方广大庄严经卷第十一
尔时佛告诸比丘：「如来所作已办，弃舍重担，拔烦恼根，净诸尘垢，摧灭外道，降伏魔军，入佛甚深微妙之理，已得知见，成就十力、四无所畏、十八不共，一切佛法无不具足，五眼清净观察世间。作是思惟：『谁应最初堪受我法？根性淳熟易可调柔，于所闻义速能开悟，清净离染薄贪嗔痴，于我所说而无忽忘，能令示教不生劬劳，若有所闻永无退失？』作是念已，观彼外道罗摩之子聪明有智，虽具烦恼三垢微薄。『若闻我法速能证知，彼得非想非非想定，常为弟子演说修习，今在何处？』以佛眼观，见其命终已经七日。时有诸天顶礼我足而白我言：『世尊！彼人命终经于七日。如来为菩萨时，已能先知如来有大智力，其人若不命终堪受正法。』」
复告诸比丘：「彼罗摩子不闻我法，遂便命终，若不命终我当最初为其说法，彼若闻已即能证知。
「尔时世尊复作是念：『谁应最初堪受我法？根性淳熟易可调柔，于所闻法速能开悟，清净离染薄贪嗔痴，于我所说而无忽忘，能令示教不生劬劳，若有所闻永无退失？』作是念已，观彼外道阿罗逻仙人聪明有智，虽具烦恼三垢微薄。『若闻我法速能证知，今为所在？』以佛眼观，见其命终已经三日。又于是时虚空诸天作如是言：『彼仙命终经于三日，如来为菩萨时，已能先知如来有大智力，其人若不命终堪受正法。』
「复告诸比丘：『彼阿罗逻不闻我法遂便命终，若不命终，我当最初为其说法，彼若闻已即能证知。』尔时世尊复作是念：『谁应最初堪受我法？根性淳熟易可调柔，于所闻法速能开悟，清净离染薄贪嗔痴，于我所说而无忽忘，能令示教不生劬劳，若有所闻永无退失？』作是念已，观见五跋陀罗，根性已熟易可调柔。『于所闻法必能开悟，清净离染三垢微薄，于我所说而无忽忘，能令示教不生劬劳；若不于我得闻正法，复当退失。我昔苦行之时谨心事我，我当最初为彼五人转正法轮，彼能了知，具足施戒善法圆满，解脱现前离诸障碍。』即以佛眼观见五跋陀罗，在波罗奈鹿野苑中。」
佛告诸比丘：「尔时如来作是念已，从菩提树向迦尸国波罗奈城，振动三千大千世界。是时伽耶城傍有一外道，名阿字婆，遥见世尊即前问讯，在一面立而白佛言：『长老瞿昙！诸根恬静端正可爱，身色晃耀如阎浮金及詹波花。仁者！修何梵行？师为是谁？从谁出家？进止威仪安隐乃尔。今从何来？复何所往？』
「尔时世尊，以偈答曰：
「阿字婆言：『瞿昙！汝自谓是阿罗汉耶？』尔时世尊，重以偈答：
「阿字婆言：『瞿昙！汝自谓为佛耶？』如来答言：『我于世间最为殊胜，灭除一切烦恼恶法，我为正觉。』阿字婆言：『长老瞿昙！汝于今者为何所往？』世尊答言：『我今欲往波罗奈鹿野苑中，为诸盲冥众生作大光明。』而说偈言：
「时阿字婆辞佛南行。如来北逝经伽耶城，城中有龙名曰善见，明日设斋奉请如来。如来食讫往卢醯多婆苏都村，次复至多罗聚落，次复经娑罗村，如是游历，皆为长者居士奉献饮食，次第而行至恒河边。是时河水瀑集平流弥岸，世尊欲渡，问彼船人，答言：『与我价直当相济耳。』
「尔时世尊报船人言：『我无价直。』船人言：『若无价直终不相济。』如来尔时飞腾虚空达于彼岸。船人见佛现是神通乃自责言：『我无所识，云何不渡如是圣人？』心生忧恼闷绝躃地良久乃苏，诣频婆娑罗王具陈所见。王闻是事即勅船人：『自今已往沙门求济勿受价直。』
「诸比丘！如来至波罗奈，于晨朝时著衣持钵，入城乞食还至本处，饭食讫诣鹿野苑中。时五跋陀罗遥见世尊共相谓言：『沙门瞿昙！放逸贪著不能持戒，欲断烦恼寻复退堕便失禅定，先修苦行尚无所能，何况今日恣受美食安乐而住？是懈怠人明非道器，我等今者不须敬问，敷置坐处给水洗足，施设饭食一切莫为，随其自来不应为起，彼若欲坐当指卑座令其就坐。』唯阿若憍陈如不同众心。尔时世尊渐近五人所居之处，是时五人皆自不安，如鸟在笼为火所逼。比丘当知！世间众生无有睹佛得安坐者。是时五人皆违本要，不觉忽然俱起迎佛，或有敷置坐具，或有给水洗足，或有撰履或有持衣，皆言：『善来，长老瞿昙！请坐胜座。』尔时世尊坐彼座已，五人于前礼拜问讯，在一面立，而白佛言：『长老瞿昙！面目端正诸根寂静，身相光明如阎浮金及詹波花，瞿昙！今者应证出世圣种智耶？』
「尔时世尊语五人言：『汝等不应称唤如来为长老也，令汝长夜无所利益。』又语五人：『我已证得甘露之法，我今能知向甘露道，我即是佛具一切智，寂静无漏心得自在。汝等须来，当示汝法教授于汝，汝应听受如说修行，即于现身得尽诸漏，智慧明了解脱而住，梵行成就，所作皆办不受后有。』又告五人：『汝昔嫌我俱作是言：「长老瞿昙耽著世乐，不坚持戒欲断烦恼便即退堕。」我适近汝各自不安，是故当知不得称呼如来为长老也。』五跋陀罗俱白佛言：『世尊！我今愿得于佛法中而为沙门。』佛言：『善来比丘！』须发自落法服著身便成沙门，须发长短如剃经七日，威仪整肃如百腊比丘，即从座起顶礼佛足忏悔先罪，即于如来为大师想，尊重瞻仰生欢喜心。
「尔时世尊入池澡浴，浴讫复于一处静坐思惟：『过去诸佛当于何座而转法轮？』作是念时，忽于是处有千宝座从地涌出，如来尔时从本座起，恭敬围绕初三高座，至第四座结加趺坐。时五跋陀罗顶礼佛足坐于佛前。诸比丘！尔时世尊放大光明，其光遍照三千大千世界，于光明网中，而说颂曰：
佛告诸比丘：「光明网中说如是偈，觉悟三千大千世界一切人天等众，『汝可速来！今佛世尊转于法轮。』诸天龙等闻是语已，从其本宫来诣佛所。尔时地神以神通力，令此道场纵广正等七百由旬，种种庄严周遍清净，虚空天神复将种种幢幡宝盖以为严饰，欲界色界诸天子等，将八万四千宝师子座置道场中，各自请言：『世尊！哀慜我故，为坐此座转正法轮。』
「诸比丘！尔时东西南北四维上下十方刹土，无量拘胝诸菩萨众，宿植德本来至佛所，顶礼佛足右绕三匝，合掌恭敬劝请如来转于法轮。十方三千大千世界，所有释梵护世及余无量诸天子众，皆悉顶礼佛足右绕三匝合掌向佛，劝请如来转于法轮。是诸众会咸作是言：『唯愿世尊！利益安乐慜念诸众生故，雨大法雨，建大法幢，吹大法螺，击大法鼓。』」
佛告诸比丘：「尔时众中有一菩萨，名曰转法，持众宝轮备有千辐，庄严绮丽不可称比，放千光明。又以花鬘宝铃微妙缯䌽无量宝具以为严饰。由是菩萨先愿力故，感此轮生，供养如来过去诸佛，皆有此轮然后转法。时彼菩萨持是轮宝，奉献如来而说偈言：
佛告诸比丘：「如来于初夜时默然而过，于中夜分安慰大众令生欢喜，至后夜已唤五跋陀罗而告之言：『汝等应知！出家之人有二种障。何等为二？一者心著欲境而不能离，是下劣人无识凡愚非圣所行，不应道理，非解脱因，非离欲因，非神通因，非成佛因，非涅槃因。二者不正思惟，自苦其身而求出离，过现未来皆受苦报。比丘！汝等当舍如是二边，我今为汝说于中道，汝应谛听常勤修习。何谓中道？正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，如是八法名为中道。』」
佛告诸比丘：「有四圣谛。何等为四？所谓苦谛、苦集谛、苦灭谛、证苦灭道谛。比丘！何等名为苦圣谛？所谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱別离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛蕴苦，如是名为苦圣谛。何等名为苦集圣谛？所谓爱取有喜与贪俱悕求胜乐，如是名为苦集圣谛。何等名为苦灭圣谛？所谓爱取有喜与贪俱悕求胜乐，尽此一切，如是名为苦灭圣谛。何等名为证苦灭圣道谛？即八圣道，所谓正见乃至正定，此即名为证苦灭圣道谛。
「复告比丘：『如是苦法，我先不从他闻，由善随顺如理思惟，生智生眼生明生遍生慧生光。比丘！如是苦集法，我先不从他闻，由善随顺如理思惟，生智生眼生明生遍生慧生光。比丘！如是苦集灭法，我先不从他闻，由善随顺如理思惟，生智生眼生明生遍生慧生光。比丘！如是苦灭证道，我先不从他闻，由善随顺如理思惟，生智生眼生明生遍生慧生光。复告比丘！苦应知、集应断、灭应证、道应修，如是四法我先不从他闻，由善随顺如理思惟，生智生眼生明生遍生慧生光。』
「复告比丘：『我已知苦、已断集、已证灭、已修道，如是四法我先不从他闻，由善随顺如理思惟，生智生眼生明生遍生慧生光。』
「复告比丘：『我先未见四圣谛，未得阿耨多罗三藐三菩提时，正智未生；我从证见四圣谛法轮已，心得解脱，慧得解脱，不复退失，而以正智得阿耨多罗三藐三菩提。我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。』
「尔时世尊出梵音声，如是梵音从无量功德之所成就，无量劫来修习真实，不假于师自然而悟，發是妙声，语憍陈如等言：『眼是无常苦空无我、无人无众生无寿命，犹如腐草，杂土为墙危脆不实，如眼，耳鼻舌身意亦复如是。憍陈如！一切法从因缘生无有体性，离常离断犹如虚空，虽无作者及以受者，善恶之法而不败亡。憍陈如！色是无常苦空无我，受想行识亦复如是，由爱为水润渍因缘众苦增长；若得圣道证见诸法体性皆空，即能永灭如是众苦。憍陈如！由彼分別不正思惟而生无明，更无有余为无明因，而此分別不至无明。复由无明而生诸行，而此无明不至诸行，乃至行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，如是等为世间因，更无有余能为其因。虽生诸法而因不至，法竟无我人众生受者，舍于此身而至彼蕴；如理思惟无所分別，即灭无明，由无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六处灭，六处灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死忧悲苦恼灭。若能如是于蕴界处了悟因缘，尔时得成多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。如是甚深微妙之法，非诸异道所能了悟。』
「尔时世尊为憍陈如，三转十二行法轮已，憍陈如等皆悉了达诸法因缘，漏尽意解成阿罗汉。即于是时三宝出现，婆伽婆为佛宝，三转十二行法轮为法宝，五跋陀罗为僧宝。佛转法轮时，六十拘胝欲界诸天、八十拘胝色界诸天，八万四千人，皆悉远尘离垢得法眼净。」
佛告诸比丘：「如来以妙梵之音转于法轮，其声遍至十方佛土，彼诸如来各闻三转十二行妙梵之声，咸见世尊住波罗奈鹿野苑中而转法轮。
「是时十方诸佛皆悉默然而不说法，彼土菩萨各从座起而白佛言：『世尊！如来今者何故默然而不说法？』尔时彼佛告诸菩萨言：『汝等应知！释迦如来于无量劫，勤苦累德勇猛精进行菩萨道，超过无量菩萨之行，于娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提，利益一切起大慈悲转于法轮。其佛梵音遍至十方无边刹土，我今闻彼说法之声，是故默然。』诸菩萨众闻佛语已，皆發阿耨多罗三藐三菩提心作是誓言：『愿我当来速成佛道，以无漏法眼开悟众生，同于彼佛。』」
尔时弥勒菩萨前白佛言：「世尊！无量诸来大菩萨众，愿闻如来转于法轮所有功德。唯愿世尊！略为宣说法轮之性。」
佛告弥勒及诸菩萨言：「善男子！法轮甚深，不可取故；法轮难见，离二边故；法轮难悟，离作意及不作意故；法轮难知，不可以识识、不可以智知故；法轮不杂；断除二障方能证故；法轮微妙，离诸喻故；法轮坚固，以金刚智方能入故；法轮难沮，无本际故；法轮无戏论，离攀缘故；法轮不尽，无退失故；法轮普遍，如虚空故。
「弥勒！法轮显示一切诸法，本性寂静，不生不灭，无有处所，非分別非不分別，到于实相升于彼岸，空、无相、无愿、无作，体性清净离诸贪欲，会于真如、同于法性、等于实际，不坏不断、无著无碍，善入缘起超过二边不在中间，无能倾动，契于诸佛无功用行，不进不退不出不入，而无所得不可言说。性唯是一而入诸法，是为不二非可安立，归第一义入实相法，法界平等超过数量，言语路断心行处灭，不可譬喻平等如空，不离断常不坏缘起，究竟寂灭无有变易，降伏众魔摧诸外道，超过生死入佛境界，圣智所行、辟支所证、菩萨所趣，诸佛咨嗟！一切如来同有如是无差別法。弥勒！所转法轮体性如是。若有如是转法轮者乃名为佛，名正遍知，名自然悟，名法王，名导师，名大导师，名商主，名自在，名法自在，名转法，名法施主，名大施主，名善行圆满，名意乐满足，名说者，名作者，名安慰者，名安隐者，名勇猛者，名战胜，名作光，名破暗，名持灯，名大医王，名疗世间，名拔毒刺，名离障智，名普观见，名普观察，名普眼，名普贤，名普光，名普门，名端严，名无所著。如大地故名为平等，如须弥山王故名不动，成就诸功德出过世间故名最尊，达一切法故名无见顶，出过世间烦恼黑暗故名明灯，最极甚深难穷底故名大海，一切菩提分法宝具足故名宝所，无系无著心解脱故名无染，通达诸法故名不退转，利益众生不择处故名如风，焚烧一切烦恼故名如火，涤除一切分別烦恼故名如水，平等法界无中无边无碍神通慧所行故名如空，除一切法障故名住无障智，超过世间眼所行境故名遍一切法界，身不染世间一切境界故名最胜人。名无量智，名演说世间师，名制多，名出世间，名不染世法，名世间胜，名世间自在，名世间大，名世间依止，名到世间彼岸，名世间灯，名世间上，名世间尊，名利益世间，名随顺世间，名一切世间了知，名世间主，名世间应供，名大福田，名最上，名无等等，名无比，名常正实，名一切法平等住，名得道，名示道者，名说道者，名超过魔境，名能摧伏魔，名出生死获得清凉，名离无明黑暗，名无疑惑，名离烦恼，名离悕求，名除诸见惑，名解脱，名清净，名离贪，名离嗔，名离痴，名尽漏，名心净解脱，名智净解脱，名宿命智，名大龙，名所作已办，名离重担，名逮得己利，名远离生死结缚，名正智心善解脱，名善到一切心自在彼岸，名到施彼岸，名到戒彼岸，名到忍彼岸，名到精进彼岸，名到禅定彼岸，名到智慧彼岸，名愿成就，名住大慈，名住大悲，名住大喜，名住大舍，名精勤摄众生，名得无碍辩，名与世间作大依止，名大智，名念慧行觉成就，名得正念正断正神足通、五根五力菩提分法、奢摩他毘钵舍那，名渡生死大海，名住彼岸，名住寂静，名得安隐处，名得无畏处，名摧伏烦恼魔，名丈夫师子，名离毛竖怖畏，名无垢，名知者，名得三明，名度四河。持制多故名刹利，远离一切罪垢故名婆罗门，破坏无明藏故名比丘，超过染著故名沙门，尽诸漏故名清净者，持十力故名大力者，修身语意故名婆伽婆，是法王故名王中之王。名转胜法轮，名利益众生，名不变坏说法，名受一切智位，名成就七菩提宝，名得一切法宝境界，名众会瞻仰，名能调伏未调伏者，名善能与诸菩萨受记，名得七净财，名成办一切乐，名随一切意悉舍，名与一切众生安乐，名持金刚胜智，名普遍眼，名见一切法无障碍，名普智作大神通，名演大法，名一切世间无有厌足，名光大清净，名一切世间亲近者，名知众生器，名大严，名有学无学围绕，名普照，名大幢王，名遍光明，名大光普照，名无杂对诸问难，名无分別，名光明遍照，名甚深难知难见难解般若波罗蜜光明场，名大梵，名寂静威仪，名成就一切胜行，名持妙色，名见无厌足，名诸根寂静，名资粮圆满，名得调柔，名得胜调柔寂静，名诸根调伏藏，名如驯象王，名如清净池。具足三十二相故名永断一切习气障，具足随好庄严身故名最上妙色无上，丈夫调御士故名四无畏，圆满十八不共佛法故名天人师，成就一切事故名身口意业无讥嫌，成就一切相清净智故名空住，善能了悟诸缘起性平等故名无相住，于一切愿求无染著故名无愿住，舍离一切境界故名无功用行，真如法界虚空相无相智境界故名如语不虚妄语不异语，观如幻阳炎所梦水月谷响镜像故名舍阿阑若，举足下足调伏众生故名行步不空过，断除一切无明烦恼爱故名法城，为涅槃因故名见闻皆益，超过欲界故名出淤泥，超过色界故名摧魔幢，超过无色界故名建智幢，是法身智身故名出过一切世间无边功德宝，智花开發成就解脱果故名大树，难值故名优昙华。随心愿求皆得圆满故，名摩尼珠王。
「成就诸业行故，名手足网鞔。于长夜梵行坚固护持不动故，名足下有千辐轮众相庄严。于长夜如法供养卫护父母尊长及应供者，无依怙者为作依怙不杀命故，名手足长。于长夜誓不杀，演说不杀功德，劝诸众生不杀，救护诸众生故，名手足柔软。于长夜供养父母承事尊上应供之人，以苏油润身自手涂摩欢喜无懈，名手足网鞔。于长夜善能布施爱语利益同事摄受众生故，名足下安平。于长夜恒常增长胜上法故，名身毛右旋及以上靡。于长夜如来塔所自手修营供养洒扫，闻如来法身毛为竖心生希有，复为众生演说正法，诸闻法者心生希有故，名𨄔如伊尼鹿王。于长夜听闻正法受持读诵如说修行，为他解说方便善知甚深句义，于老病死苦恼众生为作依止，演说妙法不生轻慢故，名阴藏隐密。于长夜恭敬沙门婆罗门布施衣服，显梵行德及显十善自具惭愧，及教他坚固修行等事故，名臂𦟛长。于长夜不恼害众生，身语意业与慈相应故，名身如尼拘陀树。于长夜饮食常自知量，不多不少，见病者施种种汤药，于下劣众生常生慈慜，修理坏塔及营新塔，怖畏众生施其无畏故，名身体柔泽。于长夜供养父母师长及应供者，以苏油涂身，适其温凊澡浴熏香，布施上妙室宅衣服饮食卧具汤药令得安隐，以香水洒扫如来塔庙，又以香花幢幡宝盖，庄严佛塔故名真金色，于长夜不恼害众生常修慈忍，劝诸众生修行十善，以金造如来形像及造塔庙，或以金彩图画如来及以塔庙，或生金末散佛形像及以塔庙，或以幢幡宝盖庄严佛塔及佛形像，或以衣服饮食惠施众生故，名一一毛孔一一毛生皆悉光泽分明显现。于长夜常亲近智者，请问何法是罪？何法非罪？何法可修？何法不可修？何法为上？何法为中？何法为下？择其善者而修行之，及扫洒佛塔故，名七处高。于长夜父母及应供沙门婆罗门可遵崇者皆悉供养，贫穷下贱有所悕求皆随彼意，施与衣服饮食卧具汤药，又修园池林井给彼须者故，名身上分如师子。于长夜父母及应供处常能供养恭敬，于贫穷下贱心不轻欺常生怜慜，在如是等愿力坚固不舍弃故，名踝骨不现。于长夜常省己过不讼彼短永离鬪诤，身语意业恒常清净故，名两肩平满。于长夜在沙门婆罗门，生恭敬心迎来送去，善解诸教得无所畏，有鬪讼者教令不诤，又教诸王臣佐及一切众生令修忠孝，修行善业增长佛法故，名师子颔。于长夜随诸众生所有乐欲，一切施与善言安慰，皆令欢喜愿力坚固，名具四十齿。于长夜不两舌鬪诤，有鬪诤处和其两边各令欢喜故，名齿不疎缺。于长夜常修善事远离恶法，常施众生乳酪及净衣服，以白土为泥扫拭佛塔，以众白花供养佛塔，具如是等功德故，名齿白齐密。于长夜所出语言，令诸众生心生喜乐，不求他过以平等心，劝诸众生演说正法故，名于诸味中得最上味。于长夜不恼众生，有病苦者随其所应而疗除之，所求美味随意与之，心不生悋故，名梵音声。于长夜不妄语，不麁犷语，不恶语，常住慈悲喜舍四梵住处，以柔软音声，为众生说法皆生欢喜心故，名眼青绀色。于长夜在父母师长常生恭敬，观一切众生犹如一子，有来求者恒起慈悲，劝诸众生观于佛像塔庙故，名眼睫如牛王。于长夜心不下劣意常广大，劝诸众生修无上法，远离颦蹙恒常微笑，亲近善友先言慰喻故，名舌广大。于长夜远离一切语过，恒常赞叹声闻、辟支、菩萨、如来及诸法师，受持读诵书写经典，为人解说如法修行故，名肉髻无能见顶。于长夜顶礼父母诸尊沙门婆罗门，以香油涂其足下及为净发，一切来者皆以花鬘系其顶上故，名眉间白毫右旋清净光明。
「于长夜恒常开门大施普请众生随意所与，亦劝众生行如是施，亲近善友，恒不舍弃，求法重师不惮艰劬心无懈怠，于声闻、缘觉、菩萨、如来、父母师长所，以种种香油然灯，及造妙好端正如来形像，以妙宝庄严，又以白宝安置眉间作如来相好，劝诸众生發菩提心，令修无量诸善行故，名得大势，名成就那罗延力，名成就如来无畏愿力，名说法不错乱，名觉悟无言说，名愿力能令一切众生随类各解，名无失念，名无异想，名如实了知诸众生心，名非择灭舍，名欲行三昧不断，名精进不退，名念不退，名智不退，名解脱不退，名解脱知见不退，名从智出一切身语意业随智慧行，名过现未来智障无碍，名得无碍解脱，名善入众生之行，名如应说法，名善能超过一切音声相彼岸，名善对答一切异类音声，名迦陵频伽声，名天鼓声，名天乐声，名地大振动声，名大海王声，名大龙王声，名大云声，名随诸众生类声，名无著无碍令诸众会生欢喜心，名梵释天王之所供养，名阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽欢喜心瞻仰目不暂舍，名声闻众之所承事，名菩萨众之所恭敬赞叹，名无悕求说法，名说一字一句皆不唐捐，名说法以时。弥勒！我今略说如来功德，若广说者穷劫不尽。」
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
方广大庄严经卷第十一
