龙王浴太子品第四
佛复告族姓子：「菩萨于时前升金机，颜色安详颜貌容豫。诸天在上散华烧香，作天伎乐娱乐菩萨，世人在下左右侍卫，异口同音声震天地，八十亿姟乾沓和子，搥钟磬歌娱乐菩萨。时有摩那斯龙王、文𬴊龙王、伊罗钵龙王、阿耨达龙王等八十四亿，皆来云集。时诸龙王便以此偈，而赞颂曰：
「尔时，世尊直视东方，颜色和悦，与诸龙王而说斯偈：
佛复告族姓子：「尔时，菩萨与诸众生，天龙鬼神八部之众，及诸十方神通菩萨，叹说此偈，受深妙义。即于座上，八十四垓人皆發无上正真道意，复有无数众生逮得法忍。」
佛复告族姓子：「若有众生，闻此一偈讽诵读持，为人解说分別其义，不为众魔之所得便。何以故？斯等众生，皆由过去众行具足，曾更供养无央数佛，誓愿纯淑各各發愿：『若我后生，要从一生补处菩萨闻说正法，即于彼佛坦然大悟，逮得无生无起灭法。』云何？族姓子！若有一人便说斯言：『吾乃知无形之法以形教授，虚空之相以实教授。』此人兴建斯意，宁能不乎？」
时，有无畏大护菩萨，过此三千大千世界，有佛土名曰贤豪，佛名普贤。无畏大护菩萨从彼刹来，逮得总持立不退转，即从坐起，偏露右肩长跪叉手，前白佛言：「世尊！无形之法以形教授，虚空无相以相教授，甚难甚难，终不可逮。所以者何？虚空无形无能染污，况当欲使有形质乎？此事不然。」
佛告无畏大护菩萨：「族姓子！斯犹可获，欲从一生补处菩萨闻此法者，终不可得。何以故？诸法无数，岂当以无数中行有数法乎？无缘对法有缘对乎？虚空之法有形质乎？此事不然。但为如来世尊大慈广布，开化众生令立牢固，敷演道教分別诸法，无言无说。世多愚惑兴是非心，斯是漏法、是非漏法，是缘对法、非缘对法，是可护持、是非护持，是法有我、是法无我，是世俗法、是泥洹法，是法染著、是非染著，是法有数、是法无数，是法断灭、是非断灭，是法滓浊、是非滓浊。复自相诫，各说是言：『习是舍是，学是置是，学法非学法，此声闻法，辟支佛法，非声闻法，非辟支佛法，是菩萨法非菩萨法。』不以此观成最正觉。何以故？有相著观非第一空观，无求无相亦无知见，乃成空观。
「夫观诸法无我无寿，不见刹土分別境界，无依无所依，是为法观，空无所有。如是观者，诸法亦寂，道果亦寂，受证亦寂。假使菩萨空观如是，于诸悕望便无颠倒，祐利众生而發大哀，兴建佛法，虽度众生无众生想。空观菩萨岂见度者？此事不然。若有菩萨摩诃萨，得此空观者，便获具足十无我法。云何为十？于是，无畏！菩萨摩诃萨，若族姓子、族姓女，于佛法众不见净秽，亦复不起彼此之念，此是法身此思欲身，前知过去后察未来，斯皆清净而无我想，是谓菩萨空观无我。
「复次，无畏！菩萨摩诃萨，法服齐整执持应器，观见当来过去现在诸佛世尊入城教化，不见豪贵及下劣者，于中不起吾我二见，是谓菩萨空观无我。
「复次，无畏！菩萨摩诃萨，玄见无数佛刹严净国土坦然平正，不说今日佛土秽恶，执意清净无若干想，念念一定识不流驰，是谓菩萨空观无我。
「复次，无畏！菩萨摩诃萨，众生染著，猗身解空，菩萨空慧三世无猗，是谓菩萨空观无我。
「复次，无畏！菩萨摩诃萨，诸佛世尊教化若干，本无清净亦不有异，是谓菩萨空观无我。」
佛告无畏：「菩萨摩诃萨，若族姓子女，行度无极无尽法藏，众宝华鬘以自严饰，如是无尽亦不见尽，于中成就尽不尽者，是谓菩萨空观无我。
「复次，无畏！菩萨摩诃萨，当观诸佛色像无量，入于本际寂然之法，分別义趣解色本无，普入法界化导众生，不见色像化众生者，是谓菩萨空观无我。
「复次，无畏！菩萨摩诃萨，得佛圣慧深奥之藏，四事无畏，离八缚著得八解脱，雨法润泽亦无老死，为师子吼志如金刚，离彼此中亦无染著，是谓菩萨空观无我。
「复次，无畏！菩萨摩诃萨，渐当亲近习宿命通，观察无数阿僧祇劫，某国某佛诸佛世尊，虽现泥洹不取灭度，净众生迹不怀懈怠，不以劫数厌患众生，亦复不以泥洹快乐欲取灭度，心如虚空不可沾污，是谓菩萨空观无我。
「复次，无畏！菩萨摩诃萨，以无边涯智拔济众生，正使极远在恒沙表，一一沙者尽为恒沙，如是计算周而复始，如是遍满八方上下，亦游虚空无量境界，要济众生不令堕落，不自称叹通慧果报，是谓菩萨摩诃萨十无我法。一生补处胎分尽者，乃应是行。」
尔时，座上色欲天子十九姟众，即得顶忍；复有无数诸天世人，逮得空观尽信之行；诸阅叉龙鬼，信向三尊受三自归。
佛复告族姓子：「尔时，菩萨在金机上，国王、居士、天龙、鬼神、十方菩萨，各各兴敬欲浴菩萨。时有菩萨名曰月精，于众菩萨最为上首，摄持威仪法服安详，即从座起长跪叉手，以偈赞曰：
「是时，菩萨心意澹然，默然熟视亦无言说，内自思惟：『如我今日为人说法，讲论清净不退转地，不怀吾我之性。诸法自然生者亦尔，随人根源而为说法，法性自尔无有变易，何况众生有受法者？众生本净不见染污，建立智慧發弘誓心，寻究众生皆悉清净，本净自然、无我自然、无形自然、人物自然。云何本净自然？从久远已来流转生死，發意求道乃至泥洹，本自清净，斯乃名曰本净自然。云何无我自然？本有今无、今有本无，亦不言我我本生有，亦复不言有从我生，我不自知无我，有不自知有有，斯乃名曰无我自然。云何无形自然？无形者，识也神也寿也。此三句义常存不变，在空为空、在形为形、在有为有、在相为相、在无相为无相，无形之识空性自然，斯乃名曰无形自然。云何人物自然？寻究人物不见窠窟，意识幻化不达本源，愚惑相承言父言母，国财妻子渐生众想，染著三有。我今已舍永不与处，以此自然明达空慧，空慧自然诸法亦尔。诸法自然，逮正觉者亦复自然，一切诸法但假名号，因号有名亦复自然，论说自然便为论说，无起灭法，斯则名曰人物自然。吾今若说空寂之法，众生不信倍生疑网，设我复说形质之法，不尽根原况当灭度？宜且寂静贤圣默然。』
「是时，有天子名宝璎，通达圣心同佛性行，六通清彻晓了一相，永离八法不处尘劳，堪转法轮颁宣佛教，四谛圣慧霍然除垢，具足五分如来法身，逮六无碍神通道果，形神俱游无所触碍，得七觉意而自璎珞，八道具足，诸法不共，得四无畏，力如金刚不可沮坏，以知菩萨贤圣默然，不与众生敷演法教。时，天子宝璎即从座起，偏露右肩，叉手前白佛言：『世尊！我今不以佛眼、法眼、慧眼、天眼观众生类，应贤圣法律。我今乃以肉眼，观见十方恒沙刹土，应受证者、修禅定者、或在一住至十住者，复见善男子临欲成佛，得不退转一生补处，往诣道场庄严佛树者。此等之类，应从一生补处菩萨闻平等法诸法无二，志愿于道皆悉成就。』
「是时，宝璎天子慇懃劝请乃至三四，复以此偈而赞颂曰：
「尔时，十方世界大梵天王，八十四亿识乾天王最为第一，即从座起偏露右臂，长跪叉手在于佛前，以偈叹佛而作颂曰：
「尔时，识乾梵天王以此偈赞已，起绕佛三匝还复本座。是时，释提洹因即从座起，偏露右臂整衣服，长跪叉手三自称号：『我是天帝释，名曰拘翼。』在菩萨前而叹颂曰：
「是时，释提洹因说此偈赞佛已，绕佛三匝还复本座。尔时，魔王名曰怒害，将诸魔众即从座起，头面礼足，前白佛言：『唯愿，世尊！久抱狐疑不获真道，今欲闻说无比法轮，唯见垂愍演畅正教，我等久处不入法律，虽各有心慕及空慧，犹未遭遇大化训典。』尔时，魔王即于佛前，以偈颂曰：
「是时，怒害魔王说此偈已，绕佛三匝还复本位。尔时，忉利诸天将诸天众往至佛所，头面礼足，在一面立。斯须之顷，前白佛言：『我等于世尊宿有福业，遭值圣颜降神阎浮利内，敷演法轮，王三千世界。』复以华香：拘勿头华、分陀利华、须乾提华，散如来上。尔时，诸天复以此偈而赞颂曰：
「尔时，忉利诸天说此偈赞佛已，绕佛三匝，还复本座。
「尔时，菩萨内自思惟：『今此众会皆悉普会，十方世界六通圣智一生补处四等具足皆悉云集，欲得闻法不退转地。今我宁可执无畏法众行德本璎珞其身，如诸过佛所行法则。』即于座上，入自然无性三昧，分別定意观佛所行。菩萨璎珞有八万品，其德殊特无以为喻，菩萨摩诃萨得此缨络法门者，便能一意进趣道场。未入道迹众生，能令得至彼岸。」
尔时，世尊出广长舌相，光明普照三千大千世界，告四部众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、鬼神：「谛听谛听！善思念之！吾当与汝演说菩萨无相璎珞。若善男子、善女人得此璎珞庄严身者，便能进趣无所罣碍。」
尔时，世尊告族姓子、族姓女：「吾今当说菩萨璎珞八万法门。云何八万？于是族姓子，或有璎珞名曰尽信，如来得此法门者，令地狱众生受苦恼者，使无众患。复有等慈璎珞，菩萨得此璎珞者，令彼受畜生形者永无伤害。复有无忘璎珞，菩萨得此璎珞者，使饿鬼之类永无饥渴之想。复有清净璎珞，菩萨得此璎珞者，令迷惑众生知其道径。复有彻听璎珞，菩萨得此璎珞者，使无闻众生悉闻正教。复有自悟璎珞，菩萨得此璎珞者，使愚痴众生心不邪乱。复有捡意璎珞，菩萨得此璎珞者，教诲众生行十善行。复有直信璎珞，菩萨得此璎珞者，使邪见众生安处正见。复有弘誓璎珞，菩萨得此璎珞者，不以劫数为远。
「复有超越璎珞，菩萨得此璎珞者，使懈怠众生奉持正律。复有无恚璎珞，菩萨得此璎珞者，令恚害众生修行忍辱。复有勇猛璎珞，菩萨得此璎珞者，使慢惰众生精进不废。复有一意璎珞，菩萨得此璎珞者，使乱意众生禅定不亏。复有炽然璎珞，菩萨得此璎珞者，使愚痴众生，成就智慧。复有坚固璎珞，菩萨得此璎珞者，未履道迹者，令立道迹。复有多闻璎珞，菩萨得此璎珞者，使少智众生强记不忘。
「复有威仪璎珞，菩萨得此璎珞者，使无惭愧众生令知惭愧。复有恶露璎珞，菩萨得此璎珞者，使著欲众生令知不净。复有快乐璎珞，菩萨得此璎珞者，使嗔恚众生永断无余。复有普曜璎珞，菩萨得此璎珞者，悉逮慧明永除暗冥。复有遍普璎珞，菩萨得此璎珞者，使等分众生不起狐疑。复有形色变化璎珞，菩萨得此璎珞者，睹见无量形色之变，皆發无上正真道意。
「是谓，族姓子！斯等璎珞至八万法门，菩萨不可穷尽，吾今略说不悉其事。若有众生从劫至劫、至百千劫，欲尽菩萨璎珞行者，此则不然。」
时有菩萨名曰无形，立不退转，即从座起，偏露右肩，长跪叉手，前白佛言：「甚奇！甚特！未曾所闻。如来变化不可穷尽，乃能演说璎珞妙法。诸有菩萨摩诃萨，执持讽诵璎珞名者，皆是诸佛之所拥护。若有善男子、善女人，遭遇如来说法璎珞，便为值遇如来法藏。」
尔时，世尊重告四部众：「若有善男子、善女人，一心一意受持讽诵，便得十无碍功德。云何为十？得虚空藏威仪深入，所闻强记不失辩才，观了诸念如幻如化，游心解脱亦不计常，恒离八法不处愦闹，闻辄欢悦心无二见，解空无相亦不著相，复能深入寂灭定意，神足无碍得捷疾智，知法自生不见起灭。是谓善男子、善女人，便能具足十无碍功德。」
尔时，舍利弗即从座起，偏露右臂，叉手前白佛言：「唯然，世尊！诸法无形不可睹见。无形之法，非是罗汉辟支所及。云何世尊言『善男子、善女人，执持讽诵十无碍功德，便成道果入泥洹门？』无碍泥洹岂异法乎？泥洹无为无碍无著，如来现在逮等正觉，云何以无碍功德而说泥洹？若使众生得十无碍功德，便为已得泥洹。若使众生已得泥洹者，则为泥洹非泥洹也。云何世尊言：『得十无碍功德，便是泥洹。』」
佛告舍利弗：「如汝所问，皆佛威神非汝境界。云何？舍利弗！泥洹色耶？」
「云何？舍利弗！泥洹无色耶？」
对曰：「非也。」
「云何？舍利弗！泥洹色无色耶？」
对曰：「非也。」
「云何？舍利弗！泥洹非色非不色耶？」
对曰：「非也。」
「云何？舍利弗！无碍诸法，是常非常？有起有灭耶？」
对曰：「非也。世尊！」
佛告舍利弗：「若使无碍诸法乃至泥洹，非色、非无色，亦非色、亦非无色，亦无生灭断著，无形不可见。云何复言泥洹名乎？」
舍利弗白佛言：「世尊！泥洹无名，非眼识境界所能见也。」
佛言：「如是，如是。舍利弗！如汝所言，非眼识境界所能见也。云何？舍利弗！识有形乎？」
对曰：「随其形相。」
佛告舍利弗：「如汝所言，随其形相，则有识者。云何复言非眼识境界耶？」
舍利弗白佛言：「随有形相是有为识，随无形相是无为识。无碍泥洹，非有为相非有为识、非无为相非无为识。」
「云何？舍利弗！无碍泥洹非有为相非有为识、非无为相非无为识，有为有识无为无识。泥洹非此非彼，更异识乎？」
舍利弗白佛言：「非也。世尊！」
佛告舍利弗：「泥洹非此非彼，亦非异识，相则非相，云何泥洹別立名耶？假使泥洹別立名号，随其形相则有识生；若使泥洹不別立名号，随无为相便有无为识。云何说言泥洹，不有为相不有为识、不无为相不无为识，亦不异识，复非別立名号？如今云何称泥洹乎？」
舍利弗白佛言：「世尊！泥洹泥洹。」
佛言：「云何泥洹泥洹？」
舍利弗言：「如泥洹尽。」
佛言：「云何如泥洹尽？」
舍利弗言：「如尽无尽。」
佛言：「善哉，善哉！舍利弗！如汝所言，本说无碍泥洹，非有为相非有为识、非无为相非无为识，亦非异识，相则无相不別立名。云何复言无碍泥洹如尽无尽？」
时，舍利弗白佛言：「世尊！非我境界说无碍泥洹，但无碍泥洹非尽非无尽。」
佛告舍利弗：「吾今与汝引喻，智者以譬喻自解。犹如士夫仰射虚空，于空求空，复向人说：『吾昔游空自陷于渊，今得空便射而报仇。何其快哉！果我所愿。』云何？舍利弗！斯人志趣为审然不乎？」
舍利弗白佛言：「世尊！彼射虚空欲报其怨，审然不虚。」
「云何？舍利弗！于空射空，箭著空耶？」
对曰：「不著。」
佛言：「云何于空报怨？」
舍利弗言：「虚空无相，不见有报无报。」
佛言：「如是，如是。如汝所言，虚空无报。」
佛告舍利弗：「无碍泥洹亦复如是，在有为相随有为识、在无为相随无为识，不在此相不在彼相，亦非有识亦非无识，是谓无碍泥洹非有识非无识也。」
时有五百比丘，闻此虚空无尽之法，即从座起，收摄衣钵涉道而去。何以故？斯等比丘，于空求空欲报空怨，计心染著谓空有空，正使将来恒沙诸佛立前说法，斯等比丘于空染空终不解脱。
尔时，座上凡夫、立信、学无学人，未能尽苦至无为界。时，舍利弗承佛威神，告四部众：「云何？诸贤！汝等审解此深法乎？」
对曰：「唯然。贤者舍利弗！永断尘劳所作已办。」
舍利弗言：「云何尽尘劳耶？」
舍利弗言：「善哉，善哉！族姓子！尘劳之畴是众生本，于众生中成无上道，于如来福田净一切智。」舍利弗言：「净亦无净，云何于福田净一切智？」
对曰：「未得道果，于一切智未净其迹。」又问：「舍利弗！菩萨净一切智凡有几品？」
舍利弗言：「菩萨净一切智，不为世法所拘。」
又问：「云何不为世法所拘？」
舍利弗言：「诸法无著不怀倒见。」
又问：「菩萨璎珞云何成就？」
答曰：「不失佛道至竟成就，不失菩萨璎珞，是谓，族姓子！斯由本行不失善愿。」
又问：「云何？舍利弗！菩萨摩诃萨云何凭善知识，成就菩萨众行璎珞？」
又问：「用何等智成就众行璎珞？」
答曰：「不断佛种，更不造新。」
又问：「云何于诸如来，承事供养庄严佛土？」
答曰：「不以劫数为期，是谓庄严佛土。」
又问：「云何于如来所，贤圣默然不起众想？」
答曰：「宁失身命，不缺于戒。」
又问：「云何分別八百根门？」
答曰：「持心连续，不失守意出入息念。」
又问：「云何具足六坚之法？」
答曰：「不实之身、不实之命，易实身命。」
又问：「云何具足无尽藏？」
答曰：「已得菩萨无碍璎珞，便能具足七财无尽。」
又问：「云何于世少欲知足？」
答曰：「于诸众智不相违背，是谓少欲。」
又问：「云何游心闲居不染三有？」
答曰：「不愿求于三界。」
又问：「云何于三痛法无有想念？」
答曰：「不见苦乐，无苦无乐。」
又问：「云何菩萨受无所受？」
答曰：「分別五阴，色痛想行识。」
又问：「云何菩萨深入法本？」
答曰：「舍外六入，内不造六尘。」
又问：「云何以度度也？」
答曰：「分別诸道不染道果。」
「云何菩萨舍悭惠施不起想著？」
答曰：「于一切众生心无三碍。」
又问：「云何菩萨守戒不缺？」
答曰：「从初發意乃至成佛，不舍道心柔顺法忍。」
又问：「云何修忍不起恚怒？」
答曰：「伏心摄意，计空无形。」
又问：「云何菩萨用心精进，不起懈怠？」
答曰：「分別思惟，如救火然。」
又问：「云何菩萨禅意不亏，游至十方心意不错？」
又问：「云何慧眼普照无碍？」
答曰：「一切诸法，不见形相。」
又问：「云何菩萨入慈等定，摄取众生不见有度？」
答曰：「观了众生心意识本。」
「云何菩萨愍念悲泣诸不度者？」
答曰：「不起法想、见有高下。」
又问：「云何菩萨喜心不绝入无量定？」
答曰：「行本自然，不见生灭。」
又问：「云何菩萨行三三昧至泥洹门？」
答曰：「不舍如来，八道径路。」
尔时，舍利弗以无数方便，与诸会者说微妙法无碍璎珞。时，一千二百比丘信心坚固立不退转。复有无数天人，皆發无上正真道意。
时有菩萨名无顶相，即从座起，前白佛言：「甚奇！甚特！未曾所闻！如贤者舍利弗说智慧界，非有非无，不见爱憎喜怒诸法之相。如我观见十方世界诸佛世尊敷演道教，或说有教渐至无为，或说无教亦至无为，或说身苦令知厌患，或除识想知离本际。云何菩萨普入诸法，一一分別不起增减？今闻如来身相之法，有为自尔行不改易，无为无形不可测度。今欲闻如来璎珞之本，唯愿解说。有为色身有几璎珞而自严饰？无为色身有几璎珞而自严饰？有为无色身有几璎珞而自严饰？无为无色身有几璎珞而自严饰？」
尔时，世尊告无顶相菩萨曰：「善哉，善哉！族姓子！乃能于如来前为师子吼，今当为汝一一分別。谛听谛听！善思念之！菩萨摩诃萨从初發意乃至成佛，恒当具足捡身口意，庄严六度了色本无，不见色本，于色庄严六璎珞法，逮得如来深藏璎珞。
「云何为六？于是善男子、善女人，若眼见色，知彼起色，众生婬怒痴，应进便进，应退便退，眼非彼色色非即眼，念除彼色不起眼想，是谓一法清净璎珞。
「复次，族姓子！色性自然识亦自然，彼色我识不兴尘劳，速解彼缚不染我有，是谓二法清净璎珞。
「复次，族姓子！诸善根本，于色无形分別思惟，根本清净色亦清净，是谓三法清净璎珞。
「复次，族姓子！著色染欲，非色有欲；色性本无，况复婬欲？是谓四法清净璎珞。
「复次，族姓子！计色有常非眼境界，意识分別便起犹豫，计常无常乃至无我，色性虚寂永无起灭，是谓五法清净璎珞。
「复次，族姓子！色是外入，眼识往受，有色有为有色无为，有为色识便败道根，无为色识果报成就，思惟分別有无相者，是谓六法清净璎珞。
「复次，族姓子！自摄色识复有六事。云何为六？于是，族姓子！识相无形流驰万端，前有外尘便生尘劳，善则善识恶则恶识，恶识无善善识无恶，菩萨摄意不起善恶识者，是谓一法清净璎珞。
「复次，族姓子！眼识观空悉无所有，便生空想无善恶报，不见今生后复受报，于中摄意不起颠倒想者，是谓二法清净璎珞。
「复次，族姓子！识別无我，或时有见根门不净而计有净，或复有念根门有净而计不净，于中摄意不起二想者，是谓三法清净璎珞。
「复次，族姓子！识见彼恚有善不善，善谓常善，不善亦尔，于中摄意具足忍辱者，是谓四法清净璎珞。
「复次，族姓子！识知众生有趣善者、不趣善者，有坚住行地、不坚住行地，于中摄意心不退转者，是谓五法清净璎珞。
「复次，族姓子！识观前色有道有俗，见道不知是道、见俗不知是俗，于中摄意善分別道俗者，是谓六法清净璎珞。
「耳识趣想，复有六事。云何为六？于是，族姓子！若耳闻声十八变动，或闻风声树木山崩，或时鸟兽音乐之声，声有善恶可记不可记，于中摄意耳识不错者，是谓一法清净璎珞。
「复次，族姓子！有时众生，便得世俗通彻之听，或百踰旬二百踰旬，复至无数诸佛国土，犹如猛雄世尊进趣道场欲成等正觉，尔时天地六返震动，分別音响悉归虚空，于中摄意不起想著者，是谓二法清净璎珞。
「复次，族姓子！耳识闻声本无所有，便生众想起若干念，于中摄意无邪念者，是谓三法清净璎珞。
「复次，族姓子！耳通清净，知彼受形有清有浊，见浊不起尘劳、见清不生道心，于中摄意不起彼我者，是谓四法清净璎珞。
「复次，族姓子！或时耳识闻他方异刹演说五分法身，现处母胎不染尘欲，复现出家心不改变，在树王下成等正觉，于中摄意分別道俗者，是谓五法清净璎珞。
「复次，族姓子！耳识听察十方国土诸佛世尊转虚空法轮，弹指之顷拔济无量众生之类，不自称说吾有所度，于中摄意不计化众生者，是谓六法清净璎珞。」
佛复告无顶相菩萨曰：「依彼耳识，当修行六法。云何为六？于是，族姓子！行权方便记本所造，修习璎珞不越次叙，是谓一法清净璎珞。
「复次，族姓子！具足六法不毁戒性，是谓三法清净璎珞。
「复次，族姓子！耳识玄鉴通达无碍，不舍弘誓大慈之心，是谓四法清净璎珞。
「复次，族姓子！耳识了知进趣行步，斯法善道、斯法恶道，斯法有为、斯法无为，于中分別耳识不错者，是谓五法清净璎珞。
「复次，族姓子！耳识分別诸佛世界，听闻殊特深妙之法，一一承事诸佛世尊，是谓六法清净璎珞。
「复有六法当念修行。云何为六？如来世尊色身清净非爱欲身，身放众香，普遍十方无量世界，一一香气皆演无量璎珞法门，不猗众生有众生想，于中成就具足鼻识，是谓一法清净璎珞。
「复次，族姓子！如来世尊无量香界，以戒德香普周十方恒沙刹土，于中摄取无量众生，是谓二法清净璎珞。
「复次，族姓子！复以鼻识察彼香界，应从三道断诸缚著，不失鼻识应行之本，是谓三法清净璎珞。
「复次，族姓子！因彼鼻通演出无量审谛之教，鼻识清净众行具足，是谓四法清净璎珞。
「复次，族姓子！鼻识有三，界外入内识，嗅善恶香，分別八道十六圣迹，是谓五法清净璎珞。
「复次，族姓子！鼻识嗅香，一念一意，知彼众生心所念法，一一演畅无量法门，是谓六法清净璎珞。」
佛复告无顶相菩萨曰：「复当具足六法，佛相无相不可护持，庄严成道以自庄饰。云何为六？于是，族姓子！坐佛树下修习一相，观见众生所行不在，从兜术天降神母胎，虽现俗变不失贤圣，如来禁戒德香普遍无量世界，是谓一法清净璎珞。
「复次，族姓子！修鼻识相，普知十方诸佛世界，知所趣生受形不同，复以神足而教化之，是谓二法清净璎珞。
「复次，族姓子！鼻识分別相相无厌，复观十方无量世界，悉见一生补处菩萨香气遍满十方世界，于中摄意而不分散，是谓三法清净璎珞。
「复次，族姓子！初坐佛树内自思惟：『今吾成佛必然不疑。以何证验？令天、龙、鬼神，乃至十方诸佛世尊，知我今坐佛树下。』即放诸毛孔一一众香，令十方界悉来宿卫拥护菩萨至成作佛，是谓四法清净璎珞。
「复次，族姓子！于树王下已成等觉，众相具足，一夜之中成三明慧。初夜自念：『过去恒沙诸佛世尊在此成道，先布何法？云何教化？』如是思惟，复至中夜：『古昔诸佛在此成道，皆说无量诸度无极，我今亦应如诸佛法。』便入众香无形定意。复从定起，复更思惟：『古昔诸佛虽于此处成佛，先度何人？云何说法？』尔时，便闻十方世界一切众香，各有斯音度应度者。复于彼处一一思惟，乃至后夜，如是不退不阙香界，是谓五法清净璎珞。
「复次，族姓子！已获鼻相内自思惟：『世香无常种生死法，以何方便求道德之香？』便自入定，分別慧定五分法身，以识往別，戒香摄身、定香摄意、慧香摄乱、解慧摄倒见、度知摄无明，是谓如来五分法香璎珞其身，是谓六法清净璎珞。」
佛复告无顶相菩萨曰：「如来舌相众相中妙，演布言教不漏四过，本所造愿说法教化，口教清净不失舌识，是谓一法清净璎珞。
「复次，族姓子！本修清净守护三行，知彼众生神识所趣，辄便说法不失次绪，舌识清净，是谓二法清净璎珞。
「复次，族姓子！虽口说法有教有响，言从识發外辄受化，复采彼语而为说法，于中自摄舌识清净，是谓三法清净璎珞。
「复次，族姓子！舌有众相相相不同，一一化识说法无穷，不失四辩舌识清净，乃至无量恒沙刹土，言从语用无不受信，是谓四法清净璎珞。
「复次，族姓子！或时有人闻彼说法，或善或不善，或说邪见或说正见，复能反诘寻究义趣，于中具足不失舌识，是谓五法清净璎珞。
「复次，族姓子！过去诸佛所说言教，有行有智有趣，当来诸佛，有行有智有趣，现在诸佛，有行有智有趣。云何过去诸佛，有行有智有趣？于是，族姓子！过去如来、无所著、等正觉，身灭相灭色灭。云何身灭？过去如来身不常住，色身变易非一非二，生生自灭，虽复久久灭尽，犹有身名不灭，此有为身不入无为境。如来身者，五分法性，常定不变有佛无佛，是谓身灭非五分身灭。所谓相灭者，有相有色、有相无色。云何有相有色、有相无色？眼识境界外六入本，是谓有相有色也。有相无色者，诸有为法无为法、定法无定法，非眼识境界也，是谓有相无色也。所谓色灭者，色有三品，有形色、无形色、增大色。云何有形色？口所吐教、心识造行，随前染著，是谓有形色也。云何无形色？如今说言，有善有恶知后有报，必然不疑。今处现在，造过去未来行，非今眼识所见，是谓无形色。云何增大色？色有不尽非色有尽，有色亦尽无色亦尽，是谓增大色。如是，族姓子！便具六法清净璎珞。」
尔时，无顶相菩萨前白佛言：「云何舌识言教？演出无量本慧定意，舌识非识亦非平等，一切音响耳识境界，外诸色像眼识境界，众香好丑鼻识境界，口所说言有声而无形，主知外法而不自知，云何舌识受耳识相？」
佛告无顶相菩萨曰：「云何？族姓子！声从耳出，为从外来？」
答曰：「外识，不从内识。」
又问：「口出言教或大或小，由口耳识闻，不由口耳识闻？」
答曰：「或由口闻，或不由口闻。」
又问：「云何由口闻？不由口闻？」
答曰：「口出音响，此则由口闻；地水火风山河石壁，此不由口闻。」
又问：「口非四大，今言四大耶？」
答曰：「有识四大，不言无识四大。」
又问：「云何言有识四大，不言无识四大？」
答曰：「有识四大，口识是也。无识四大，地水火风也。」
又问：「有识四大，岂非地水火风乎？」
对曰：「然。」
又问：「无识四大，何者是耶？」
答曰：「地离水则无识，水离火则无识，火离风则无识，风离空则无识，空离识则无识，是谓四大无识。」
又问：「有识四大所出音响，地耶？水耶？火耶？风耶？空耶？识耶？」
答曰：「普聚。」
又问：「除四大，识为所在？」
答曰：「识无所猗。」
又问：「地水火风同声同响，不说识乎？」
答曰：「识独无侣，故无识也。」
又问：「识独得称识耶？」
答曰：「识独非识。」
又问：「识独非识，云何依地水火风耶？有为耶？无为耶？」
答曰：「如是。」
又问：「识离死胎，复有处耶？」
答曰：「有。」
又问：「何者尽苦本？」
答曰：「无尽识是也。」
时，无顶相菩萨复问：「大成就识？识成就大？」
答曰：「大成就识。」
又问：「识所猗耶？」
又问：「地水火风空，离地水火风空，识为所在？」
答曰：「识无所在。」
又问：「灭尽耶？」
又问：「非灭耶？」
答曰：「非也。」
又问：「识非趣非不趣，此法非泥洹乎？」
答曰：「非也。」
又问：「识、泥洹有异乎？」
答曰：「不异。」
答曰：「无泥洹四大也。」
又问：「有泥洹识耶？」
答曰：「有泥洹识。」
又问：「地水火风识，及泥洹识，有何差別？」
答曰：「地水火风识转，泥洹识不转，是谓差別。」
又问：「地水火风离识，泥洹离识，有何差別？」
答曰：「四大离识，不离过去当来现在；泥洹离识，永离过去当来现在。」
又问：「离四大识、离泥洹识，此识未在四大、未在泥洹，复有异乎？」
答曰：「非也。」
又问：「四大离识，泥洹离识，不异乎？」
答曰：「不异。」
又问：「识处泥洹成无为法，识处四大成有为法，不別耶？」
答曰：「不別。」
又问：「若使不別，云何此有为识、此无为识，有何异？」
答曰：「有为识成就四大，无为识不成就四大，是故有异。」
尔时，无顶相菩萨前白佛言：「世尊！离四大识、离泥洹识，亦不一亦不二。何以故？识在四大，便有过去当来现在；识在泥洹，便无过去当来现在也。此识彼识复有异耶？」
答曰：「不异。」
又问：「何以故说此四大识、此泥洹识？」
时，无顶相菩萨内自思惟：「我今所问四大离识有果报行，今以无果报行报我。将无我问非耶？报我非乎？」
尔时，世尊知彼无顶相菩萨心中所念，便告无顶相菩萨曰：「有为四大识，非无为四大识；无为四大识，非有为四大识。云何四大识非此非彼乎？」
答曰：「非也。」
答曰：「识灭识不灭。」
「云何识灭？」
答曰：「非现在。」
「云何识不灭？」
答曰：「现在。」
又问：「识有灭耶？」
答曰：「现在。」
又问：「无为法复现在耶？」
答曰：「不也。」
又问：「有为法复现在耶？」
答曰：「不也。」
又问：「有为无为相，非现非无现，为何所依？」
答曰：「依无所依。」
又问：「善哉！识有依耶？」
答曰：「有三界：身界、法界、空界，是谓三界。」
时，无顶相菩萨前白佛言：「有染污识、无染污识。云何无染污识而成染污识？」
佛告无顶相菩萨曰：「染污识动为无染污识，无染污识不为染污识。何以故？识性常住亦不变易，无生灭著断。以是故，动识为住识，住识不为动识。」
尔时，世尊复告无顶相菩萨：「吾今成佛三界特尊，众相具足，四无所畏、十八不共法，众德普备，今得住识未得动识。」
时，无顶相菩萨前白佛言：「世尊！云何住识不得动识？」
佛言：「所谓动识有为法界，所谓住识无为法界。非无为识成有为识，以是故，动识成住识，非住识成动识。」
是时，世尊说此语时，无顶相菩萨及百千天人，皆發无上立住识行；无数众生皆發无上正真道意。
时，无顶相菩萨即于佛前，而作颂曰：
尔时，世尊复以此偈，报无顶相菩萨曰：
尔时，世尊复重告菩萨曰：「无身身识，身无身识，此法有六。云何为六？若有善男子、善女人，身入十六受外尘垢，身识一一分別，乃至净地，是谓一法清净璎珞。
「以无身之识，以起身识，于中分別悉由更乐，是谓二法清净璎珞。
「吾昔有愿，修其身相有行百五，乃谓身相，复有百五乃成身相，是谓三法清净璎珞。
「过去久远，众生已灭，于彼受身，有为无为、有行无行。若好若丑，有苦有乐，一一识別法界非法界，此法界身识、此非法界身识，是谓四法清净璎珞。
「身识造色，复有十事，真身化体亦无端绪，知彼身识趣无所趣，是谓五法清净璎珞。
「了身识本岁日不同，本身今身变易不住，知本受形今亦变易，便能于中不失身识，是谓六法清净璎珞。
「复次，族姓子！复有六事。云何为六？身行清净不为众恶，口亦清净不说邪业，意修清净不造众尘，是谓一法清净璎珞。
「过身已灭，有善有罪，善身善福分別善识，恶身恶业分別恶识，一一思惟善恶身识，是谓二法清净璎珞。
「六身相法离善离恶，复能起念不舍身识。又时众生，计身清净有清净识，计身不清净有不清净识，于中分別净身识、不净身识，是谓三法清净璎珞。
「忆本所造有为身无为身，过去未来现在身，悉能分別不失身识，是谓四法清净璎珞。
「心所念法非一非二，强记不忘知识所起，是谓五法清净璎珞。
「无形识身，复有五事。云何为五？有染著身无染著身，有形身无形身，有识身无识身，有俗身有道身，有一身有非一身，于中悉皆分別，是谓六法清净璎珞。」
佛告无顶相菩萨：「复有六事。云何为六？无尽法身有尽法身，分別有无法识清净，是谓一法清净璎珞。
「无为法性行无增减，知法有善知法无善，知有生法知有灭法，晓了法识不失法性，是谓二法清净璎珞(诸本少第三法)。
「有常住身无常住身，法不常住知不常住，诸法常住亦知常住，思惟诸法住识无住识，是谓四法清净璎珞。
「诸法寂然，诸法色亦复寂然，有为非识知有为识，无为非识知无为识，思惟不失法界，是谓五法清净璎珞。
「法身无数无形不可见，非眼界所摄，从初發意不起二想，分別诸法不失法身，是谓六法清净璎珞。」
