碛砂版藏经

《碛砂版藏经》是南宋时代私刻大藏最后的一种。刻版地点在平江府陈湖中碛砂洲延圣院（现在江苏省吴县境内），后来改名碛砂禅寺（见清代康熙《苏州府志》卷三十九），因而通称这部藏经为碛砂版。它开雕的缘起现还不甚明了。但端平元年（一二三四）所刻的全藏目录完全依照思溪版藏经；而全藏开头《大般若经》六百卷由都劝缘官僚赵安国独立刻成，这又和思溪版之为官僚王永从一家所刻的事实相类。就从这两点看，碛砂藏的刊刻显然是受了思溪藏的刺激而發起的。

碛砂藏始刻的年代，也没有记载。现在《大般若经》印本中残存一些原刻本，间有保义郎赵安国独立刻经的刊记。在绍定六年（一二三三）所刻的《法苑珠林》卷一的刊记上，赵安国已由保义郎升级为成忠郎。依著宋代官制这类官职至少五年一转来推算，碛砂版开头的《大般若经》大概在《法苑珠林》刻版以前的五年间（绍定元年至五年，即一二二九～一二三二）就已开刻了（參照《影印宋碛砂藏经》欧序）。不过从《大般若经》的刊记还看不出筹刻全藏的企图，绍定五年（一二三二）刻《无量寿经》（卷上）才有延圣院雕造的题识，跟著端平元年（一二三四）刻出《平江府碛砂延圣院新雕大藏经律论等目录》，备载藏主法忠、都劝缘大檀越赵安国等名字，全藏的计㓰刻版似乎是在这个时候。

从端平元年起，刻藏事业逐渐發展，宝祐元年（一二五三）延圣院大藏经坊更扩建了西廊一带房会（见书字函《法苑珠林》卷五十二题记），可说是达到极盛时期。但没有好久，宝祐六年（一二五八）延圣院大火（见元憎圆至《延圣院观音殿记》），刻事受到了影响，其后所刻的即不甚多。咸淳八年（一二七二）以后，宋代垂亡，兵祸日烈，全藏未及刻成便中断了。

经过二十余年，到了元代大德元年（一二九七），延圣院刻经重新继续（见国字函《大集经》卷二十一题记），次年，恢复了大藏经局（见让字函《大集经》卷十五题记），组织比宋代还要完备，有功德主、对经、点样、管局、提调等职（见大德二年刻虞字函《日藏经》卷四题记）。不久，大德五年（一三〇一）朱文清施刻经版一千卷（见使字函《华手经》卷七题记），大德十年（一三〇六）管主八又施资并募刻经版千余卷（见是字函《般若灯论》卷十五题记），同时还有劝缘都功德主张闾等施刻的一些经卷，这时是元代续刻的最盛时期。后来延祐二年（一三一五），比丘明了施刻宋代新译经和《宗镜录》等，也补充了经版不少。现存碛砂版刻本上的年代题记，到至治二年（一三二二）为止，全藏刻成大概即在此时。要是从最初刻《大般若经》的假定年代一二二九算来，前后经过已是九十多年了。

现存的《碛砂版藏经》里，夹杂著一些別种版本。首先是《大般若经》部分。这部分的原刻当是由于宋末兵火被毁了，而后来大体上改用元代吴兴妙严寺刻本。妙严寺本始刻于泰定三年（一三二六，见天字函《大般若经》卷十题记），刻成于至正九年（一三九四，见奈字函《大般若经》卷六百题记）。它是用碛砂、福州、思溪等多种版本校刻的。其次，在全藏最后部分，从武字到遵字一共二十八函，乃是管主八于大德十、十一年间（一三〇六～七）在杭州路募刻（见遵字函《法宝标目》卷九题记），所收的都是南方各版藏经中缺版的秘密经等（这些原来收载在元代大都弘法寺藏经版内）。这一副版片于至正二十三年（一三六三）由管主八的儿子管辇真吃剌捐赠给延圣院，作为全藏的补充部分印刷流通（见多字函《六波罗密经》卷七题记）。其后更翻刻了普宁寺版《传法正宗记》等和《中峰广录》（原版为元统三年即一三三五年刻），一共五函，附在全藏末尾。这样组成的全藏版本，保存到明初，现在陕西西安图书馆里还收藏有洪武二十三、四年（一三九〇～九一）间印刷的这部全藏。

《碛砂版藏经》的内容，大体同于思溪版。因为刻版曾中断了一次，后来续刻对于各经的次第略有改动，并历经补充，因而刻成之后和原定的目录（端平元年所刻）不尽相符。现存全藏印本五百九十一函，比原目增加四十三函。全体可以区分为九个部分：

1.《开元录》入藏经，约一千〇八十七部，五千〇六十四卷，四百八十函（千字文编号从天到英）。最后一函（英字函）收《开元释教录略出》和《绍兴重雕大藏音》。

2.入藏著述一（《法苑珠林》），一百卷，十函（编号从杜到罗）。

3.宋代新译经一（从太平兴国七年到咸平二年即九八二～九九九所刻一百八十一部），二百七十卷，二十函（编号从将到毂；以上三部分编次和思溪版相同）。

4.入藏著述二（《景德传灯录》），三十卷，三函（编号振、缨、世）。

5.宋代新译经二（从咸平三年到熙宁年间所译）及《贞元录》续入藏经，一百四十二部，约三百三十八卷，二十八函（编号从禄到微，在这中间刻字函杂入唐般若译《本生心地观经》一部，从伊到衡六函收贞元录经，曲字函收唐宋译密典，这些都和思溪版相同）。

6.入藏著述三（《宋高僧传》）和补遗一（《南本大涅槃经》），六十六卷，七函（编号从旦至合，和思溪版全同）。

7.入藏著述四（《宗镜录》），一百卷，十函（编号从济至感）。碛砂版全藏原刻即至此为止，一共五百五十八函。

8.补遗二（管主八补刻版），约九十七部，三百一十五卷，二十八函（编号从武至遵）。这一部分本来另有目录，现已遗失，印本也不完全，但是后来翻刻碛砂版的明代《南藏》（初刻本）保存了他的面目，上列的部数和卷数即是參酌《南藏》（初刻本）来约计的。

9.补遗三（《传法正宗记》、《传法正宗定祖图》、《传法正宗论》、《辅教篇》、《天目中峰和尚广录》）五部，四十五卷，五函（编号徒约至烦）。这些书都是重翻元代普宁寺刻本补入的。

以上九部分总计，约一千五百一十七部，六千三百二十八卷（现行影印本总计为一千五百三十二部，六千三百六十二卷，其中有重复计算以及将合卷本分开计算等情形）。

《碛砂版藏经》的版式和思溪版大致相同，也是每版五页，每页六行，每行十七字。在各版第一或第二页折缝处刻有函号和版号，有时还刻有刻工姓名，（全藏刻工题名者孙仁等四百二十三人）；卷末有时刻写经人姓名（全藏写经人比丘清满等五十三人）。

《碛砂版藏经》开始是准备依照思溪圆觉禅院本写刻的，中间一度停顿后，又參照元代普宁寺版大藏经续刻，因此，它和这两种刻版有密切关系，可想而知。在全藏里又配用妙严寺版《大般若经》和《宝积经》另本，补充了管主八募刻的秘密经版，所以又和这些刻本的母版有其渊源（妙严寺刻《般若》等四大部是參照福州、思溪、普宁、碛砂和弘法五版的，管版从弘法寺藏经选出则又渊源于辽金刻藏）。在宋、元各种大藏经刻版中再没有像碛砂版这样关系复杂的了。元末，经过了兵乱，南方各种大藏经版都损失了，祇剩碛砂版比较完全，明初洪武年间（一三九七年前后）刻成的《南藏》（初刻本）就纯粹用它为底本增订而重刻。这样，碛砂版有些特点就又通过《南藏》而影响于以后各版藏经了。

參考资料：

• 《影印宋碛砂版大藏经序》，欧阳渐撰《影印宋碛砂藏经》首册之一，上海，一九三六。
• 《碛砂延圣院小志》，叶恭绰撰，《影印宋碛砂藏经》首册之二，上海，一九三六。
• 《影印宋碛砂版大藏经目录》，新编，《影印宋碛砂版藏经》首册之一，上海，一九三六。
• 《平江府碛砂延圣院新雕大藏经律论等目录》，《昭和法宝总目录》第二卷所收，东京，一九三二。
• 《南山大普宁寺大藏经目录》，《昭和法宝总目录》第二卷所收，东京，一九三二。
• 《明南藏初刻考》，吕澂撰，《内院杂刊入蜀之作二》，江津，一九三八。