[P.135]第六品 缘行相分別
一 经分別
缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名色，缘名色而有六处，缘六处而有触，缘触而有受，缘受而有渴爱，缘渴爱而有取，缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死，则愁悲苦忧恼而發生。如是便有彼全苦蕴之集。
此中，如何为无明耶？乃于苦之无知，于苦集之无知，于苦灭之无知，于至苦灭道之无知。是言无明。
此中，如何为「缘无明而有行」耶？乃福现行、非福现行、不动现行、身行、语行、心行。
此中，如何为福现行耶？乃以善思为欲缠色缠之施所成、戒所成、修所成者。是言福现行。
此中，如何为非福现行耶？乃以不善思为欲缠者。是言非福现行。
此中，如何为不动现行耶？乃以善思为无色缠者。是言不动现行。
此中，如何为身行耶？是身思、身行……乃至……语思、语行……乃至……意思、心行。
是等言「缘无明而有行」。
[P.136]此中，如何为「缘行而有识」耶？是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。是言「缘行而有识」。
此中，如何为「缘识而有名色」耶？是名与色。此中，如何为名耶？乃受蕴、想蕴与行蕴。是言为名。此中，如何为色耶？是四大种与四大种所造之色。是言为色。如斯是名、是色。是言「缘识而有名色」。
此中，如何为「缘名色而有六处」耶？是眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。是言「缘名色而有六处」。
此中，如何为「缘六处而有触」耶？是眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触——是言「缘六处而有触」。
此中，如何为「缘触而有受」耶？是眼触所生之受、耳触所生之受、鼻触所生之受、舌触所生之受、身触所生之受、意触所生之受——是言「缘触而有受」。
此中，如何为「缘受而有渴爱」耶？是色渴爱、声渴受、香渴爱、味渴爱、触渴爱、法渴爱。是言「缘受而有渴爱」。
此中，如何为「缘渴爱而有取」耶？是欲取、见取、戒禁取、我语取。是言「缘渴爱而有取」。
此中，如何为「缘取而有有」耶？是二种之有。业有、生有。
[P.137]此中，如何为业有耶？是福现行、非福现行、不动现行。是言业有。一切之有趣业亦为业有。
此中，如何为生有耶？是欲有、色有、无色有、想有、无想有、非想非非想有、一蕴有、四蕴有、五蕴有——是言生有。如斯是业有、是生有。是言「缘取而有有」。
此中，如何为「缘有而有生」耶？是所有彼彼有情于彼彼有情聚之生、等生、趣入、现起、蕴现、处得。是言「缘有而有生」。
此中，如何为「缘生而有老死」耶？是老、死。
此中，如何为老耶？是所有彼彼有情于彼彼有情聚之老、老衰、颓齿、斑白、皱缓、寿命之枯败、诸根之徧熟。是言为老。
此中，如何为死耶？是所有彼彼有情于彼彼有情聚之消灭、移转、破坏、消失、葬死、时作、诸蕴之破坏、由死骸之脱出、命根之断绝。是言为死。
如斯是老、是死。是言「缘生而有老死」。
此中，如何为愁耶？是或依血缘之不幸而感触，依财富之不幸而感触，依病之不幸而感触，依戒之不幸而感触，依见之不幸而感触，依他人等之不幸而具足，依他种种苦法而感触之愁、愁叹、愁性、内愁、内徧愁、心徧愁、忧、愁箭。是言为愁。
[P.138]此中，如何为悲耶？是或依血缘之不幸而感触，依财富之不幸而感触，依病之不幸而感触，依戒之不幸而感触，依见之不幸而感触，依他人等之不幸而具足，依他种种苦法而感触之叹、悲叹、悲、悲哀、悲性、悲哀性、语、空语、异空语、冗语、多语、多语性。是言为悲。
此中，如何为苦耶？是所有身之不快、身之苦，身触所生之不快、苦之领纳，身触所生之不快、苦之受。是言为苦。
此中，如何为忧耶？是所有心之不快、心之苦，心触所生之不快、苦之领纳，心触所生之不快、苦之受。是言为忧。
此中，如何为恼耶？是或依血缘之不幸而感触，依财富之不幸而感触，依病之不幸而感触，依戒之不幸而感触，依见之不幸而感触，依他人等之不幸而具足，依他种种苦法而感触之失望、恼、失望性、恼性。是言为恼。
「如是便有彼全苦蕴之集」者，乃如是有彼全苦蕴之集、起、结合、出现。依此言「如是便有彼全苦蕴之集」。
二 对法分別
论母
一
缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有渴爱，缘渴爱而有取，缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
二
缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有触，缘触而有受，缘受而[P.139]有渴爱，缘渴爱而有取，缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
三
缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名色，缘名色而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有渴爱，缘渴爱而有取，缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
四
缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名色，缘名色而有六处，缘六处而有触，缘触而有受，缘受而有渴爱，缘渴爱而有取，缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
以上缘四
五
缘无明而有行，是以无明为因。缘行而有识，是以行为因。缘识而有名，是以识为因。缘名而有第六处，是以名为因。缘第六处而有触，是以第六处为因。缘触而有受，是以触为因。缘受而有渴爱，是以受为因。缘渴爱而有取，是以渴爱为因。缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
六
缘无明而有行，是以无明为因。缘行而有识，是以行为因。缘识而有名，是以识为因。缘名而有触，是以名为因。缘触而有受，是以触为因。缘受而有渴爱，是以受为因。缘渴爱而有取，是以渴爱为因。缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老。如是便有彼全苦蕴之集。
七
[P.140]缘无明而有行，是以无明为因。缘行而有识，是以行为因。缘识而有名色，是以识为因。缘名色而有第六处，是以名色为因。缘第六处而有触，是以第六处为因。缘触而有受，是以触为因。缘受而有渴爱，是以受为因。缘渴爱而有取，是以渴爱为因。缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
八
缘无明而有行，是以无明为因。缘行而有识，是以行为因。缘识而有名色，是以识为因。缘名色而有六处，是以名色为因。缘六处而有触，是以六处为因。缘触而有受，是以触为因。缘受而有渴爱，是以受为因。缘渴爱而有取，是以渴爱为因。缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
以上因四 第二
九
缘无明而有行，是以无明相应。缘行而有识，是以行相应。缘识而有名，是以识相应。缘名而有第六处，是以名相应。缘第六处而有触，是以第六处相应。缘触而有受，是以触相应。缘受而有渴爱，是以受相应。缘渴爱而有取，是以渴爱相应。缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
一〇
缘无明而有行，是以无明相应。缘行而有识，是以行相应。缘识而有名，是识相应。缘名而有触，是名相应。缘触而有受，是以触相应。缘受而有渴爱，是以受相应。缘渴爱而有取，是以渴爱相应。缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
一一
[P.141]缘无明而有行，是以无明相应。缘行而有识，是以行相应。缘识而有名色，是以识相应。缘名色而有第六处，是以名色相应。缘第六处而有触，是以第六处相应。缘触而有受，是以触相应。缘受而有渴爱，是以受相应。缘渴爱而有取，是以渴爱相应。缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
一二
缘无明而有行，是以无明相应。缘行而有识，是以行相应。缘识而有名，是以识相应。缘名色而有六处，是以名色相应。缘六处而有触，是以六处相应。缘触而有受，是以触相应。缘受而有渴爱，是以受相应。缘渴爱而有取，是以渴爱相应。缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
以上相应四 第三
一三
缘无明而有行，缘行亦有无明。缘行而有识，缘识亦有行。缘识而有名，缘名亦有识。缘名而有第六处，缘第六处亦有名。缘第六处而有触，缘触亦有第六处。缘触而有受，缘受亦有触。缘受而有渴爱，缘渴爱亦有受。缘渴爱而有取，缘取亦有渴爱。缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
一四
缘无明而有行，缘行亦有无明。缘行而有识，缘识亦有行。缘识而有名，缘名亦有识。缘名而有触，缘触亦有名。缘触而有受，缘受亦有触。缘受而有渴爱，缘渴爱亦有受。缘渴爱而有取，缘取亦有渴爱。缘取而有有。缘有而有生。缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
一五
[P.142]缘无明而有行，缘行亦有无明。缘行而有识，缘识亦有行。缘识而有名色，缘名色亦有识。缘名色而有第六处，缘第六处亦有名色。缘第六处而有触，缘触亦有第六处。缘触而有受，缘受亦有触。缘受而有渴爱，缘渴爱亦有受。缘渴爱而有取，缘取亦有渴爱。缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
一六
缘无明而有行，缘行亦有无明。缘行而有识，缘识亦有行。缘识而有名色，缘名色亦有识。缘名色而有六处，缘六处亦有名色。缘六处而有触，缘触亦有六处。缘触而有受，缘受亦有触。缘受而有渴爱，缘渴爱亦有受。缘渴爱而有取，缘取亦有渴爱。缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
以上互缘四
一七
[P.143]缘行而有无明，缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受……乃至……有……之集。
一八
缘识而有无明，缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受……乃至……有……之集。
一九
缘名而有无明，缘无明而有行。缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，……乃至……如是便有彼全苦蕴之集。
二〇
缘第六处而有无明，缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，……乃至……如是便有彼全苦蕴之集。
二一
缘触而有无明，缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受……乃至……有……之集。
二二
缘受而有无明，缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受……乃至……有……之集。
二三
缘渴爱而有无明，缘无明而有行，缘行而有识……乃至……有……之集。
二四
缘取而有无明，缘无明而有行，缘行而有识……乃至……如是便有……之集。
[P.144]缘四
一
诸法如何为不善耶？乃彼时有不善心之生起，以喜俱行、成见相应，或以色为所缘，以声、香、味、触、法为所缘，或以彼彼为初起者。其时，缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有渴爱，缘渴爱而有取，缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中，如何为「无明」耶？是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。
此中，如何为「缘无明而有行」耶？是所有之思、故思、故思性。是言「缘无明而有行」。
此中，如何为「缘行而有识」耶？是所有之心、意、故意、纥利陀心、青白、意、意处、意根、识、识蕴，是等之意识界。是言「缘行而有识」。
此中，如何为「缘识而有名」耶？是受蕴、想蕴、行蕴。是言「缘识而有名」。
此中，如何为「缘名而有第六处」耶？是所有之心、意、故意、纥利陀心、青白、意、意处、意根、识、识蕴，是等之意识界。是言「缘名而有第六处」。
此中，如何为「缘第六处而有触」耶？是所有之触、触接、等触接、等触接性。是言「缘第六处而有触」。
此中，如何为「缘触而有受」耶？是所有心之快、心之乐，心触所生之快、乐之领纳，心触所生之快、乐之受。是言「缘触而有受」。
[P.145]此中，如何为「缘受而有渴爱」耶？是所有之贪、有贪、随贪、随满足、喜、喜贪、心之有贪。是言「缘受而有渴爱」。
此中，如何为「缘渴爱而有取」耶？是所有之见、成见、见稠林、见旷野、见诤、见恼、见结、执、別执、现贫、异取、恶道、邪道、邪性、外道处、颠倒执。是言「缘渴爱而有取」。
此中，如何为「缘取而有有」耶？是除取为受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。是言「缘取而有有」。
此中，如何为「缘有而有生」耶？是所有法之生、等生、起、现起、现有。是言「缘有而有生」。
此中，如何为「缘生而有老死」耶？是有老、有死。此中，如何为老耶？是所有法之老、老衰、寿命之枯败。是言为老。此中，如何为死耶？是所有法之尽、少壮破坏、徧坏、无常性、消失。是言为死。如斯是老、是死。是言「缘生而有老死」。
「如是便有彼全苦蕴之集」者，即如是有彼全苦蕴之集、起、结合、出现。依此言「如是便有彼全苦蕴之集」。
二
其时，缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有触，缘触而有受，[P.146]缘受而有渴爱，缘渴爱而有取，缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中，如何为无明耶？是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。
此中，如何为「缘无明而有行」耶？是所有之思、故思、故思性。是言「缘无明而有行」。
此中，如何为「缘行而有识」耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言「缘行而有识」。
此中，如何为「缘识而有名」耶？是受蕴、想蕴、行蕴。是言「缘识而有名」。
「缘名而有触」者。此中，如何为名耶？是除触是受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。是言名。
此中，如何为「缘名而有触」耶？是所有之触、触接、等触接、等触接性。是言「缘名而有触」。
……乃至……依此言「如是便有彼全苦蕴之集」。
三
其时，缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名色，缘名色而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有渴爱，缘渴爱而有取，缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中，如何为无明耶？是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是为无明。
此中，如何为「缘无明而有行」耶？是所有之思、故思、故思性。是言「缘无明而有行」。
此中，如何为「缘行而有识」耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是为「缘行而有识」。
[P.147]此中，如何为「缘识而有名色」耶？乃有名、有色。此中，如何为名耶？是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中，如何为色耶？是眼处之积集、耳处之积集、鼻处之积集、舌处之积集、身处之积集，所余之色更亦于心所生、心因、心等起者。是言为色。如斯是名、是色。是言「缘识而有名色」。
「缘名色而有第六处」者。是有名、有色。此中，如何为名耶？是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中，如何为色耶？是所有之色以意识界为所依而转者。是言为色。如斯是名、是色。是言名色。
此中，如何为「缘名色而有第六处」耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言「缘名色而有第六处」。
此中，如何为「缘第六处而有触」耶？是所有之触、〔触接〕、等触接、等触接性。是言「缘第六处而有触」。
……乃至……依是为「如是便有彼全苦蕴之集」。
四
其时，缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名色，缘名色而有六处，缘六处而有触，缘触而有受，缘受而有渴爱，缘渴爱而有取，缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中，如何为无明耶？是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。
此中，如何为「缘无明而有行」耶？是所有之思、故思、故思性——是言「缘无明而有行」。
此中，如何为「缘行而有识」耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言「缘行而有识」。
[P.148]此中，如何为「缘识而有名色」耶？乃有名、有色。此中，如何为名耶？乃受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中，如何为色耶？是眼处之积集……乃至……身处之积集，所余之色更亦是心所生、心因、心等起之物。是言为色。如斯是名、是色。是言「缘识而有名色」。
「缘名色而有六处」者是有名、有色。此中，如何为名耶？是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中，如何为色耶？是四大种与所有之色以意识界为所依而转。是言为色。如斯是名、是色。是言名色。
此中，如何为「缘名色而有六处」耶？是眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。是言「缘名色而有六处」。
此中，如何为「缘六处而有触」耶？是所有之触、触接、等触接、等触接性。是言「缘六处而有触」。
……乃至……依此言「如是便有彼全苦蕴之集」。
因四
五
其时，缘无明而有行，是以无明为因。缘行而有识，是以行为因。缘识而有名，是以识为因。缘名而有第六处，是以名为因。缘第六处而有触，是以第六处为因。缘触而有受，是以触为因。缘受而有渴爱，是以受为因。缘渴爱而有取，是以渴爱为因。缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
[P.149]此中，如何为无明耶？是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。
此中，如何为「缘无明而有行，是以无明为因」耶？是所有之思、故思、故思性。是言「缘无明而有行，是以无明为因」。
此中，如何为「缘行而有识，是以行为因」耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言「缘行而有识，是以行为因」。
此中，如何为「缘识而有名，是以识为因」耶？是受蕴、想蕴、行蕴。是言「缘识而有名，是以识为因」。
此中，如何为「缘名而有第六处，是以名为因」耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言「缘名而有第六处，是以名为因」。
此中，如何为「缘第六处而有触，是以第六处为因」耶？是所有之触、触接、等触接、等触接性。是言「缘第六处而有触，是以第六处为因」。
此中，如何为「缘触而有受，是以触为因」耶？是所有心之快、心之乐，心触所生之快、乐之领纳，心触所生快、乐之受。是言「缘触而有受，以触为因」。
此中，如何为「缘受而有渴爱，是以受为因」耶？是所有之贪、有贪……乃至……心之有贪。是言「缘受而有渴爱，是以受为因」。
此中，如何为「缘渴爱而有取，是以渴爱为因」耶？是有之见、成见、见稠林、见旷野、见诤、见恼、见结、执、別执、现贪、异取、恶道、邪道、邪性、外道处、颠倒执。是言「缘渴爱而有取，是以渴爱为因」。
……乃至……依此言「如是便有彼全苦蕴之」。
[P.150]六
其时，缘无明而有行，是以无明为因。缘行而有识，是以行为因。缘识而有名，是以识为因。缘名而有触，是以名为因。缘触而有受，是以触为因。缘受而有渴爱，是以受为因。缘渴爱而有取，是以渴爱为因。缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中，如何为无明耶？是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。
此中，如何为「缘无明而有行，是以无明为因」耶？是所有之思、故思、故思性。是言「缘无明而有行，是以无明为因」。
此中，如何为「缘行而有识，是以行为因」耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言「缘行而有识，是以行为因」。
此中，如何为「缘识而有名，是以识为因」耶？是受蕴、想蕴、行蕴。是言「缘识而有名，是以识为因」。
「缘名而有触，是以名为因」者耶？此中，如何为名耶？是除触为受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。是言为名。
此中，如何为「缘名而有触，是以名为因」耶？是所有之触、触接、等触接、等触接性。是言「缘名而有触，是以名为因」。
……乃至……依此言「如是便有彼全苦蕴之集」。
七
其时，缘无明而有行，是以无明为因。缘行而有识，是以行为因。缘识而有名色，是以识为因。缘名色而有第六处，是以名色为因。缘第六处而有触，是以第六处为因。缘触而有受，是以触为因。缘受而有渴爱，是以受为因。缘渴爱而有取，[P.151]是以渴爱为因。缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中，如何为无明耶？是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。
此中，如何为「缘无明而有行，是以无明为因」耶？是所有之思、故思、故思性。是言「缘无明而有行，是以无明为因」。
此中，如何为「缘行而有识，是以行为因」耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言「缘行而有识，是以行为因」。
此中，如何为「缘识而有名色，是以识为因」耶？是有名、有色。此中，如何为名耶？是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中，如何为色耶？是眼处之积集……乃至……身处之积集，所余之色更亦是心所生、心因、心等起。是言为色。如斯是名、是色。是言「缘识而有名色，是以识为因」。
「缘名色而有第六处，是以名色为因」者，是有名、有色。此中，如何为名耶？是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中，如何为色耶？是所有之色以意识界为所依而转者。是言为色。如斯是名、是色。是言名色。
此中，如何为「缘名色而有第六处，是以名色为因」耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言「缘名色而有第六处，是以名色为因」。
此中，如何为「缘第六处而有触，是以第六处为因」耶？是所有之触、触接、等触接、等触接性。是言「缘第六处而有触，是以第六处为因」。
……乃至……依此言「如是便有彼全苦蕴之集」。
[P.152]八
其时，缘无明而有行，是以无明为因。缘行而有识，是以行为因。缘识而有名色，是以识为因。缘名色而有六处，是以名色为因。缘六处而有触，是以六处为因。缘触而有受，是以触为因。缘受而有渴爱，是以受为因。缘渴爱而有取，是以渴爱为因。缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中，如何为无明耶？是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。
此中，如何为「缘无明而有行，是以无明为因」耶？是所有之思、故思、故思性。是言「缘无明而有行，是以无明为因」。
此中，如何为「缘行而有识，是以行为因」耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言「缘行而有识，是以行为因」。
此中，如何为「缘识而有名色，是以识为因」耶？是有名、有色。此中，如何为名耶？是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中，如何为色耶？是眼处之积集……乃至……身处之积集，所余之色更亦是心所生、心因、心等起。是言为色。如斯是名、是色。是言「缘识而有名色，是以识为因」。
「缘名色而有六处，是以名色为因」者，是有名、有色。此中，如何为名耶？是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中，如何为色耶？是四大种与所有之色，以意识界为所依而转者。是言为色。如斯是名、是色。是言名色。
[P.153]此中，如何为「缘名色而有六处，是以名色为因」耶？是眼处……乃至……意处。是言「缘名色而有六处，是以名色为因」。
此中，如何为「缘六处而有触，是以六处为因」耶？是所有之触、触接、等触接、等触接性。是言「缘六处而有触，是以六处为因」。
……乃至……依此言「如是便有彼全苦蕴之集」。
相应四
九
其时，缘无明而有行，是以无明相应。缘行而有识，是以行相应。缘识而有名，是以识相应。缘名而有第六处，是以名相应。缘第六处而有触，是以第六处相应。缘触而有受，是以触相应。缘受而有渴爱，是以受相应。缘渴爱而有取，是以渴爱相应。缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中，如何为无明耶？是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。
此中，如何为「缘无明而有行，是以无明相应」耶？是所有之思、故思、故思性。是言「缘无明而有行，是以无明相应」。
此中，如何为「缘行而有识，是以行相应」耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言「缘行而有识，是以行相应」。
此中，如何为「缘识而有名，是以识相应」耶？是受蕴、想蕴、行蕴。是言「缘识而有名，是以识相应」。
此中，如何为「缘名而有第六处，是以名相应」耶？是所有之心、意、故意……[P.154]乃至……是等之意识界。是言「缘名而有第六处，是以名相应」。
此中，如何为「缘第六处而有触，是以第六处相应」耶？是所有之触、触接、等触接、等触接性。是言「缘第六处而有触，是以第六处相应」。
此中，如何为「缘触而有受，是以触相应」耶？是所有心之快、心之乐，心触所生之快、乐之领纳，心触所生之快、乐之受。是言「缘触而有受，是以触相应之物」。
此中，如何为「缘受而有渴爱，是以受相应」耶？是所有之贪、有贪……乃至……心之有贪。是言「缘受而有渴爱，是以受相应」。
此中，如何为「缘渴爱而有取，是以渴爱相应」耶？是所有之见、成见……乃至……外道处、颠倒执。是言「缘渴爱而有取，是以渴爱相应」。
……乃至……依此言「如是便有彼全苦蕴之集」。
一〇
其时，缘无明而有行，是以无明相应。缘行而有识，是以行相应。缘识而有名，是以识相应。缘名而有触，是以名相应。缘触而有受，是以触相应。缘受而有渴爱，是以受相应。缘渴爱而有取，是以渴爱相应。缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中，如何为无明耶？是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。
[P.155]此中，如何为「缘无明而有行，是以无明相应」耶？是所有之思、故思、故思性。是言「缘无明而有行，是以无明相应」。
此中，如何为「缘行而有识，是以行相应」耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言「缘行而有识，是以行相应」。
此中，如何为「缘识而有名，是以识相应」耶？是受蕴、想蕴、行蕴。是言「缘识而有名，是以识相应」。
「缘名而有触，是以名相应」者。此中，如何为名耶？是除触为受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。是言名。
此中，如何为「缘名而有触，是以名相应」耶？是所有之触、触接、等触接、等触接性。是言「缘名而有触，是以名相应」。
……乃至……依此言「如是便有彼全苦蕴之集」。
一一
其时，缘无明而有行，是以无明相应。缘行而有识，是以行相应。缘识而有名色，是以识相应。缘名色而有第六处，是以名相应。缘第六处而有触，是以第六处相应。缘触而有受，是以触相应。缘受而有渴爱，是以受相应。缘渴爱而有取，是以渴爱相应。缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中，如何为无明耶？是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。
此中，如何为「缘无明而有行，是以无明相应」耶？是所有之思、故思、故思性。是言「缘无明而有行，是以无明相应」。
[P.156]此中，如何为「缘行而有识，是以行相应」耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言「缘行而有识，是以行相应」。
此中，如何为「缘识而有名色，是以识相应之〔名〕」耶？是有名、有色。此中，如何为名耶？是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中，如何为色耶？是眼处之积集……乃至……身处之积集，所余之色更亦是心所生、心因、心等起。是言为色。如斯是名、是色。是言「缘识而有名色，是以识相应之名」。
「缘名色而有第六处，是以名相应」者耶？是有名、有色。此中，如何为名耶？是受蕴、想蕴、行蕴。此中，如何为色耶？是所有之色以意识界为所依而转者。是言为色。如斯是名、是色。是言名色。
此中，如何为「缘名色而有第六处，是以名相应」耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言「缘名色而有第六处，是以名相应」。
此中，如何为「缘第六处而有触，是以第六处相应」耶？是所有之触、触接、等触接、等触接性。是言「缘第六处而有触，是以第六处相应」。
……乃至……依此言「如是便有彼全苦蕴之集」。
一二
其时，缘无明而有行，是以无明相应。缘行而有识，是以行相应。缘识而有名色，是以识相应。缘名色而有六处，是以名相应。缘六处而有触，是以六处相应。[P.157]缘触而有受，是以触相应。缘受而有渴爱，是以受相应。缘渴爱而有取，是以渴爱相应。缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中，如何为无明耶？是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。
此中，如何为「缘无明而有行，是以无明相应」耶？是所有之思、故思、故思性。是言「缘无明而有行，是以无明相应」。
此中，如何为「缘行而有识，是以行相应」耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言「缘行而有识，是以行相应」。
此中，如何为「缘识而有名色，是以识相应」耶？是有名、有色。此中，如何为名耶？是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中，如何为色耶？是眼处之积集……乃至……身处之积集，所余之色更亦是心所生、心因、心等起。是言为色。如斯是名、是色。是言「缘识而有名色，是以识相应之名」。
「缘名色而有六处，是以名相应」者，是有名、有色。此中，如何为名耶？是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中，如何为色耶？是四大种与所有之色是以意识界为所依而转。如斯是名、是色。是言名色。
此中，如何为「缘名色而有六处，是以名相应」耶？是眼处……乃至……意处。是言「缘名色而有六处，是以名相应」。
[P.158]此中，如何为「缘六处而有触，是以六处相应」耶？是所有之触、触接、等触接、等触接性。是言「缘六处而有触，是以六处相应」。
……乃至……依此言「如是便有彼全苦蕴之集」。
互缘四
一三
其时，缘无明而有行，缘行亦有无明。缘行而有识，缘识亦有行。缘识而有名，缘名亦有识。缘名而有第六处，缘第六处亦有名。缘第六处而有触，缘触亦有第六处。缘触而有受，缘受亦有触。缘受而有渴爱，缘渴爱亦有受。缘渴爱而有取，缘取亦有渴爱。缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中，如何为无明耶？是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。
此中，如何为「缘无明而有行」耶？是所有之思、故思、故思性。是言「缘无明而有行」。
此中，如何为「缘行亦有无明」耶？是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言「缘行亦有无明」。
此中，如何为「缘行而有识」耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言「缘行而有识」。
此中，如何为「缘识亦有行」耶？是所有之思、故思、故思性。是言「缘识亦有行」。
此中，如何为「缘识而有名」耶？是受蕴、想蕴、行蕴。是言「缘识而有名」。
此中，如何为「缘名亦有识」耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言「缘名亦有识」。
[P.159]此中，如何为「缘名而有第六处」耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言「缘名而有第六处」。
此中，如何为「缘第六处亦有名」耶？是受蕴、想蕴、行蕴。是言「缘第六处亦有名」。
此中，如何为「缘第六处而有触」耶？是所有之触、触接、等触接、等触接性。是言「缘第六处而有触」。
此中，如何为「缘触亦有第六处」耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言「缘触亦有第六处」。
此中，如何为「缘触而有受」耶？是所有心之快、心之乐，心触所生快、乐之领纳，心触所生快、乐之受。是言「缘触而有受」。
此中，如何为「缘受亦有触」耶？是所有之触、触接、等触接、等触接性。是言「缘受亦有触」。
此中，如何为「缘受而有渴爱」耶？是所有之贪、有贪……乃至……心之有贪。是言「缘受而有渴爱」。
此中，如何为「缘渴爱亦有受」耶？是所有心之快、心之乐，心触所生快、乐之领纳，心触所生快、乐之受。是言「缘渴爱亦有受」。
此中，如何为「缘渴爱而有取」耶？是所有之见、成见……乃至……外道处、颠倒执。是言「缘渴爱而有取」。
此中，如何为「缘取亦有渴爱」耶？是所有之贪、有贪……乃至……心之有贪。是言「缘取亦有渴爱」。
此中，如何为「缘取而有有」耶？是除取为受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。是言「缘取而有有」。
此中，如何为「缘有而有生」耶？是所有彼法之生、等生、起、现起、现有。是言「缘有而有生」。
此中，如何为「缘生而有老死」耶？是有老、有死。此中，如何为老耶？是所有彼法之老、老衰、寿命之枯败。是言为老。此中，如何为死耶？是所有彼法之尽、[P.160]少壮破坏、徧坏、无常性、消失。是言为死。如斯是老、是死。是言「缘生而有老死」。
「如是便有彼全苦蕴之集」者，是如斯有彼全苦蕴之集、起、结合、出现。依此言「如是便有彼全苦蕴之集」。
一四
其时，缘无明而有行，缘行亦有无明。缘行而有识，缘识亦有行。缘识而有名，缘名亦有识。缘名而有触，缘触亦有名。缘触而有受，缘受亦有触。缘受而有渴爱，缘渴爱亦有受。缘渴爱而有取，〔缘取亦有渴爱〕。缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中，如何为无明耶？是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。
此中，如何为「缘无明而有行」耶？是所有之思、故思、故思性。是言「缘无明而有行」。
此中，如何为「缘行亦有无明」耶？是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言「缘行亦有无明」。
此中，如何为「缘行而有识」耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言「缘行而有识」。
此中，如何为「缘识亦有行」耶？是所有之思、故思、故思性。是言「缘识亦有行」。
此中，如何为「缘识而有名」耶？是受蕴、想蕴、行蕴。是言「缘识而有名」。
此中，如何为「缘名亦有识」耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言「缘名亦有识」。
[P.161]「缘名而有触」者，此中，如何为名耶？是除触为受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。是言为名。
此中，如何为「缘名而有触」耶？是所有之触、触接、等触接、等触接性。是言「缘名而有触」。
此中，如何为「缘触亦有名」耶？是受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。是言「缘触亦有名」。
……乃至……依此言「如是便有彼全苦蕴之集」。
一五
其时，缘无明而有行，缘行亦有无明。缘行而有识，缘识亦有行。缘识而有名色，缘名色亦有识。缘名色而有第六处，缘第六处亦有名色。缘第六处而有触，缘触亦有第六处。缘触而有受，缘受亦有触。缘受而有渴爱，缘渴爱亦有受。缘渴爱而有取，缘取亦有渴爱。缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中，如何为无明耶？是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。
此中，如何为「缘无明而有行」耶？是所有之思、故思、故思性。是言「缘无明而有行」。
此中，如何为「缘行亦有无明」耶？是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言「缘行亦有无明」。
此中，如何为「缘行而有识」耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言「缘行而有识」。
此中，如何为「缘识亦有行」耶？是所有之思、故思、故思性。是言「缘识亦有行」。
此中，如何为「缘识而有名色」耶？是有名、有色。此中，如何为名耶？是受蕴、[P.162]想蕴、行蕴。是言为名。此中，如何为名耶？是眼处之积集……乃至……身处之积集，所余之色更亦是心所生、心因、心等起者。是言为色。如斯是名、是色。是言「缘识而有名色」。
「缘名色亦有识」者是即有名、有色。此中，如何为名耶？是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中，如何为色耶？是所有之色是以意识界为所依而转。是言为色。如斯是名、是色。是言名色。
此中，如何为「缘名色亦有识」耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言「缘名色亦有识」。
「缘名色而有第六处」者是有名、有色。此中，如何为名耶？是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中，如何为色耶？是所有之色是以意识界为所依而转。是言为色。如斯是名、是色。是言名色。
此中，如何为「缘名色而有第六处」耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言「缘名色而有第六处」。
此中，如何为「缘第六处亦有名色」耶？是有名、有色。此中，如何为名耶？是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中，如何为色耶？是眼处之积集……乃至……身处之积集，所余之色更亦是心所生、心因、心等起者。是言为色。如斯是名、是色。是言「缘第六处亦有名色」。
此中，如何为「缘第六处而有触」耶？是所有之触、触接、等触接、等触接性。是言「缘第六处而有触」。
此中，如何为「缘触亦有第六处」耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言「缘触亦有第六处」。
……乃至……依此言「如是便有彼全苦蕴之集」。
[P.163]一六
其时，缘无明而有行，缘行亦有无明。缘行而有识，缘识亦有行。缘识而有名色，缘名色亦有识。缘名色而有六处，缘六处亦有名色。缘六处而有触，缘触亦有六处。缘触而有受，缘受亦有触。缘受而有渴爱，缘渴爱亦有受。缘渴爱而有取，缘取亦有渴爱。缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中，如何为无明耶？是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。
此中，如何为「缘无明而有行」耶？是所有之思、故思、故思性。是言「缘无明而有行」。
此中，如何为「缘行亦有无明」耶？是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言「缘行亦有无明」。
此中，如何为「缘行而有识」耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言「缘行而有识」。
此中，如何为「缘识亦有行」耶？是所有之思、故思、故思性。是言「缘识亦有行」。
此中，如何为「缘识而有名色」耶？是有名、有色。此中，如何为名耶？是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中，如何为色耶？是眼处之积集……乃至……身处之积集，所余之色更亦是心所生、心因、心等起者。是言为色。如斯是名、是色。是言「缘识而有名色」。
「缘名色亦有识」者是即有名、有色。此中，如何为名耶？是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中，如何为色耶？是所有之色是以意识界为所依而转。是言为色。如斯是名、是色。是言名色。
[P.164]此中，如何为「缘名色亦有识」耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言「缘名色亦有识」。
「缘名色而有六处」者，是有名、有色。此中，如何为名耶？是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中，如何为色耶？是四大种与所有之色以意识界为所依而转。是言为色。如斯是名、是色。是言名色。
此中，如何为「缘名色而有六处」耶？是眼处……乃至……意处。是言「缘名色而有六处」。
此中，如何为「缘六处亦有名色」耶？是有名、有色。此中，如何为名耶？是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中，如何为色耶？是眼处之积集……乃至……身处之积集，所有之色更亦是心所生、心因、心等起者。是言为色。如斯是名、是色。是言「缘六处亦有名色」。
此中，如何为「缘六处而有触」耶？是所有之触、触接、等触接、等触接性。是言「缘六处而有触」。
此中，如何为「缘触亦有六处」耶？是眼处……乃至……意处。是言「缘触亦有六处」。
……乃至……依此言「如是便有彼全苦蕴之集」。
不善心
诸法如何为不善耶？是彼时有不善心之生起，以喜俱行、成见相应、有行……[P.165]乃至……喜俱行、成见不相应……乃至……喜俱行、成见不相应、有行，若以色为所缘……乃至……若以法为所缘，若以彼彼为初起者，其时，缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有渴爱，缘渴爱而有胜触，缘胜触而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中，如何为无明耶？是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。
此中，如何为「缘无明而有行」耶？是所有之思、故思、故思性。是言「缘无明而有行」。……乃至……
此中，如何为「缘渴爱而有胜解」耶？是所有心之胜解、了解、是信解。是言「缘渴爱而有胜解」。
此中，如何为「缘胜解而有有」耶？是除胜解为受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。是言「缘胜解而有有」。
……乃至……依此言「如是便有彼全苦蕴之集」。……乃至……
五
诸法如何为不善耶？是彼时有不善心之生起，以舍俱行、成见相应，若以色为所缘……乃至……若以法为所缘，若以彼彼为初起者，其时，缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有渴爱，缘渴爱而有取，缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
[P.166]此中，如何为无明耶？是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。……乃至……
此中，如何为「缘触而有受」耶？是所有心之非快非不快，心触所生不苦不乐之领纳，心触所生不苦不乐之受。是言「缘触而有受」。
……乃至……依此言「如是便有彼全苦蕴之集」。……乃至……
六～八
诸法如何为不善耶？是彼时有不善心之生起，以舍俱行、成见相应、有行……乃至……舍俱行、成见不相应……乃至……舍俱行、成见不相应、有行，若以色为所缘……乃至……若以法为所缘，若以彼彼为初起者，其时，缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有渴爱，缘渴爱而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。……乃至……
九～一〇
诸法如何为不善耶？是彼时有不善心之生起，以忧俱行、恚逆相应……乃至……忧俱行、恚逆相应、有行，若以色为所缘……乃至……若以法为所缘，若以彼彼为初起，其时，缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有恚逆，缘恚逆而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中，如何为无明耶？是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。……乃至……
[P.167]此中，如何为「缘触而有受」耶？是所有心之不快、心之苦，心触所生不快、苦之领纳，心解所生不快、苦之受。是言「缘触而有受」。
此中，如何为「缘受而有恚逆」耶？是所有心之嫌恨、恚逆、逆意、怒、极怒、激极怒、嗔、极嗔、激极嗔、心之害恶、意极嗔、忿、忿怒、忿怒性、嗔、败德、败德性、害恶、恚害、恚害性、心之妨害、敌害、狞恶、恶害——是为「缘受而有恚逆」。
此中，如何为「缘恚逆而有胜解」耶？是所有心之胜解、了解、是信解。是言「缘恚逆而有胜解」。
此中，如何为「缘胜解而有有」耶？是除胜解为受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。是言「缘胜解而有有」。
……乃至……依此言「如是便有彼全苦蕴之集」。……乃至……
一一
诸法如何为不善耶？是彼时有不善心之生起，以舍俱行、犹豫相应，若以色为所缘……乃至……若以法为所缘，若以彼彼为初起者，其时，缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有犹豫，缘犹豫而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中，如何为无明耶？是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。……乃至……
此中，如何为「缘触而有受」耶？是所有心之非快非不快，心触所生不苦不乐之领纳，心触所生不苦不乐之受。是言「缘触而有受」。
[P.168]此中，如何为「缘受而有犹豫」耶？是所有之惑、惑疑、已惑、疑、犹豫、二分、二路、疑惑、不一执、暧昧、徧暧昧、不穿入、昏迷、心之意后悔。是言「缘受而有犹豫」。
此中，如何为「缘犹豫而有有」耶？是除犹豫为受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。是言「缘犹豫而有有」。
……乃至……依此言「如是便有彼全苦蕴之集」。
一二
诸法如何为不善耶？是彼时有不善心之生起，以舍俱行、掉举相应，若以色为所缘……乃至……若以法为所缘，若以彼彼为初起者，其时，缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有掉举，缘掉举而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中，如何为无明耶？是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。……乃至……
此中，如何为「缘触而有受」耶？是所有心之非快非不快，心触所生不苦不乐之领纳，心触所生不苦不乐之受。是言「缘触而有受」。
此中，如何为「缘受而有掉举」耶？是所有心之掉举、不寂静、心散乱、心之骚乱。是言「缘受而有掉举」。
此中，如何为「缘掉举而有胜解」耶？是所有心之胜解、了解、是信解。是言「缘[P.169]掉举而有胜解」。
此中，如何为「缘胜解而有有」耶？是除胜解为受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。是言「缘胜解而有有」。
……乃至……依此言「如是便有彼全苦蕴之集」。
善根
诸法如何为善耶？是彼时有欲缠善心之生起，以喜俱行、智相应，若以色为所缘……乃至……若以法为所缘，若以彼彼为初起者，其时，缘善根而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有心喜，缘心喜而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中，如何为善根耶？是无贪、无嗔、无痴。
此中，如何为无贪耶？是所有之无贪、无贪欲、无贪欲性、无有贪、无有尘染、无有尘染性、无贪求、无贪之善根。是言无贪。
此中，如何为无嗔耶？是所有之无嗔、无败德、无败德性、无害嗔、恚害、无嗔之善根。是言无嗔。
此中，如何为无痴耶？是所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见。是言无痴。
是等为善根。
[P.170]此中，如何为「缘善根而有行」耶？是所有之思、故思、故思性。是言「缘善根而有行」。……乃至……
此中，如何为「缘触而有受」耶？是所有心之快、心之乐，心触所生快、乐之领纳，心触所生快、乐之受。是言「缘触而有受」。
此中，如何为「缘受而有心喜」耶？是所有之信、有信、善解、现心喜。是言「缘受而有心喜」。
此中，如何为「缘心喜而有胜解」耶？是所有心之胜解、了解、是信解。是言「缘心喜而有胜解」。
此中，如何为「缘胜解而有有」耶？是除胜解为受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。是言「缘胜解而有有」。
……乃至……依此言「如是便有彼全苦蕴之集」。
二～八
诸法如何为善耶？是彼时有欲缠善心之生起，以喜俱行、智相应、有行……乃至……喜俱行、智不相应……乃至……喜俱行、智不相应、有行……乃至……舍俱行、智相应……乃至……舍俱行、智相应、有行……乃至……舍俱行、智不相应……乃至……舍俱行，智不相应、有行，若以色为所缘……乃至……若以法为所缘，若以彼彼为初起，其时，缘善根而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有心喜，缘心喜而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
[P.171]此中，如何为善根耶？是无贪、无嗔……乃至……是等言善根。
此中，如何为「缘善根而有行」耶？是所有之思、故思、故思性。是言「缘善根而有行」。
……乃至……依此言「如是便有彼全苦蕴之集」。
诸法如何为善耶？是彼时修色生之道，离欲……乃至……具足地徧之第一禅定而住；其时，缘善根而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有心喜，缘心喜而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中，如何为善根耶？是无贪、无嗔……乃至……是等言善根。
此中，如何为「缘善根而有行」耶？是所有之思、故思、故思性。是言「缘善根而有行」。
……乃至……依此言「如是便有彼全苦蕴之集」。
诸法如何为善耶？是彼时，修色生之道，寻伺寂静故，具足第二禅定……乃至……第三禅定……乃至……第四禅定……乃至……第一禅定……乃至……地徧之第[P.172]五禅定而住；其时，缘善根而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有心喜，缘心喜而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死……乃至……依此言「如是便有彼全苦蕴之集」。
诸法如何为善耶？是彼时修无色生之道……乃至……超越一切无所有，以非想非非想处想俱行，舍离乐……乃至……具足第四禅定而住，其时，缘善根而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而触，缘触而有受，缘受而有心喜，缘心喜而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中，如何为善根耶？是无贪、无嗔、无痴……乃至……是等言善根。
此中，如何为「缘善根而有行」耶？是所有之思、故思、故思性。是言「缘善根而有行」。……乃至……
此中，如何为「缘触而有受」耶？是所有心之非快非不快，心触所生不苦不乐之领纳，心触所生之受。是言「缘触而有受」。
……乃至……依此言「如是便有彼全苦蕴之集」。
[P.173]诸法如何为善耶？是彼时修出世间禅定，以出离、能趣分散而舍离成见，得初地，离欲……乃至……具足苦迟通行之第一禅定而住；其时，缘善根而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有心喜，缘心喜而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中，如何为善根耶？是无贪、无嗔、无痴……乃至……
此中，如何为无痴耶？是所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所属。是言无痴。
是等为善根。
此中，如何为「缘善根而有行」耶？是所有之思、故思、故思性。是言「缘善根而有行」。……乃至……
「如是便有彼法之集」者，乃如是有彼法之集、起、结合、出现。依此言「如是便有彼法之集」。
善异熟行根本
诸法如何为无记耶？乃彼时由欲缠之善业已作，由已积集之异熟，有眼识之生起，以舍俱行，以色为所缘，其时，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中，如何为行耶？是所有之思、故思、故思性。是言为行。
此中，如何为「缘行而有识」耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言「缘行而有识」。
[P.174]此中，如何为「缘识而有名」耶？是受蕴、想蕴、行蕴。是言「缘识而有名」。
此中，如何为「缘名而有第六处」耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言「缘名而有第六处」。
此中，如何为「缘第六处而有触」耶？是所有之触、触接、等触接、等触接性。是言「缘第六处而有触」。
此中，如何为「缘触而有受」耶？是所有心之非快非不快，心触所生不苦不乐之领纳，心触所生不苦不乐之受。是言「缘触而有受」。
此中，如何为「缘受而有有」耶？是除受为想蕴、行蕴、识蕴。是言「缘受而有有」。
……乃至……依此言「如是便有彼全苦蕴之集」。
（五）其时，缘行而有识，是以行为因。缘识而有名，是以识为因。缘名而有第六处，是以名为因。缘第六处而有触，是以第六处为因。缘触而有受，是以触为因。缘受而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。……乃至……。
（九）其时，缘行而有识，是以行相应。缘识而有名，是以识相应。缘名而有第六处，是以名相应。缘第六处而有触，是以第六处相应。缘触而有受，是以触相应。缘受而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
（十三）其时，缘行而有识，缘识亦有行。缘识而有名，缘名亦有识。缘名而有第六处[P.175]……乃至……缘触而有受，缘受亦有触。缘受而有有。缘有而有生。缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。……乃至……
诸法如何为无记耶？是彼时由欲缠善业之已作，由已积集异熟有耳识之生起，舍俱行而以声为所缘，有鼻识之生起，舍俱行而以香为所缘，有舌识之生起，舍俱行而以味为所缘，有身识之生起，乐俱行而以触为所缘，其时，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中，如何为行耶？是所有之思、故思、故思性。是言为行。……乃至……。
此中，如何为「缘触而有受」耶？是所有身之快、身之乐，身触所生快、乐之领纳，身触所生快、乐之受。是言「缘触而有受」。
此中，如何「缘受而有有」耶？是除受为想蕴、行蕴、识蕴。是言「缘受而有有」。……乃至……依此言「如是便有彼全苦蕴之集」。
诸法如何为无记耶？是彼时由欲缠善业之已作，由已积集异熟有意界之生起，舍俱行若以色为所缘……乃至……若以〔法〕为所缘，若以彼彼为初起者，其[P.176]时，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中，如何为行耶？是所有之思、故思、故思性。是言为行。
此中，如何为「缘行而有识」耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意界。是言「缘行而有识」。……乃至……
此中，如何为「缘触而有受」耶？是所有心之非快非不快，心触所生不苦不乐之领纳，心触所生不苦不乐之受。是言「缘触而有受」。
此中，如何为「缘受而有胜解」耶？是所有心之胜解、了解、是信解。是言「缘受而有胜解」。
此中，如何为「缘胜解而有有」耶？是除胜解为受蕴，想蕴、行蕴、识蕴。是言「缘胜解而有有」。
……乃至……依此言「如是便有彼全苦蕴之集」。
诸法如何为无记耶？是彼时由欲缠善业之已作，由已积集异熟有意识界之生起，喜俱行若以色为所缘……乃至……苦以法为所缘，若以彼彼为初起者，其时，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。
[P.177]诸法如何为无记耶？是彼时由欲缠善业之已作，由已积集异熟有意识界之生起，舍俱行若以色为所缘……乃至……若以法为所缘，若以彼彼为初起者，其时，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。……乃至……依此言「如是便有彼全苦蕴之集」。
诸法如何为无记耶？是彼时由欲缠善业之〔已作〕，由已积集异熟有意识界之生起，以喜俱行、智相应……乃至……喜俱行、智相应、有行……乃至……喜俱行、智不相应……乃至……喜俱行、智不相应、有行……乃至……舍俱行、智相应……乃至……舍俱行、智相应、有行……乃至……舍俱行、智不相应……乃至……舍俱行、智不相应、有行，而若以色为所缘……乃至……若以法为所缘，若以彼彼为初起者，其时，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有心喜，缘心喜而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中，如何为行耶？是所有之思、故思、故思性，是言为行。
此中，如何为「缘行而有识」耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言「缘行而有识」。……乃至……
[P.178]此中，如何为「缘受而有心喜」耶？是所有之信、有信、善解、现心喜。是言「缘受而有心喜」。
此中，如何为「缘心喜而有胜解」耶？是所有心之胜解、了解、是信解。是言「缘心喜而有胜解」。
此中，如何为「缘胜解而有有」耶？是除胜解为受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。是言「缘胜解而有有」。……乃至……依此言「如是便有彼全苦蕴之集」。
诸法如何为无记耶？是彼时修色生之道，离欲……乃至……具足地徧之第一禅定而住，其时有触……乃至……有不散乱，是等之诸法为善。即由此色缠善业之已作，由已积集之异熟，离欲……乃至……具足地徧之第一禅定而住；其时，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有心喜，缘心喜而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
诸法如何为无记耶？是彼时修色生之道，寻伺寂静故，具足第二禅定……乃至……第三禅定……乃至……第四禅定……乃至……第一禅定……乃至……地徧之第五禅定而住；其时有触……乃至……有不散乱，是等之诸法为善。即由此色缠善业之已作，由已积集之异熟，舍离乐……乃至……具足地徧之第五禅定而住，其时，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受[P.179]而有心喜，缘心喜而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死……乃至……依此言「如是便有彼全苦蕴之集」。
诸法如何为无记耶？是彼时修无色生之道……乃至……超越一切无所有处，以非想非非想处想俱行而舍离乐……乃至……具足第四禅定而住，其时有触……乃至……不散乱，是等之诸法为善。即由此无色缠善业之已作，由已积集之异熟，超越一切无所有处，以非想非非想处想俱行而舍离乐……乃至……具足第四禅定而住；其时，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有心喜，缘心喜而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
诸法如何为无记耶？是彼时修出世间禅定，以出离、能趣分散而舍离成见，得初地以离欲……乃至……具足苦迟通行之第一禅定而住，其时有触……乃至……不散乱，是等之诸法为善。即由此出世间善禅定之已作，由已修之异熟，离欲……乃至……具足苦迟通行、空之第一禅定而住；其时，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有心喜，缘心喜而有胜解，[P.180]缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是有是等法之集。……乃至……。
不善异熟行根本
诸法如何为无记耶？是彼时由不善业之已作，由已积集之异熟，有眼识之生起，舍俱行以色为所缘……乃至……有耳识之生起，舍俱行以声为所缘……乃至……有鼻识之生起，舍俱行以香为所缘……乃至……有舌识之生起，舍俱行以味为所缘……乃至……有身识之生起，苦俱行以触为所缘，其时，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中，如何为行耶？是所有之思、故思、故思性。是言为行。
此中，如何为「缘行而有识」耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之身识界。是言「缘行而有识」。……乃至……
此中，如何为「缘触而有受」耶？即所有身之不快、身之苦，身触所生不快、苦之领纳，身触所生不快、苦之受。是言「缘触而有受」。
此中，如何为「缘受而有有」耶？是除受为想蕴、行蕴、识蕴。是言「缘受而有有」。
……乃至……依此言「如是便有彼全苦蕴之集」。
[P.181]诸法如何为无记耶？是彼时由不善业之已作，由已积集之异熟有意界之生起，舍俱行若以色为所缘……乃至……若以触为所缘，若以彼彼为初起者，其时，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中，如何为行耶？是所有之思、故思、故思性。是言为行。
此中，如何为「缘行而有识」耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言「缘行而有识」。……乃至……依此言「如是便有彼全苦蕴之集」。
诸法如何为无记耶？是彼时由不善业之已作，由已积集之异熟有意识界之生起，舍俱行若以色为所缘……乃至……若以法为所缘，若以彼彼为初起者，其时，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中，如何为行耶？是所有之思、故思、故思性。是言为行。
此中，如何为「缘行而有识」耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言「缘行而有识」……乃至……依此言「如是便有彼全苦蕴之集」
[P.182]作无记行根本
诸法如何为无记耶？是彼时有意界之生起，以作无记、非善非不善而非业异熟，舍俱行若以色为所缘……乃至……若以触为所缘，若以彼彼为初起者……乃至……有意识界之生起，以作无记、非善非不善而非业异熟，喜俱行若以色为所缘……乃至……若以法为所缘，若以彼彼为初起者……乃至……有意识界之生起，以作无记、非善非不善而非业异熟，舍俱行若以色为所缘……乃至……若以法为所缘，若以彼彼为初起者，其时，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。……乃至……
诸法如何为无记耶？是彼时有意识界之生起，以作无记、非善非不善而非业异熟，喜俱行、智相应……乃至……喜俱行、智相应、有行……乃至……喜俱行、智不相应……乃至……喜俱行、智不相应、有行……乃至……舍俱行、智相应……乃至……舍俱行、智相应、有行……乃至……舍俱行、智不相应……乃至……舍俱行、智不相应、有行，若以色为所缘……乃至……若以法为所缘，若以彼彼为初起者，其时，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，[P.183]缘受而有心喜，缘心喜而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
诸法如何为无记耶？是彼时修色缠之禅定，以作无记、非善非不善而非善异熟，现法乐住而离欲……乃至……具足地徧之第一禅定而住；其时，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有心喜，缘心喜而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
诸法如何为无记耶？是彼时修色缠之禅定，以作无记、非善非不善而非业异熟，现法乐住而寻伺寂静故……乃至……具足第二禅定……乃至……第三禅定……乃至……第四禅定……乃至……第一禅定……乃至……地徧之第五禅定而住；其时，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有心喜，缘心喜而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。……乃至……依此言「如是便有彼全苦蕴之集」。
诸法如何为无记耶？是彼时修无色缠之禅定，以作无记、非善非不善而非业异熟，现法乐住而超越一切……乃至……无所有处，非想非非想处想俱行而舍离乐……乃至……具足第四禅定而住；其时，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六[P.184]处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有心喜，缘心喜而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
善根异熟根本
一
（一）
诸法如何为善耶？是彼时有欲缠善心之生起，以喜俱行、智相应若以色为所缘……乃至……若以法为所缘，若以彼彼为初起，其时，缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有心喜，缘心喜而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中，如何为「缘无明而有行」耶？是所有之思、故思、故思性。是言「缘无明而有行」。
……乃至……依此言「如是便有彼全苦蕴之集」。
（二）
其时，缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有触，缘触而有受，缘受而有心喜，缘心喜而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
[P.185]（三）
其时，缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名色，缘名色而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有心喜，缘心喜而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
（四）
其时，缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名色，缘名色而有六处，缘六处而有触，缘触而有受，缘受而有心喜，缘心喜而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
二～八
诸法如何为善耶？是彼时有欲缠善心之生起，以喜俱行、智相应、有行而……乃至……喜俱行、智不相应……乃至……喜俱行、智不相应、有行……乃至……舍俱行、智相应……乃至……舍俱行、智相应、有行……乃至……舍俱行、智不相应……乃至……舍俱行、智不相应、有行若以色为所缘……乃至……若以法为所缘，若以彼彼为初起者，其时，缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有心喜，缘心喜而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
[P.186]诸法如何为善耶？是彼时修色生之道，离欲……乃至……具足地徧之第一禅定而住；其时，缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有心喜、缘心喜而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
诸法如何为善耶？是彼时修色生之道，以寻伺寂静……乃至……具足第二禅定……乃至……第三禅定……乃至……第四禅定……乃至……第一禅定……乃至……地徧之第五禅定而住；其时，缘无明而有行……乃至……有老死……乃至……依此言「如是便有彼全苦蕴之集」。
诸法如何为善耶？是彼时修无色生之道，超越一切……乃至……无所有处，以非想非非想处想俱行而舍离乐，具足第四禅定而住，其时，缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有心喜，缘心喜而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
诸法如何为善耶？是彼时修出世间禅定，以出离、能趣分散而舍离成见，得初地，离欲……乃至……具足苦迟通行之第一禅定而住；其时，缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而触，缘触而有受，缘受而有心[P.187]喜，缘心喜而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。……乃至……
诸法如何为无记耶？其时，由欲缠善业之已作，由已积集之异熟有眼识之生起，舍俱行以色为所缘，其时，缘善根而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中，如何为「缘善根而有行」耶？是所有之思、故思、故思性。是言「缘善根而有行」。
……乃至……依此言「如是便有彼全苦蕴之集」。
诸法如何为无记耶？是彼时由欲缠善业之已作，由已积集之异熟有耳识之生起，舍俱行以声为所缘……乃至……有鼻识之生起，舍俱行以香为所缘……乃至……有舌识之生起，舍俱行以味为所缘……乃至……有身识之生起，乐俱行以触为所缘……乃至……有意界之生起，舍俱行若以色为所缘……乃至……若以触为所缘，若以彼彼为初起者……乃至……有意识界之生起，喜俱行若以色为所缘……乃至……若以法为所缘，若以彼彼为初起者……乃至……有意识界之生起，舍俱行若以色为所缘……乃至……若以法为所缘，若以彼彼为初起者，其时，缘善根而有行，缘行[P.188]而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。……乃至……
诸法如何为无记耶？是彼时由欲缠善业之已作，由已积集之异熟有意识界之生起，以喜俱行、智相应而……乃至……喜俱行、智相应、有行……乃至……喜俱行、智不相应……乃至……喜俱行、智不相应、有行……乃至……舍俱行、智相应……乃至……舍俱行、智相应、有行……乃至……舍俱行、智不相应……乃至……舍俱行、智不相应、有行若以色为所缘……乃至……若以法为所缘，若以彼彼为初起者，其时，缘善根而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有心喜，缘心喜而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
诸法如何为无记耶？是彼时修色生之道，离欲……乃至……具足地徧之第一禅定而住，其时有触……乃至……不散乱，是等之诸法为善。即由此色缠善业之已作，由已积集之异熟，离欲……乃至……具足第一禅定……乃至……寻伺寂静……乃至……第二禅定……乃至……第三禅定……乃至……第四禅定……乃至……第一禅定……乃至……地徧之第五禅定而住；其时，缘善根而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有心喜，缘心喜而有[P.189]胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
诸法如何为无记耶？是彼时修无色生之道，超越一切……乃至……无所有处，以非想非非想处想俱行而舍离乐……乃至……具足第四禅定而住，其时有触……乃至……不散乱，是等之诸法为善。即由此无色生善业之已作，由已积集之异熟，超越一切无所有处，以非想非非想处想俱行而舍离乐……乃至……具足第四禅定而住；其时，缘善根而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有心喜，缘心喜而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
诸法如何为无记耶？是彼时修出世间禅定，以出离、能趣分散而舍离成见，得初地，离欲……乃至……具足苦迟通行之第一禅定而住，其时有触……乃至……不散乱——是等之诸法为善。即由此出世间善之已作，由已修之异熟，离欲……乃至……具足苦迟通行、空之第一禅定而住，其时，缘善根而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有心，喜缘心喜而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
[P.190]不善异熟根本
诸法如何为无记耶？是彼时由不善业之已作，由已积集之异熟有眼识之生起，舍俱行以色为所缘，其时，缘不善根而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中，如何为「缘不善根而有行」耶？是所有之思、故思、故思性。是言「缘不善根而有行」。
……乃至……依此言「如是便有彼全苦蕴之集」。
诸法如何为无记耶？是彼时由不善业之已作，由已积集之异熟有耳识之生起，舍俱行以声为所缘……乃至……有鼻识之生起，舍俱行以香为所缘……乃至……有舌识之生起，舍俱行以味为所缘……乃至……有身识之生起，苦俱行以触为所缘……乃至……有意界之生起，舍俱行若以色为所缘……乃至……若以触为所缘，若以彼彼为初起者，其时，缘不善根而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
诸法如何为无记耶？是彼时由不善业之已作，由已积集之异熟有意识界之生起，若以色为所缘……乃至……若以法为所缘，若以彼彼为初起者，其时，缘不善根而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而[P.191]有受，缘受而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中，如何为「缘不善根而有行」耶？是所有之思、故思、故思性。是言「缘不善根而有行」。
此中，如何为「缘行而有识」耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言「缘行而有识」。
此中，如何为「缘识而有名」耶？是受蕴、想蕴、行蕴。是言「缘识而有名」。
此中，如何为「缘名而有第六处」耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言「缘名而有第六处」。
此中，如何为「缘第六处而有触」耶？是所有之触、触接、等触接、等触接性。是言「缘第六处而有触」。
此中，如何为「缘触而有受」耶？是所有心之非快非不快，心触所生不苦不乐之领纳，心触所生不苦不乐之受。是言「缘触而有受」。
此中，如何为「缘受而有胜解」耶？是所有心之胜解、了解、信解。是言「缘受而有胜解」。
此中，如何为「缘胜解而有有」耶？是除胜解为受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。是言「缘胜解而有有」。
此中，如何为「缘有而有生」耶？是所有法之生、等生、起、现起、现有。是言「缘有而有生」。
此中，如何为「缘生而有老死」耶？即有老、有死。
此中，如何为老耶？是所有法之老、老衰、寿命之枯败。是言为老。此中，如何为死耶？是所有法之尽、少壮破坏、徧坏、无常性、消失。是言为死。如斯是老、是死。是言「缘生而有老死」。
[P.192]「如是便有彼全苦蕴之集」者，是如是便有彼全苦蕴之集、起、结合、出现。依此言「如是便有彼全苦蕴之集」。
校注
一蕴有（ekavokārabhava）、四蕴有（catuvokārabhava）、五蕴有（Pañcavokārabhava）之蕴（Vokāra）者，为异欺（梵语 Vyavacāra）而真谛在俱舍论译为「判」，玄奘则译为「行」。称友之俱舍释作为「异欺者即迦叶波如来名之为蕴」，又为「五异欺者即五蕴也」。又称友为「差別而欺者为异欺，为异而欺诳之义」。 谛分別中，參阅苦谛分別愁苦之注（本卷一五九页）。 界分別中，參阅无明界之项（本卷一〇六页）。 原本为「由名而有识」。 參阅法集论三六五项以下。 參阅同一〇六〇项。 參阅同四二五项。 參阅同四二九项。 欲界八大心之一。參阅法集论（一【南传】，～一五九）。 參阅法集论三四项。 色界善法。參阅法集论（一六〇项以下）。 无色界善法。參阅同（二六五项以下）。 出世间善法。參阅同（二七七项以下）。 善异熟五识。參阅同（四三一项以下）。 此之（五）等者即与论母之（五）等相应为（五）等。 原本是 saṅkhārakkhandho viññāṇaṁ，应读为 saṅkhārapaccayā viññāṇaṁ。 原本只记为「缘名而有第六处，缘触而有受」。 參阅法集论四四三项。 善异熟意界。參阅法集论（四五五项以下）。 原本（PTS P176）为 cetosamphassajā sātā adukkhamasukhā vcdanā。除此 sātā 而译。 善异熟喜俱行意识界。參阅法集论（四六九项以下）。 善异熟舍俱行意识界。參阅同（四八四项以下）。 原本无「由已作」之句，译者插入之。 八大异熟。參阅法集论四九八项。 色界之异熟。參阅法集论（四九九项以下）。 无色界之异熟。參阅法集论（五〇一项以下）。 净道（Suddhikapaṭipadā）。參阅法集论（五〇五项以下）。 不善异熟无记。參阅法集论（五五六项以下）。 欲界作无记。參阅法集论（五六六项以下）。 色界作无记。參阅法集论（五七七项以下）。 无色界作无记。參阅法集论（五七九项以下）。 欲界八大心。參阅法集论（一【南传】，～一五九）。【经文资讯】《汉译南传大藏经》第 49 册 No. 25 分別论(第1卷-第15卷)
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2020-07-12
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