一　经分別

四神足者，于世有比丘，修欲三摩地胜行成就神足，修勤三摩地胜行成就神足，修心三摩地胜行成就神足，修观三摩地胜行成就神足。

如何是「有比丘，修欲三摩地胜行成就神足」耶？于有比丘，为欲增上而得三摩地、心一境性，是言「欲三摩地」。彼即为令未生之恶不善法不生故，生欲、策励、發勤、策心、持心。为令已生之恶不善法舍离故，生欲、策励、發勤、策心、持心。为令未生之善法生起故，生欲、策励、發勤、策心、持心。为令已生之善法坚住、不忘、倍增、广大、修习、圆满故，生欲、策励、發勤、策心、持心，是言「胜行」。

如斯是欲三摩地、是胜行。括此为一聚，总名为「欲三摩地胜行」。

此中，如何为欲耶？是所有之欲、求趣、悕望、善法欲，是言为欲。

[P.217]此中，如何为三摩地耶？于所有心之住、等住、近住、不散、不乱、摄止意性、等持、定根、定力、正定，是言三摩地。

此中，如何为胜行耶？于所有心之發勤、尽力、勇勤、专心、精进、勤、喜、势、固持、不息励意、不弃志欲、不弃勤爱、勤爱努力、进、进根、进力、正精进，是言胜行。

如斯，此之欲、三摩地、胜行者有得达、等得达、到达、等到达、生起、等生起、成就，依是言欲三摩地胜行成就。

「神」者，是所有彼法之神、有神、神力、有神力、获、获得、得、等得、逮得、作证、具足。

「神足」者，是如实之受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

「修神足」者，是修习、多所作是等之诸法，依是言「修神足」。

如何是「有比丘，修勤三摩地胜行成就神足」耶？是有比丘，为勤增上而得三摩地、心一境性，是言勤三摩地。彼为令未生之……乃至……已生之善法坚住、不忘、倍增、广大、修习、圆满故，生欲、策励、發勤、策心、持心，是言胜行。

如斯是欲三摩地、是胜行。括此为一聚，总名为勤三摩地胜行。

此中，如何为勤耶？是所有心之發勤……乃至……正精进，是言为勤。

[P.218]此中，如何为三摩地耶？是所有心之住……乃至……正定，是言三摩地。

此中，如何为胜行耶？是所有心之發勤……乃至……正精进，是言胜行。

如斯，此之勤、三摩地、此胜行者之得达……乃至……成就，依是言勤三摩地胜行成就。

「神」者，是所有彼法之神、有神、神力、有神力、获、获得、得、等得、逮得、作证、具足。

「神足」者，是如实之受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

「修神足」者，是修习、多所作是等之诸法，依是言「修神足」。

如何「有比丘，修心三摩地胜行成就神足」耶？是有比丘，为心增上而得三摩地、心一境性，是言心三摩地。彼为令未生之……乃至……已生之善法坚住、不忘、倍增、广大、修习、圆满故，生欲、策励、發勤、策心、持心，是言胜行。

如斯是心三摩地、是胜行。括此为一聚，总名为心三摩地胜行。

此中，如何为心耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界，是言为心。

此中，如何为三摩地耶？是所有心之住……乃至……正定，是言三摩地。

此中，如何为胜行耶？是所有心之發勤……乃至……正精进，是言胜行。

[P.219]如斯，此之心、三摩地、胜行者有得达……乃至……成就，依是言心三摩地胜行成就。

「神」者，是所有彼法之神、有神、神力、有神力、获、获得、得、等得、逮得、作证、具足。

「神足」者，是如实之受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

「修神足」者，是修习、多所作是等之诸法，依是言「修神足」。

如何「有比丘，修观三摩地胜行成就神足」耶？是有比丘，为观增上而得三摩地、心一境性。是言观三摩地。彼为令未生之……乃至……已生之善法坚住、不忘、倍增、广大、修习、圆满故，生欲、策励、發勤、策心、持心，是言胜行。

如斯是观三摩地、是胜行。括此为一聚，总名为观三摩地胜行。

此中，如何为观耶？是所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见，是言为观。

此中，如何为三摩地耶？是所有心之住……乃至……正定，是言三摩地。

此中，如何为胜行耶？是所有心之發勤……乃至……正精进，是言胜行。

如斯，此之观、三摩地、胜行者之得达……乃至……成就，依是言观三摩地胜行成就。

「神」者，是所有彼法之神、有神、神力、有神力、获、获得、得、等得、逮得、作证、具足。

[P.220]「神足」者，是如实之受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

「修神足」者，是修习、多所作是等之诸法，依是言「修神足」。

二　对法分別

四神足者，于世有比丘，修欲三摩地胜行成就神足，修勤三摩地胜行成就神足，修心三摩地胜行成就神足，修观三摩地胜行成就神足。

如何「有比丘，修欲三摩地胜行成就神足」耶？于世有比丘，彼时修出世间禅定，以出离、能趣分散而舍离成见，得初地，离欲……乃至……具足苦迟通行之第一禅定而住；其时，修欲三摩地胜行成就神足。

此中，如何为欲耶？是所有之欲、求趣、悕望、善法欲，是言为欲。

此中，如何为三摩地耶？是所有心之住……乃至……正定、定觉支、道支、道所属，是为三摩地。

此中，如何为胜行耶？是所有心之發勤……乃至……正精进、精进觉支、道支、道所属，是言胜行。

如斯，此之欲、三摩地、此胜行者之得达……乃至……成就，依是言欲三摩地胜行成就。

「神」者，是所有彼法之神、有神、神力、有神力、获、获得、得、等得、逮得、作证、具足。

[P.221]「神足」者，是如实之触、受……乃至……策心、不散乱。

「修神足」者，是修习、多所作是等之诸法，依是言「修神足」。

如何「有比丘，修勤三摩地胜行成就神足」耶？于世有比丘，彼时修出世间禅定，以出离、能趣分散而舍离成见，得初地离欲……乃至……具足苦迟通行之第一禅定而住；其时，修勤三摩地胜行成就神足。

此中，如何为勤耶？是所有心之發勤……乃至……正精进、精进觉支、道支、道所属，是言为勤。

此中，如何为三摩地耶？是所有心之住……乃至……正定、定觉支、道支、道所属，是言三摩地。

此中，如何为胜行耶？是所有心之發勤……乃至……正精进、精进觉支、道支、道所属，是言胜行。

如斯，此之勤、三摩地、此胜行者之得达……乃至……成就，依是言勤三摩地胜行成就。

「神」者，是所有彼法之神、有神、神力、有神力、获、获得、得、等得、逮得、作证、具足。

「神足」者，是如实之触、受……乃至……策心、不散乱。

「修神足」者，是修习、多所作是等之诸法，依是言「修神足」。

[P.222]如何「有比丘，修心三摩地胜行成就神足」耶？于世有比丘，彼时修出世间禅定，以出离、能趣分散而舍离成见，得初地，离欲……乃至……具足苦迟通行之第一禅定而住；其时，修心三摩地胜行成就神足。

此中，如何为心耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界，是为心。

此中，如何为三摩地耶？是所有心之住……乃至……正定、定觉支、道支、道所属。是言三摩地。

此中，如何为胜行耶？是所有心之發勤……乃至……正精进、精进觉支、道支、道所属，是言胜行。

如斯，此之心、三摩地、此胜行者之得达……乃至……成就。依是言三摩地胜行成就。

「神」者，是所有彼法之神、有神、神力、有神力、获、获得、得、等得、逮得、作证、具足。

「神足」者，是如实之触、受……乃至……策心、不散乱。

「修神足」者，是修习、多所作是等之诸法，依是言「修神足」。

如何「有比丘，修观三摩地胜行成就神足」耶？于世有比丘，彼时修出世间禅定，以出离、能趣分散而舍离成见，得初地，离欲……乃至……具足苦迟通行之第一禅定而住；其时，修观三摩地胜行成就神足。

此中，如何为观耶？是所有之慧、知、……乃至……无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所属，是言为观。

此中，如何为三摩地耶？是所有心之住……乃至……正定、定觉支、道支、道[P.223]所属，是言三摩地。

此中，如何为胜行耶？是所有心之發勤……乃至……正精进、精进觉支、道支、道所属，是言胜行。

如斯，此之观、三摩地、此胜行者之得达……乃至……成就，依是言观三摩地胜行成就。

「神」者，是所有彼法之神、有神、神力、有神力、获、获得、得、等得、逮得、作证、具足。

「神足」者，是如实之触、受……乃至……策心、不散乱。

「修神足」者，是修习、多所作是等之诸法。依是言「修神足」。

四神足者，是欲神足、勤神足、心神足、观神足。

此中，如何为欲神足耶？于世有比丘，彼时修出世间禅定，以出离、能趣分散而舍离成见，得初地，离欲……乃至……具足苦迟通行之第一禅定而住；其时，所有之欲、求趣、悕望、善法欲，是言欲神足。余之诸法者，是欲神足相应。

此中，如何为勤神足耶？于世有比丘，彼时修出世间禅定，以出离、能趣分散而舍离成见，得初地，离欲……乃至……具足苦迟通行之第一禅定而住；其时，所有心之發勤……乃至……正精进、精进觉支、道支、道所属，是言勤神足，余之诸法者，是勤神足相应。

[P.224]此中，如何为心神足耶？于世有比丘，彼时修出世间禅定，以出离、能趣分散而舍离成见，得初地，离欲……乃至……具足苦迟通行之第一禅定而住；其时，所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言心神足。余之诸法者是心神足相应。

此中，如何为观神足耶？于世有比丘，彼时修出世间禅定，以出离、能趣分散而舍离成见，得初地，离欲……乃至……具足苦迟通行之第一禅定而住；其时，所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所属。是言观神足。余之诸法者，是观神足相应。

三　问分

四神足者，谓有比丘，修欲三摩地胜行成就神足，修勤三摩地……心三摩地……观三摩地胜行成就神足。四神足者几何为善耶？几何为不善耶？几何为无记耶？……乃至……几何为有诤耶？几何为无诤耶？

唯善也。乐受相应、不苦不乐相应。异熟法法。不已取不顺取。不有杂染不杂染。有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺。善俱行、乐俱行、舍俱行。非见非修所断。非见非修所断因。能趣分散。有学。无量。无量所缘。胜。正性决定。非道所缘、道因。非道增上。已生、不已生，不可言为可生。过去、未来、现在。不可言为过去所缘或未来所缘或现在所缘。内、外、内外。外所缘。无见无对。

[P.225]观神足者是因，三神足者即非因、有因、因相应。观神足者是以因为有因，三神足者是不可言为以因为有因，以有因为非因。观神足者是以因为因相应，三神足者是不可言为以因为因相应，以因相应为非因。三神足者乃非因有因，观神足者是不可言为非因有因或非因无因。

有缘。有为。无见。无对。无色。出世间。少分可识、少分不可识。非漏。无漏。漏不相应。不可言为以漏为有漏或以有漏为非漏。不可言为以漏为漏相应或以漏相应为非漏。漏不相应无漏。非结……乃至……非系……乃至……非暴流……乃至……非轭……乃至……非盖……乃至……非异取……乃至……

有所缘。三神足者乃非心，心神足者是心。三神足者是心所，心神足者乃非心所。三神足者是心相应，心神足者是不可言为相应于心或不相应于心。三神足者乃心俱住，心神足者不可言为与心俱住或与心不俱住。三神足者是心等起，心神足者乃非心等起。三神足者是心俱有，心神足者是非心俱有。三神足者是心随转，心神足者乃非心随转。三神足者是心俱住等起，心神足者乃非心俱住等起。三神足者即心俱住等起俱有，心神足者乃非心俱住等起俱有。三神足者是心俱住等起随转，心神足者乃非心俱住等起随转。三神足者是外，心神足者是内。非能取。不已取。非取……乃至……非染……乃至……。

[P.226]非见所断。非修所断。非见所断因。非修所断因。有寻、无寻。有伺、无伺。有喜、无喜。喜俱行、非喜俱行。乐俱行、非乐俱行。舍俱行、非舍俱行。非欲缠、非色缠、非无色缠、无所属。出离。决定。无上。无诤。