示众二

中元，示众。「大众！今日是目连救母、地官赦罪之辰，云集忏悔，亡者可以超生、存者可以获福，此是世间父母也。然出世间亦各各有个父母，他能长你法身、养你慧命，大众还知么？者个父母非形像可求、非远近可见、非呼唤可应，然众中亦有父母俱丧者、亦有父母俱存者，且道：又如何忏悔使他超生？又如何保佑使他获福？还有停当得者么？」

冬至，普茶，示众。因咬核桃声遍响，师曰：「圆眼壳薄，核桃壳厚，爆地一声，如狮子吼。乃佛乃祖，抛向脑后，人喜神欢，应个时候。大众！圆眼已吃了、核桃已破了，还有一个果子，自古至今不曾有人咬著，你道是什么果子？昔日洞山与泰首座吃果子次，乃问：『有一物，上拄天、下拄地，黑如漆，常在动用中，动用收不得。且道：过在甚么处？』泰首座云：『过在动用中。』洞山唤侍者掇退果卓。今夜还有与首座雪得屈者么？」良久，曰：「洞山果子且置，天华者里也有一物，上不拄天、下不拄地，明如杲日，不在动用中，动用即收得，有什么过处？且道：与洞山是同？是別？若道是別，吃了洞山的还须更吃天华的始得。若道是同，如何是同的？意请将平生所參所悟的尽力携来，细细商量看。」

祁季超居士昆仲请示众。「簷前滴沥非关雨，阶下腊雪作春水，一轮明月黑云遮，不照其余照盆底。于中有句全扶、有句全捺、有句半扶半捺、有句不扶不捺，还有简別得者么？」问答竟，复举拂子，曰：「唤作拂子则触、不唤作拂子则背，毕竟唤作什么？」良久，曰：「应以居士身得度者，即现居士身而为说法。」遂掷拂子，归方丈。

为来云进关，示众。「教网弥天，禅关匝地，须具透网功能，方可游身网内。不有过关作略，那堪滞迹关中？出入自由者，将大地作一关房，不用大家著力。隐显无碍者，将关房作一大地，岂容独自承当？著力承当，也须验过始得。今夜且与大众略序闭关大意，有世间关、有出世间关，世间关又有多种、出世关亦有多种。然在来云分中，实非此例，唤作总不与么关得么？」良久，曰：「池边柳欲拖金袅，屋后梅将趁蝶飞。」

法相寺，示众。「別复聚，聚复別，五年绝足不曾来，生者自生灭者灭。若知生灭本来无，大小眉毛喜生睫。若不知，更饶舌，须信说时无可说，深夜诸山万籁空，孤雁一声天外切。更不会，争奈何？不如念句阿弥陀。阿弥陀，最亲切，莫动口、莫动舌、莫将心意默默然，数珠不用频频拨。大众！既不动口、不动舌、不默然，且道：毕竟作么生念？」良久，曰：「锡杖卓开流不住，秋尽西湖彻底清。」

宝寿，示众。「若论向上事，本无迷悟、本自现成，只为你信不及、不肯承当，所以又入者个行队。既入行队，切不得又说无修无证的话，须实实从脚根下苦參力究，必须识取自己病根在甚么处，从病重处著些子力气，不得断他，须一一透过始得。比如贪、嗔、痴等虽重，似难治，若能勇猛却易治；无贪、无嗔、无痴，病虽轻，似易却难治。凡做工夫先须识病，次须识药，次识取药中所忌，又须知在向上事则无与么事。不见瑯琊觉禅师问讲僧：『如何是居一切时不起妄念？』答曰：『起即是病。』『如何是于诸妄心亦不息灭？』曰：『息即是病。』『如何是住妄想境不加了知？』曰：『知即是病。』『如何是于无了知不辨真实？』曰：『辨即是病。』琊曰：『汝识药矣，然未识药之所忌也。』为之偈曰：『黄花熳熳，翠竹珊珊，江南地煖，塞北春寒。游人一去无消息，留得云山到老看。』此是诸人做功夫次第榜样，请看他颂与圆觉四句如何会通？只因他是真悟的人，所以将病与药与忌简点将来，何等亲切？颂将来，何等脉络？所以悟与解天地悬殊。你看：二祖见初祖，初祖不曾道一个字，只因他信得及，听说轻心、慢心，便把臂断将下来，要求安心。及觅心不得，只与他一点道：『与汝安心竟。』便知他是悟的。若是信根微薄，虽也解去觅心，也到觅心了不可得，只因下手轻、信根薄，所以道是解。解只解得个古人公案，商量时便相似，遇境逢缘便不相似矣。」

示众。「大颠摈首座，只为佛法一样；西禅打首座，只为世法两般。若要名布寰宇，父子仍旧团𪢮。团𪢮且止，秪如韩文公问大颠：『春秋多少？』颠举数珠，云：『昼夜一百八。』公不会，乃问首座，座扣齿三下。复见颠，问前话，颠亦扣齿三下。公曰：『元来佛法无两般。』颠乃打趁首座出院。且问：一样扣齿，正是师资道同，为何打趁出院？大众会么？若会得，即知西禅打首座意；其或不会，则被我父子翻转面皮，换却诸人眼睛，便各生惊异、各起是非，有甚交涉？须知者一场热闹，直待三贤胆丧、十地魂惊，众中还信得及么？如信不及，一任是非去。」

开火路，示众。「有路有人行，通途通车马，为甚么今日开火路，火却不能通？只恐大众不知，昨夜特举雪峰在僧堂内烧火，却闭门叫曰：『救火，救火。』玄沙以片柴从窗櫺投入，峰便开门。汝等下语虽略有相应，恐是鬼窟里活计，即今当面另下一语看。」众下语不契，师乃曰：「雪峰舍得自己，赢得他财，玄沙明知故犯。我已为汝下语，汝为我开火路去。」

示众。「做功夫元要死中得活。且问兄弟：曾死得也未？只管怕到死桩桩地要人激發，不知古人亦有言下知归者，俱在去死十分的人，才闻点著便即搆去，不是你一毫放舍不下，专等人来激發也。山僧举则话与兄弟试试看：昔日瑞岩常自唤道：『主人公！惺惺著，莫被人瞒好。』从古颂者不少，近日有个没头脑汉颂得颇奇，颂道：『白日青天做梦，梦中频唤主人，直饶惺惺诺诺，也是无主孤魂。』此颂有一险二难，如何是二难？他若知有，争肯与么道？若不知有，争解与么道？如何是一险？若被大众看破，讨甚么饭吃？险难且置，祇如瑞岩是了手的人，他颂道是无主孤魂，不知瑞岩过在甚么处？」众俱下语不契，师曰：「莫道没有人激發好。」

灵峰，示众。「昨夜雨，今日晴，若作晴雨会，诸佛眼难明。《金刚经》道：『若见诸相非相，即见如来。』你看：男是男相、女是女相、房廊屋舍是房廊屋舍的相，毕竟如何是非相？若即相求非相者是菩萨也，离相求非相者是外道声闻也。相上求非相者有二：一者、析色明空，二者、即色明空。析色明空者，如法堂相似，栋、梁、椽、柱一一分析开来，栋是栋、梁是梁、椽是椽、柱是柱，法堂相在甚么处？若道法堂相虽不可得，栋、梁、椽、柱仍有相在，乃更分栋、梁、椽、柱总是微尘合成，微尘又是邻虚尘合成，更析邻虚便是非相。即色明空者如镜炤物，一往观览，不起分別，实无有相，以第二念分別故有相；若离分別，终日吃饭不曾嚼著粒米，百花林过一叶不沾。此二种非相，若真实见到、行到，亦名自了汉；若只见到便为了当，以谓大道不分男女相，说在空中、行在有中，此与无为密密等外道无异。从上祖师也只为此等无惭愧的別立宗门，殊不知一等下流到处瞒人，图人利养，硬硬说道：『我自悟的，一切无著，逆行顺行，天也莫测。』寻常委实难辨，所以宗师家不得已，说个探竿子，奈者探竿子一些也瞒他不得，故见人来便问：『唤作拄杖子则触，不唤作拄杖子则背，毕竟唤作什么？』道得相应便休，不然终不肯他，终是外道。」乃拈拄杖，曰：「且问大众：毕竟唤作什么？」众各下语，不录。

诞日，示众。「把酒称觞，举茶为寿，僧俗虽殊，二俱有咎。拄杖子生，则山河大地、明暗色空、草芥人畜一切皆生；拄杖子老，则山河大地、明暗色空、艸芥人畜一切皆老。生不庆生、老不寿老，不得已，说个如镜炤镜、似空合空。还照得么？还合得么？到者里，直得无舌人解语、无手人行拳，木人抚掌、石女呵呵。且道：石女作么生呵呵？木人作么生抚掌？无手人作么生行拳？无舌人作么生解语？会得者，方可与山僧庆寿，不唯与山僧庆寿，即与汝自己庆寿、亦即与三世诸佛庆寿、亦即与大地人庆寿。还会得么？若不会，记得卢仝七碗歌曰：『一碗润喉吻，二碗散孤闷，三碗搜枯肠，惟有文字五千卷，四碗發轻汗，平生不平事，尽向毛孔散，五碗肌骨清，六碗通仙灵，七碗吃不得也，但觉两腋习习清风生。』众中有不随世谛流布者，不妨亦有一番快畅。如或未然，山僧亦有个七碗歌：一碗要知有，二碗不须守，三碗主宾分，四碗绝渗漏，五碗振先宗，六碗隆末后，独有七碗难下口，直饶饮到半夜子鸡鸣丑，若人不解自知时，七七元来四十九。且道：毕竟何时是五十？再斟茶看。」

示众。「古人道：『诸方说禅浩浩，我者里种田博饭吃。』虽然，此是因病施药，如初祖见我此方落于文字，特来扫除。今人执药反成大病，此为不可。若一向坐在洁白地上，谓之坐断白云终不妙，谓之万里无云天有过，故不妨青天上著些子尘，明镜上著些子垢。不见？凡夫發心至于妙觉顺流而至，佛乃逆流而出，直是蹲坐不得，既生西方，连忙便要回入娑婆，分身无量度脱众生，方成了办。才一坐著，便名得少为足、亦名悟习未除。今人还曾到此地位么？还得如大梦觉么？还得旷劫无明一时顿断么？既不能到此地位，那有闲工夫觅他诸子百家的糟粕？况三乘十二分教及祖师公案尚未叨陪，但做得几句诗、学得两句话，便拟轻人傲物，如半瓶糟水相似，被人摇著便当当响。若真满的，有甚么响处？」

颐浩寺，示众。「相遇故乡人，须唱故乡曲，欲听故乡曲么？须知各各自有一段本地风光，向因不觉，赖他世尊四十九年横说竖说，其实不出故乡说话。如华严最初三七，其中所谈不过直显当人日用寻常现成境界。其奈迷来既久，致使二乘声闻如聋若哑，何况博地凡夫？故不得已，诸佛菩萨放下一头，教人發心，兴立丛林，化利一方。然發心有二：有自未度而度人者、有自己度而度人者。自未度而度人者，即是诸方粥饭丛林，接待往来贤圣，供养知识，使若僧、若俗，各各知有故乡田地，其于自己甘心劳苦，不求自度，故名菩萨。全身放下，不顾得失、不虑安危，使十方施主一文一粒投入真福田中，生生發生真种，功德难量。若徒有粥饭，佛法不弘、贤圣不集，纵有施主布施，投入邪途，不唯无益，抑且有损。今日颐浩寺禅堂房室粗完，贤圣已集，当家之德不当小可。众中还有知德者么？知德即知心，知心即知故乡田地，知得故乡田地即知故乡语话。虽然，古人道：『若人识得心，大地无寸土。』又作么生？參。」

昭庆庵，示众。「我说你不信，你信我不说，相遇不相逢，天机俱漏洩。从上古人發一言、垂一语，尽是垂丝千尺，意在深潭。不论居家、出家，须知古人为人苦心方肯立志。若得自己明了，必须利人。以自己明了，不过复还做人本等，然后随我愿力垂手接人，化利有缘。今人不信成佛成祖，皆因眼前不见。佛祖现身，隐显不定，应以显现得度者即以显现度之，或现神变、或于临终才有遗付；应以秘密得度者即以秘密度之，或为人父母妻子、或为人朋友邻里，但得一人一家于一言一念种真种子，一了夙愿又迁他化，使人不知不觉。故我现在大众凡遇有眷属發善心、劝善行，当如佛菩萨想，莫当容易，故说必须知佛菩萨苦心，舍命为人。如船子和尚从药山处悟道已后，独向洙泾，把钓轮竿，不避风雨，扁舟撑渡，得一夹山便踏翻船子而化，故称船子祖师。此即菩萨度人榜样，凡为佛子者须办苦心，勿令放逸。」

示众。「『大道本无男女相』，不知出何教典？此语有一利一害。如世尊说法，有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众人等同缘共会，和光相集，僧尽僧学、尼尽尼戒，助转法轮，了无异说，此一利也。若僧尼混杂，坏教败伦，此一害也。有一等俗人闻得是法平等，无有高下之说，便君不成君、臣不成臣、父不成父、子不成子、主不成主、仆不成仆，乃至男不像男、女不像女，搅乱世间，皆因错会佛语，不通理路，以至如是。殊不知，世尊大意要汝君君、臣臣、父父、子子，主是主、仆是仆、男是男、女是女，不得动著、不得违越，自然平等平等。如世尊为母上忉利天说法竟，众欲遥迎，有莲花色比丘尼自念女身，见佛必居僧后，乃现神力变为转轮圣王，千子围绕，最初见佛。佛见诃曰：『汝何得越大僧见我？汝虽见我色身，且不见我法身。』此教体如是。若论宗门会下別有出格一路，如妙总尼因參访得悟后，为郡守张公请，住资寿禅寺，开堂，曰：『始从鹿野苑转四谛法轮，度百千万众。山僧今日与此界他方乃佛、乃祖、山河大地、草木丛林共转大法轮，若一草一木不转法轮，则不得名为转大法轮。』大众！且道：者老尼得个甚么道理便解开此大口？虽然，有个疑处，山僧蕴于胸中三十余年不曾举著，今日要问大众：既是乃佛乃祖、至于一草一木共转法轮，不知听者是谁？參。」

示众。「若论此事，十方无壁落，四面亦无门，只为你不肯承当，一向入门入户不能通达无碍，所以佛日者里随汝颠倒，更说个门，与你刻期立限。若是个汉，一入门来便出得去，解制已竟，不是死定要你坐满一期名为结制。即在堂外执事，于苦心志、劳筋骨处透得一关，不妨痛快。若无个出路，便是倚门傍户的人。若要硬硬里大言不惭，以为了手、以为解脱，殊不知者里有个辨金石子，不被你瞒过。若是真解脱汉，时时现前点著便到、触著便知。若是假的，忽地问著，便面如墻壁，正是暂时不在，如同死人，待你停机伫思，便有禅道佛法机锋转语搬出一栲栳来，总名鬼家活计，亦名心识运为，有甚么用处？如今日贴单，大家只管贴单，正碌碌中被山僧一问曰：『名是虚的，为什么贴将起来，个个认得到那里去？』大家一时无语，虽元木维那请归方丈，也只救得一半。此皆谓之念头不在的人，以后须知惭愧努力參究。堂内堂外倘能递相护助、遍相警策，庶不负此艰难世界相聚。吃杯茶，说几句家常话，莫当容易，施主一粒一丝舍来，都是要偿还的，不是等闲。努力，努力。」

示众。「古人云：『有佛处不得住，无佛处急走过。』又有道：『祖师心印状似铁牛之机，去即印住，住即印破。』又有道：『藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。』此等垂语圆活约有两义，若作道理依通，唯是不许人住著；若別有说，唯在学人善会。今夜且问：若无住著，大似脚不点地的人；若有住著，便不相合。如何古人有许住阿兰若？如何又许佛子住持？须知：不许住者，恐你住于身、住于心、住于家事、住于眷属、住于冤、住于亲等。你若不住于色、不住于声、香、味、触、法，终日钉钉著也是无住、绳缚著也是无住，所以得无住者方许住持、方许住阿兰若、方可受施主供养。所说施主供养一法，施者、受者各约有三种也。有人情施者、有轻慢施者，如蹙尔謼尔之类，此是下等；有望报而施者，舍一文要一文福，不与你儿戏，此是中等；若是上等，即是施恩不望报，即是无住相布施。受者亦然，有受而不知恩者，骗得些、哄得些，因果不顾，自私自利，一味放逸，无惭无愧，此最下流也；有受一文必要报一文者，此中等受施者也；若是上流，不见有所施者、不见有能施者，此等方可报不报之恩。如今日养虚堂主不肯自受利养，特为施主转为供养佛日禅众，亦见无住之一班矣。所以，经云：『供养多凡夫僧，不如供养一四果；供养多四果，不如供养一菩萨；供养多菩萨，不如供养一佛；供养多佛，不如供养一无心道人。』但不知如何是无心道人？所以，常对大众道：古人云：『佛法在屙屎放尿处、在穿衣吃饭处、在迎宾待客处，你若举心动念即不是了也。』毕竟如何是举心动念的穿衣吃饭？如何是不举心动念的穿衣吃饭？若分不出，饶汝说妙谈玄，都是从半中腰參学起的，都是不知先后的。所以，只管学机锋、学转语，做颂、做偈，大似未学跁先学走，一般饶你走得不知跁的光景，亦不能接引后来，不可为人。向来山僧住几处道场都贵单提向上，将谓者些粗浅门头户底定是明白的，不知问著个个面墻。山僧自出家一两年，者些便解，无有遗余，只是用不著。常念先师见学人到做不来处便学机锋转语，歪知歪见筑著一肚，说道：『今生纵不能彻悟，得个正知正见也永无退失。』故山僧近日拈出极寻常的话问人，要人从脚跟下稳实去。所以，拈出云栖大师见道偈来问人云：『祇如道「二十年前事可疑，三千里外遇何奇？焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。」那里见得他见道处？』若道二十年前话头不明，直到三千里外遇著某知识才悟为奇，何故不见他行实里參某话、遇某人、逢某境、某处是三千里外？纵许有參某话、遇某人、逢某境，便述此说话，如何见得他悟道？若不知他落处，不见他有宗门眼处便好一日做他几首，人人做些，难道都好筭得悟道么？若于此看得他个落处、看得他眼出来，不妨唤他个知有的人。

「今年大众可称老成，可谓精进，众中也有弃功名来的、也有丢书本来的、也有舍安乐来的，大家同堂共住，无是、无非，无争、无闹，不要说请，方要此期场绝少，即我坐道场以来总不能及此。故道粮虽有欠缺，丛林事虽繁杂，山僧不敢辞劳。虽甚辛苦，因心甘受，不至疲病。恐你们坐在此中不知难得，若知得，自当庆幸，死心守住，孜孜參究，久久不放。山僧情愿化米供养，此亦可报不报之恩处也。珍重。」

秋轮禅人备茶筵，请示众。「佛说天下有二十难：贫穷布施难、富贵学道难、拚命必死难……，乃至善解方便难、随化度人难、心行平等难。如山僧住佛日难，又岂止二十而已？大刹复兴难，今已兴。新旧和合难，今已和合。末法开堂难，到处狂禅炽盛，呵斥參究，今堂中二百余众俱是苦參。离乱集众难，今禅戒共有千二百余，如水乳合。岁俭募化难，今各会首领募四十八愿成就者多化了。一直到家难，今已得路途无阻。到岸运入常住难，今已运入。运入了，炊煮的人难、消受的人难，今喜各各欢喜、各知惭愧。道场圆满难，今已圆满。圆满已，从新起头难，大家领领缘簿，愿者领去，不得勉强。谢茶。」