱拙岩阿，唯家瑞兄努力一出，別业弁山，非居士不忘佛嘱，为功德主，恐道风未能遐布之。若是也，谢谢不尽。敝寺天华虽系先师残局，奈贫衲薄德尟福，纵有云水相依，不过种田博饭而已。获蒙来问，愧无以酬，忽记古人有「若有路可上，更高人也行」之句，则知所云：「半年參究，毫无进步。」是居士真实得力处也。果能以此无进步穿衣、无进步吃饭迎宾待客，有什么过处？近时宗门杂沓，知解纷然，赖我弁山古朴孤硬，稍可一挽软暖邪风，然非国主大臣并力于其间，必难扶持此末运者。昨冬艸艸登座，门人随录剩语梓行，聊寄一册，并先师塔铭及拙题大士画像以赴尊意。晤面之缘，不识在何日也，临楮依依。

答即念首座

吾弟出先师之门，赖诸方知识及众兄弟钳鎚，虽在天华人天众前偶尔成文，亦是吾弟本有之物，于我何关？况欲易此虚幻之名分乎？若欲与近代法门有益，则吾弟自有兼人之度，当于授徒之际虚净一派，以智字传，则不负先师、不辜兄弟，无损于古、有益于今，可以循昭穆、可以便稽致，而一举尽得之矣。故讳与字俱仍旧贯，唯号赠此间，盖取前题小东山之诗曰「山亦爱谦名自小，人俱尚隐共为关，隔江洗屐游如倦，石指长伸羡此间」之意，亦不俗也。

答蔡雷让居士

向闻居士造履绵密，将谓专修净土中人，及一促膝，居然禅宿也。古谓见面不如闻名，唯居士能反是耳。本色修行人何又欲烦行脚为？云门虽浅，赖有竹可看、泉可饮，如肯留意，衲当分半榻以俟。日来与诸衲力用磨砖法，顷刻无暇，忽睹尊翰及诸法言，固自一种意味，然未免心识运为耳。衲又不喜人脱空漫语，于其间不识何以教我？来语偶以朱笔点污，想在个中必能情谅也。又见索颂古公案，若不淆讹处果得净尽无碍，更说淆讹无有是处。

答宝寿众檀越

僧懒僧也，喜闻宝寿可容我懒，有檀越可成我懒，又何烦尊翰为？即欲月杪拽杖，以云门兄弟尚尔联纤，故先遣徒数辈料理之。只影渡江，当不出春半间也。俟入山后，方敢遣讯通意，盖不欲以住持俗套相及耳。倘檀越亦能以野人宥之，使他日懒瓒家风复布寰宇，或可一遣热闹时流，是檀越之正信护持也。呵呵！

与黄元公司理

清浅若耶，不能久款玄论为怅，兹入西溪深处，宝寿家风不减杨岐，唯春暖花香，仅免缩项嗟吁耳。浪首座尚未能以公署作蓬户观，又不欲效颦投刺，倘居士不惜乘桡，衲当以快䦆掘迸土箨龙，供居士大嚼一回也。何如？

答祁季超居士

正岑寂间，忽得知己书，如获至宝，又与世宝兼及，感当何如？更感余杭邑宰之嘱，此又居士与令弟之分身护法也，便当达之。昨小徒三登回，知居士同令弟结制寓山，不胜欣羡。衲常谓令弟既精于游宦，其游禅窟亦必有精而后已者，今果孜孜无倦耶？二令兄、八令弟曾入七期否？烦俱为致声。天童、历然之争，居士欲衲有以息之，此亦有关大事，意欲居士先我著眼。倘于此辨得，不惟可验两家之妍丑，即天下衲僧正邪俱可验矣。惟试为辨以寄我，衲当相随来也。

与严印持居士

別后访瓶窑老师，谈及法门，何啻抓著痒处？惜居士辈不在座，未便趁水推船耳。其间更多忍俊不禁处，俟晤语时述之。倘有及于子将居士，幸以此意通之，使此老不致埋没一生扫荡。近日野狐狂妄，然得处所就成、广容万指，不可不商诸海岸公也。心海师卜居净林寺侧，获一访之，恨识之晚。彼闻居士许我度岁山中、亦为生喜，品字炉头，当有一段佳话在也。