方广大庄严经卷第五
尔时，佛告诸比丘：「菩萨处在深宫将欲出家，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦娄罗、紧那罗、摩睺罗伽、梵释四王，常以种种供具供养菩萨，欢喜赞叹。又于异时，诸天龙神乾闼婆等，各自思惟：『菩萨长夜成就众生，以四摄法而摄受之，是诸众生根器已熟，菩萨何故久处深宫，而不出家成道度彼？若不及时，恐致迁移善心难保，后成正觉而无可度。』作是念已，至菩萨前，顶礼希望，作如是言：『云何当见菩萨出家学道，坐菩提座降伏众魔，成等正觉，具足十力、四无所畏、十八不共佛法，三转十二行无上法轮，现大神通，随诸众生所有意乐，皆令满足？』」
佛告诸比丘：「菩萨长夜不由他悟，常自为师，了知世间及出世间，一切善法所行之行，知时非时，游戏神通未尝退失，应众生根。犹如海潮无时错谬，以神通智知诸众生，可摄益时，可摧伏时，可度脱时，可弃舍时，可说法时，可默然时，可修智时，可诵念时，可思惟时，可独处时，可往刹利众会，可往婆罗门众会，可往天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦娄罗、紧那罗、摩睺罗伽、释梵护世，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等众会之时。」
佛告诸比丘：「一切最后身菩萨将欲出家，法尔有十方无边阿僧祇世界诸佛如来神通之力，令其宫内鼓乐弦歌，出微妙音劝请菩萨，而说偈言：
佛告诸比丘：「尔时菩萨住于最胜微妙宫中，一切所须皆悉备具，殿堂楼阁众宝庄严，幢幡宝盖处处罗列，宝铃宝网而严饰之，垂悬无量百千缯䌽众宝璎珞。一切桥道以众宝板之所合成，处处皆有众宝香炉烧众名香，珠交露幔张施其上。有诸池沼其水清冷，时非时华周遍开發，其池之中凫鴈鸳鸯、孔雀翡翠、迦陵频伽、共命之鸟出和雅音。其地纯以瑠璃所成，光明可爱犹如明镜，庄严绮丽无以为喻，人天见者莫不欢喜。复于一时，诸婇女等乐器之音，由十方佛威神力故，而说颂曰：
佛告诸比丘：「菩萨闻是偈已，专趣菩提正念不惰。何以故？菩萨于长夜时，尊重恭敬供养正法及说法师，深生净信求于正法，好乐正法住于正法，随所听闻心无厌足，开悟众生。于法施主深生尊重，为他演说无所希望，亦不因法而求财宝，为众说法未曾悭悋。勇猛精进一心勤求，法为依止守护法藏，住于忍辱修行波若通达方便。」
佛告诸比丘：「菩萨于多劫来，远离世间五欲之过，为成就众生，示现处于贪欲境界，积集增长一切善根殊胜福德资粮之力，示现受用广大微妙五欲境界，而于其中心得自在。菩萨是时忆念往昔所發誓愿，由是昔愿思惟佛法皆悉现前，而起大悲观察世间，富贵炽盛会归磨灭，又观生死多诸烦恼险恶怖畏，欲速除断入大涅槃。」
佛告诸比丘：「菩萨久已了知生死过患，不取不著，乐求如来真实功德，依阿兰若寂静之处，其心常乐利益自他，于无上道勇猛精进，令一切众生得安乐故、得利益故、得寂静故、得涅槃故，常起大慈大悲，能以四摄摄诸众生无有厌倦，观诸众生犹如一子。于诸境界心无所著，设大施会增长福德，远离悭贪施不望报，于长夜中勇猛精进，善能降伏贪嗔憍慢悭嫉烦恼，未曾暂忘一切智心。著大施甲被精进铠，以大悲心度脱众生，智力坚强恒无退失，等心众生随其意乐皆令满足。知时非时悟法非法，回向菩提。于惠施中三事清净，以金刚智除断四魔，戒行成就善能守护身语意业，乃至小罪而怀大惧心常清净，于诸垢浊，恶言毁呰、轻弄诽谤、打辱系缚，曾无浊乱。具足忍辱心性调柔，所作事业常能坚固，于一切善心无退转。念智具足恒修正定，获智慧明能破诸暗。心常观见苦空无常不净之法，已善修习四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。又常安住奢摩他、毘钵舍那，深入缘起觉悟真实，恒自了知不因他解，游三脱门，了知诸法如幻如梦如影，如水中月，如镜中像，如热时焰，如呼声响。」
佛告诸比丘：「菩萨从多劫来，于四威仪恒住如是智慧、如是功德、如是精进、如是利益。十方诸佛复令宫中婇女乐器出微妙声劝發菩萨。又欲化诸宫中婇女，即时证得四种法门。何等为四？一者方便布施爱语利行同事，而摄取之。二者绍三宝种能使不绝，不坏一切智性不退愿力。三者智力坚固，大慈大悲不舍众生。四者有殊胜智慧资粮之力，分別一切菩提分法。大严法门得现前故，以此四种为欲成就宫中诸婇女故，即于是时作大神通，令诸婇女解悟乐音所出言词百千法门，所谓广大心，愍众生心，求菩提心，發起深心，而于佛法令生净信，远离憍慢尊重正法，知善不善，忆念诸佛，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六神通，四摄法，四无量，四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提分，八圣道分，一一分別奢摩他、毘钵舍那。无常苦空无我不净，无贪寂灭，无生尽智，乃至涅槃。菩萨神通令音乐中出如是声。诸婇女等闻是声已，生希有心欢喜踊跃得未曾有。」
佛告诸比丘：「菩萨处王宫时，能令八万四千诸婇女等，發阿耨多罗三藐三菩提心。复有无量百千诸天闻如是法，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，说微妙偈，劝请菩萨速疾出家。」
尔时佛告诸比丘：「诸天劝發菩萨已，菩萨是时现梦于输檀王，王于梦中乃见菩萨，剃除须发行出宫门，无量诸天围绕而去。时王从梦悟已问内人言：『太子今者为在宫耶？为出游观？』内人答言：『太子在宫无所游观。』王心尚疑菩萨已去，怅然忧恼如箭入心，作是思惟：『如我所梦事相既尔，定知太子必当出家。』复作是念：『从今以往更勿复许太子游观，令诸婇女诱以五欲生其爱著。』
「时输檀王为菩萨故造三时殿：一者温煖以御隆冬，二者清凉以当炎暑，三者适中不寒不热。更造重门使难开闭，开闭之时须五百人，开闭之声闻四十里。所有善知天文极闲相法及五通仙，皆悉穷问遣其先记，如是等人皆云：『太子于吉祥门踰城而出。』王闻是已转增忧恼。诸比丘！后于一时菩萨即便欲出游观，乃命驭者：『汝可严驾，我当暂出。』驭者奏王：『今日太子欲出游观。』王闻是已，即时遣使扫饰园林，复勅所司平除道路，香水洒地散众名花，于宝树间悬缯幡盖，真珠璎珞次第庄严，金银宝铃处处垂下，和风摇动出微妙音，从城至园周匝莹饰，精丽清净犹若天宫。复使路边无诸可恶衰老疾病及以死尸，聋盲瘖痖六根不具，非吉祥事并令駈逐。
「尔时菩萨与诸官属，前后导从出城东门。时净居天化作老人，发白体羸肤色枯槁，扶杖伛偻喘息低头，皮骨相连筋肉销耗，牙齿缺落涕唾交流，或住或行乍伏乍偃。菩萨见已问驭者言；『此曰何人？形状如是。』
「时净居天以神通力，令彼驭者报菩萨言：『此老人也。』又问：『何谓为老？』答曰：『凡言老者，曾经少年渐至衰朽，诸根萎熟气力绵微，饮食不销形体枯竭，无复威势为人所轻，动止苦剧余命无几，以是因缘故名为老。』又问：『此人独尔，一切皆然？』驭者答言：『一切世间皆悉如是。』菩萨又问：『如我此身亦当尔耶？』驭者答言：『凡是有生，若贵若贱皆有此苦。』尔时菩萨愁忧不乐，谓驭者曰：『我今何暇诣于园林纵逸游戏？当思方便免离斯苦。』即便回驾还入宫中。时输檀王问驭者言：『今日太子园林游戏欢乐以不？』驭者答言：『大王当知！太子出城行至中路，忽于道上有一老人，气力衰微身体困极，太子见已即便还宫。』
「时输檀王作是思惟：『此是我子出家之相，阿斯陀仙所言殆实。』于是更增五欲而娱乐之。诸比丘！复于一时净居诸天，既见菩萨还处五欲，作是思惟：『我今应当更为菩萨示现事相，使得觉悟令速出家。』
「尔时菩萨复召驭者而告之言：『我今欲往园林游观，汝速为我启奏大王，严办车从，我当暂出。』王闻是已召集诸臣而告之曰：『太子前者出城东门，道逢老人中路而反愁忧不乐。今复求出欲诣园林，宜应从城至园悉令清净，悬缯幡盖烧香散花，勿使粪秽不净及老病死诸不吉祥在于衢路。』所司受勅严丽过前。尔时菩萨与诸官属，前后导从出城南门。时净居天化作病人，困笃萎黄上气喘息，骨肉枯竭形貌虚羸，处于粪秽之中受大苦恼，二人瞻侍在于路侧。又问驭者：『此为何人？』报菩萨言：『此病人也。』又问：『何谓为病？』答曰：『所谓病者，皆由饮食不节嗜欲无度，四大乖张百一病生，坐卧不安动止危殆，气息绵惙命在须臾，以是因缘故名为病。』又问：『此人独尔，一切当然？』驭者答言：『一切世间皆悉如是。』又言：『如我此身亦当尔耶？』驭者答言：『凡是有生，若贵若贱皆有此苦。』尔时菩萨愁忧不乐，谓驭者曰：『我今何暇诣于园林纵逸游戏？当思方便免离斯苦。』即便回驾还入宫中。时输檀王问驭者言：『今日太子出城游观欢乐以不？』驭者答言：『大王当知！太子出城行至中路，忽于道侧见一病人，气力绵惙受大苦恼，太子见已即便还宫。』
「时输檀王作是思惟：『此是我子出家之相，阿斯陀仙言不虚也。』于是更增五欲而娱乐之。诸比丘！复于一时净居诸天，既见太子还受五欲作是思惟：『我今应当更为菩萨示现事相，使得觉悟令速出家。』
「尔时菩萨复召驭者而告之言：『我今欲往园林游观，汝可严驾，我当暂出。』驭者又奏大王，王闻是已谓驭者曰：『太子前出东南二门，见老病已还来忧愁，今者宜令从西门出。我心虑其还不喜悦，宜遣内外庄严道路，香花幡盖倍胜于前，勿使老病死等不祥之事在于道侧。』所司受勅严饰倍前。尔时菩萨与诸官属，前后导从出城西门，时净居天化作死人，卧于舆上香花布散，室家号哭而随送之。菩萨见已心怀惨恻，问驭者曰：『此是何人，而以香花庄严其上？复有众多眷属而哀泣之？』
「时净居天以神通力，令彼驭者报菩萨言：『此死人也。』又问：『何谓为死？』答曰：『夫言死者，神识去身命根已谢，长与父母兄弟妻子眷属，恩爱別离永无重睹。命终之后，精神独行归于异趣，恩爱好恶非复相知。如此死者诚可悲也。』又问：『唯此人死，一切当然？』报菩萨言：『凡是有生必归于死。』菩萨闻已转不自安而作是言：『世间乃有如此死苦，云何于中而行放逸？我今何暇诣于园林，当思方便求离此苦。』即便回驾还入宫中。
「时输檀王问驭者言：『今日太子出游园苑欢乐以不？』驭者答言：『大王当知！太子出城，忽于路侧有一死人，卧于床上四人举舆，眷属悲号，太子见已惨然不乐，遂于中路即便还宫。』时输檀王作是思惟：『此是我子出家之相，阿斯陀仙无虚谬也。』于是更增五欲而娱乐之。诸比丘！复于一时净居诸天，既见太子还于宫内处在五欲，作是思惟：『我今应为菩萨更现事相，令速出家。』尔时菩萨复召驭者而告之言：『今日欲往园林游观，汝可严驾，我当暂出。』驭者又奏父王，王闻是已谓驭者曰：『太子前出三门，见老病死愁忧不乐，今者宜令从北门出，严饰道路香花幡盖使胜于前，勿得更有老病死等非吉祥事在于路侧。』所司受勅严好过前。尔时太子与诸官属，前后导从出城北门。时净居天化作比丘，著坏色衣剃除须发，手执锡杖视地而行，形貌端严威仪庠序。太子遥见问：『是何人？』
「时净居天以神通力，令彼驭者报菩萨言：『如是名为出家人也。』太子即便下车作礼因而问之：『夫出家者何所利益？』比丘答言：『我见在家生老病死一切无常，皆是败坏不安之法，故舍亲族处于空闲，勤求方便得免斯苦。我所修习无漏圣道，行于正法调伏诸根，起大慈悲能施无畏，心行平等护念众生，不染世间永得解脱，是故名为出家之法。』于是菩萨深生欣喜赞言：『善哉，善哉！天人之中唯此为上，我当决定修学此道。』既见是已登车而还。时输檀王问驭者言：『太子出游宁有乐不？』答言：『大王当知！太子向出至于中路，皆悉严好无诸不祥。忽有一人著坏色衣剃除须发，执持应器杖锡而行，容止端严威仪详审。太子即便下车作礼，言语既毕严驾而归，竟亦不知何所论说。』时输檀王闻此语已，心自念言：『阿斯陀仙言无虚谬。』于是更增微妙五欲而娱乐之。」
佛告诸比丘：「时净居天欲令菩萨速疾出家，重与父王作七种梦：一者梦见有帝释幢众多人舁，从迦毘罗城东门而出。二者梦见太子乘大香象徒驭侍卫从迦毘罗城南门而出。三者梦见太子乘驷马车，从迦毘罗城西门而出。四者梦见有一宝轮，从迦毘罗城北门而出。五者梦见太子在四衢道中扬桴击鼓。六者梦见迦毘罗城中有一高楼，太子于上四面弃掷种种珍宝，无数众生竞持而去。七者梦见离城不远忽有六人举声号哭。时输檀王作是梦已，心大恐惧忽然而觉，命诸大臣而告之曰：『我于夜中作如是梦，汝宜为我唤占梦人令解斯事。』
「时净居天化作一婆罗门，著鹿皮衣立在宫门之外，唱如是言：『我能善解大王之梦。』诸臣闻奏召入宫中。时输檀王具陈所梦，语婆罗门：『如此之梦是何祥也？』婆罗门言：
「『大王当知！所梦帝幢众人舁出城东门者，此是太子当为无量百千诸天围绕出家之像。
「『大王当知！所梦太子乘大香象徒驭侍卫从城南门出者，此是太子既出家已，得阿耨多罗三藐三菩提及以十力之像。
「『大王当知！所梦太子乘驷马车从城西门出者，此是太子既出家已，得阿耨多罗三藐三菩提及四无畏之像。
「『大王当知！所梦宝轮从城北门出者，此是太子既出家已，证阿耨多罗三藐三菩提转法轮之像。
「『大王当知！所梦太子在四衢道中扬桴击鼓者，此是太子得阿耨多罗三藐三菩提已，诸天传闻乃至梵世之像。
「『大王当知！所梦高楼太子于上弃掷宝物，无数众生竞持而去者，此是太子得阿耨多罗三藐三菩提已，于诸天人八部之中当雨法宝，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道，种种诸法之像。
「『大王当知！所梦去城不远忽有六人举声号哭者，此是太子既出家已，当得阿耨多罗三藐三菩提，外道六师心生忧恼之像。』
「尔时化人为输檀王解彼梦已，白言：『大王！宜应欣庆，勿生愁恼。所以者何？此梦吉祥获大果报。』作是语已忽然不现。
「时输檀王闻婆罗门解梦因缘，恐畏太子出家学道，于是更增五欲之具。
「是时耶输陀罗亦梦二十种可畏之事，忽然觉悟，中心惊悸惶怖自失。菩萨问言：『何所恐惧？』耶输陀罗啼哭而言：『太子！我向梦见一切大地周遍震动；复见一鲜白大盖常庇荫者车匿輙来夺我将去；复见有帝释幢崩坏在地；复见身上璎珞为水所漂；复见日月星宿悉皆陨坠；复见我发为执宝刀者割截而去；复见自身微妙端正忽成丑陋；复见自身手足皆折；复见形容无故赤露；复见所坐之床陷入于地；复见恒时共太子坐卧之床四足俱折；复见一宝山四面高峻，为火所烧崩摧在地；复见大王宫内有一宝树被风吹卧；复见白日隐蔽天地黑暗；复见明月在空众星环拱，于此宫中忽然而没；复见有大明烛出迦毘罗城；复见此护城神端正可憙住，立门下悲号大哭；复见此城变为圹野；复见城中林木泉池悉皆枯竭；复见壮士手执器仗四方驰走。太子！我梦如是心甚不安，将非我身欲有殀丧？将非恩爱与我別离？此是何征，为凶为吉？』
「尔时菩萨闻是语已，心自思惟：『出家时到表是征祥，乃令此妃见如斯梦。』慰喻耶输陀罗言：『妃今不应怀此恐惧。所以者何？梦想颠倒无有实法，设令梦见帝憧崩倒日月陨落，于妃之身何所伤损？车匿持盖将去，既曰梦夺，皆为虚妄，但自安寝不假忧愁。』其夜菩萨自得五梦：一者梦见身席大地、头枕须弥、手擎大海、足践渤澥。二者梦见有草名曰建立，从䐡而出，其杪上至阿迦腻咤天。三者梦见四鸟从四方来，毛羽斑驳，承菩萨足化为白色。四者梦见白兽头皆黑色，咸来屈膝舐太子身。五者梦见有一粪山状势高大，菩萨身在其上周匝游践不为所汙。」
方广大庄严经卷第五
