音响品第九
尔时，世尊复欲重宣如来神足无量法义，便以一偈遍满十方无量世界。尔时，如来即说颂曰：
尔时，世尊说此偈已，便见十方诸佛世尊各称叹说：「善哉，善哉！诸佛清净众行齐同，十方无央数世雄最胜，同一音响演说诸法，六度无极一一度中，皆有无量诸佛种姓，无尽之法不可思议。云何种姓不可思议？如十方佛尽同一响，以一偈义普使十方无量众生尽入无尽法门，皆同志趣一日一时悉皆成道。复以一音遍满无量恒沙刹土，使彼众生闻此音声，自然识缚永得解脱。」
时有菩萨名曰解释，即从座起执持威仪，已舍众望晓了诸法，众智自在逮不起法忍，偏露右臂长跪叉手，前白佛言：「甚奇！甚特！今闻如来一音一响一度之中，尽说法典具足众行，亦非罗汉辟支佛所能逮及。今欲所问，云何以音响之中具足如来众行之法，为彼众生先得诸法，后闻此音乃得觉悟乎？为音声中出诸法名耶？」
尔时，世尊闻解释菩萨所问，即报曰：「善哉，善哉！族姓子！汝今乃问空无形法，非是罗汉辟支所及，今当与汝一一分別。谛听谛听！善思念之！如来音响如空无形故，出生诸法不可思议。」
解释菩萨白佛言：「云何？世尊！如来音响如空无形，云何复言出生诸法？」
佛告解释菩萨曰：「如来音响为有形耶？」
答曰：「无形。」
又问：「音响无形，响从何出？」
答曰：「四大因缘，有识分別。」
佛复告族姓子：「如汝所问，如来音响如空无形，云何以无形法出生诸法？响从四大，非空法界乎？」
答曰：「不然。」
佛复告解释菩萨：「云何？族姓子！如来音响本出四大，响灭复归何处？」
答曰：「响无所归。」
答曰：「非然，不从异空而出音响。」
解释菩萨白佛言：「世尊自称，如来音响如空无形，便能出生诸法。审知此法由如来响乃出生诸法，云何复言于虚空界复出生诸法？如人于冥求明甚为难得，今我怀疑甚倍于彼。」
佛复告解释菩萨曰：「云何？族姓子！今此诸法名生，云何而有？为从空耶？不从空耶？」
答曰：「今诸法之法性自本空，空性亦空，空空自空，岂有诸法乎？」
佛言：「如是，如是。如汝所言，如来诸法如空无形，四大音响出于四大。如来音响及虚空界岂不异乎？」
答曰：「不然。如我所问，如来音响出本四大，便出生一切诸法，此则不疑。云何虚空复言出生诸法乎？」
佛言：「止止！族姓子！今汝發问者皆是如来威神。云何？族姓子！如来音响有耶？」
答曰：「无也。」
「云何？族姓子！如来音响无耶？」
答曰：「如如。」
佛复问：「如来音响非有非无，当何名此法乎？」
答曰：「此法当称曰空。」
佛言：「空自无形，亦非此、亦非彼、亦无中间。云何得称为空？」
解释菩萨白佛言：「如来广长舌自说空性，非有非无亦无若干。如我所观本无此空，况我当复立空名号乎？」
佛言：「族姓子！空非有非无亦无中间，如我今日如来、至真、等正觉，十号具足，亦非有、亦非无、亦无中间，所说诸法亦复如是。何以谤如来言，称空名号出于如来？」
尔时，世尊欲解诸会心中所疑，便告四部众：「如来一音便能出生一切诸法，说此非虚非不有是，但为众生生计著想故，处迷惑永在四流。如来神智不可思议，如佛识所念以无量行本，悉能识知一切众生所应果报，亦非罗汉辟支佛境界。是故，如来一音尽能出生一切诸法。」
尔时，解释菩萨复白佛言：「世尊！甚奇！甚特！众生境界不可思议。或有弘誓趣于大乘，或發罗汉辟支佛心，或乐空定无相无愿，复有乐在天人受福，如此等类不可思议，彼彼众生彼彼心识，所念不同行亦非一。云何以一音出生诸法，尽能周遍一切众生？」
尔时，世尊告解释菩萨曰：「如来神智无形不可睹见，有智名曰速疾自在，尽能遍知众生心识有深有浅，皆能分別。」
时解释菩萨复白佛言：「众生神识非有非无，或计有常、或计无常，云何以捷疾自在智，尽能出生一切智乎？」
佛告解释菩萨：「今当与汝引喻，智者以喻自解。云何？族姓子！如日天子受四大身十二由延，内宫墙壁去外墙壁七由延，其间光照倍明无量。第二宫墙去第三宫墙复去七由延，光明转减，乃至第七各相去七由延，光明所照各各不如。最第七墙外复有卫护墙，相去二由延，光明转复不如。在内第一宫墙名曰如意随珠所作，其间热如无根本火也；第二墙名曰随焰珠所造，其热如黑绳火也；第三墙名曰焰光影，其热如焰火也；第四墙名曰勇焰珠，其热如灰沸火也；第五墙名曰极焰阴，其热如铜叶火也；第六墙名曰琉璃，其热如红莲华火也；第七墙名曰水精，其热如青莲华火也。云何？族姓子！此日天子一日一夜，周遍四域行极速疾，其光明照四天下，青黄赤白若高若下，城郭丘聚姓字名号，悉能自见一一分別。云何？族姓子！众生无量形品不同，云何日天子光明，悉能照彼尽同一色？为从日光中出无量光照无量形？为从一光照无量形？」
尔时，解释菩萨前白佛言：「如我所问，如来一音出生无量诸法，此之音声出于四大，当来过去今现在，所出言教我则不疑。今日光明性分自尔，云何以言教同耶？」
佛告族姓子：「如来四大所出音响悉各有教，尽能出生一切诸法。诸佛世尊当说法时，亦不念言说是置是，心寂然灭不念若干。犹日天子一光所照普遍诸域，亦不有念我有所照，其蒙光者各知所趣，是谓，解释菩萨！如来捷疾自在之智多有所益，遍知十方有形之识化而度之。」
尔时，解释菩萨复白佛言：「如来所出音响，有明无明、有暗无暗，皆能进趣成于道教。日光所照多有所伤，乐暗者多，何得以此为喻耶？」
佛告族姓子：「如人游空意迷难悟，汝今如是未解吾譬。吾今所说如来音响出于四大，尽能出生一切诸法，日光天子光悉能遍照一切有形，一者能出生诸法，二者能遍照有形。有何差別而怀狐疑？」
尔时，解释菩萨深自思惟豁然大悟，复重白佛言：「善哉！世尊！如来、至真、等正觉，以无形法以形教授、以无言教法以言教授。今重所启，唯愿如来以时發遣使无狐疑。」
佛言：「善哉，善哉！族姓子！如来当以权便而發遣之。」
「云何？世尊！有常神通、无常神通、自识宿命神通、识他宿命神通、眼识神通、耳识神通，此六法义有何差別？」
尔时，世尊告解释菩萨：「如是，如是。如汝所问，此六神通各各不异，今当与汝说。菩萨摩诃萨得有常通，尽观万物生生不绝，前生是前生、后生是后生，若经一劫至百千劫，劫起则起、劫灭则灭，观见此识亦不腐败。何以故？无明根深不可得败。
「复次，无常通者，亦复观见一切众生有形之类，有生者灭者，从一劫乃至百千劫，劫起则起、劫灭则灭，知彼受形悉归磨灭而不常存，是谓菩萨摩诃萨有常通、无常通各各差別。」
佛复告解释菩萨曰：「于是，族姓子！若菩萨摩诃萨若获自识通者，便能自见一身二身至百千身，从劫至劫其中经历尽能自识，我生某国某县，姓字如是种姓如是。复自识知初受四大受形若干，悉能分別善恶之行，是谓自识通也。」
佛复告族姓子：「菩萨摩诃萨得他人神通智者，从此欲色界乃至有想无想天，尽能分別一一所趣，从一岁至百千万岁，从一劫至百千万劫，其中成败所经历处，尽能分別悉皆识知，是谓菩萨摩诃萨知他人神通。」
佛复告族姓子：「菩萨摩诃萨得眼识通，观三千大千世界，知受形者、不受形者，悉能见有形。从一岁至百千万岁，从一劫至百千万劫，皆悉观见而不错乱，是谓菩萨摩诃萨具眼神通而无所著。」
佛复告族姓子：「菩萨摩诃萨得耳识通，悉闻十方众生有苦乐声者、无苦乐声者、闻受善恶报声者、不受善恶报声者，皆悉闻知而不错乱，是谓菩萨摩诃萨具耳识通而无所著。是谓六法各各差別。」
尔时，解释菩萨白佛言：「世尊！有常通菩萨得此通者，尽知有形质者生生不绝，无常通者生生而灭。如今观见前生非后生，云何称言生生不绝？复次，如来以得自识通尽识宿命，一身二身至百千身，一劫二劫至百千万劫，今身非后身，此身异于前身。今识非后识，此识异于后识。识离此识则同于众生，云何世尊言称自识宿命通？又，世尊言菩萨摩诃萨得知他人心通者，尽知一切众生心识所，知自识心通亦知己心他心，知他人心通亦知己心他心，此二神通有何差別？如世尊言，菩萨摩诃萨得眼通者，观见十方，从欲界上至有想无想天，皆悉观见有受形不受形者、有受善恶报不受善恶报者。复言得耳通菩萨，悉闻十方有苦乐声无苦乐声者、闻受善恶报不受善恶报者。眼通亦见、耳识亦闻，此二有何差別？唯愿，世尊！重演分別，使我等永无狐疑。」
佛告解释菩萨曰：「菩萨摩诃萨得有常通，觉了诸法知住法性不变。菩萨摩诃萨得无常通，觉了诸法皆有变易，是谓无常通。
「复次，诸法体性自尔，有佛无佛亦无生灭，是谓有常通。复次，诸法无常通者，悉归磨灭亦不久存，生生不住，是谓无常通。
「复次，菩萨摩诃萨得有常通，便为具足如来诸法，四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八贤圣道，是谓有常通。复次，诸法当来过去现在，善法恶法悉无所有，是谓无常通。
「复次，菩萨摩诃萨复观众生發三乘道应得罗汉，求师觉悟果如所愿必然不疑；复见众生發缘觉心，独处旷野如其所果必然不疑；复见众生發菩萨心，如其所愿必然不疑。是谓菩萨摩诃萨有常神通。若有善男子、女人，初求罗汉辟支佛道及行菩萨道，于中退转在凡夫地不成就者，是谓无常神通。
「复次，若有菩萨摩诃萨已得自识宿命通，自知无数宿命，初發道意建立功德，承事供养诸佛世尊定获道果，复自忆识未受四大倚空不著色，是乃名曰自识宿命。或有菩萨得知他人心通，彼彼受身彼彼受形，然不能知本所从来，是谓世俗他心智。复有善男子、女人，既得神通知他人心智，尽能具足内外神通，是谓自识神通、知他人心智各各有別。
「若有善男子、女人，已获眼通内外清净，尽见三世众生根原。或有菩萨以天眼见一千刹土，或有菩萨见二千刹土，或有菩萨见三千大千刹土，或有菩萨以天眼见一佛国，见二国土见三国土，于中悉知有退转者不退转者，是谓菩萨摩诃萨得天眼通，悉知诸界而无所有。」
佛复告族姓子：「若有菩萨摩诃萨已得耳通，尽闻十方诸刹音响，有善音、无善音、有好音、无好音。复有善男子、女人，闻一千二千三千刹土，或有菩萨闻一佛国土、二佛国土、三佛国土，乃至无数佛国音响。」
尔时，佛告解释菩萨曰：「于六事法便得具足，各有差別。」
尔时，解释菩萨白佛言：「世尊！如来大慈说无量辩，一一分別众生牢固，说六神通不可思议，非是罗汉辟支佛所能及知。如世尊言：『演说六通无著法行犹怀狐疑。』如世尊言：『有常神通说泥洹法，无常神通说有为法。』若使善男子、女人得有为神通，便为身意即灭度乎？」
佛言：「不然。」
解释菩萨言：「一切诸法无生无灭，今日如来身识即灭度乎？何以复有言教耶？」
世尊告曰：「非不说有常泥洹，亦不说无常神通。但我神通知有知无，故说之耳。」
尔时，世尊复告族姓子：「若有善男子、女人得有常神通者，便名为如来、至真、等正觉。得无常神通者，此人或在圣地，或在凡夫地，是谓二事各有差別。」
尔时，解释菩萨白佛言：「世尊！如来、至真、等正觉已得眼识神通，尽能了见过去当来现在三世众生，乃名曰神通。复言耳听过去当来现在无数世声。若言眼见过去色耶？过去已灭。未来色耶？未有形兆。眼识现在法界则我不疑。唯愿，世尊！使无闻众生永得开悟。」
尔时，世尊告解释菩萨曰：「谛听谛听！善思念之！吾当为汝分別其义。云何？族姓子！如有众生已得天眼，遍观一切有形色相，尽能分別亦无疑惑。忆过去色忽然在前，尽皆了之无有障碍。耳识神通亦复如是，念亦在前耳无所障悉皆了之。」
解释菩萨复白佛言：「如今所闻倍生狐疑。云何眼通耳通，见过去事闻过去声？如我现在自识宿命，便能自知宿命事，如我耳识，现在知现在事？云何得知过去未来？」
佛告解释菩萨曰：「或有眼通眼定识，或有眼通非眼定识；或有耳通耳定识，或有耳通非耳定识。若菩萨摩诃萨得眼识定通、耳识定通、便能见此从初受形至今后身，若大若小，其间分別不失定意通。菩萨摩诃萨亦复如是，入此定意者观一佛境界，复坏此界观无数刹土，于中变现成就五阴、不成就五阴。或现小五阴，或现地五阴，或现水五阴，或现四天下五阴，或现宝山五阴，或现须弥山五阴，或现铁围山五阴，或现大铁围山五阴，或现人世城郭村聚五阴，或现游戏浴池所居处五阴，或现诸天所居宫殿五阴，或现龙宫五阴，或现八部鬼神五阴，或现欲界众生形，或现色界作色界众生形，或现无色界作无色形，或现小世界作小世界形，或现千世界二千世界乃至三千大千世界。或现众生受果报不受果报，一时一日一月一岁，成劫败劫清浊好丑善趣恶趣，诸佛出世菩萨翼从，尽能分別，是谓定眼识通、定耳识通。得诸如来神识感动到十方佛国，承事供养诸佛世尊。复见诸菩萨兴致供养衣被、饭食、床褥、卧具、病瘦、医药。复见佛国清净者、不清净者，复见众生修梵行者、不修梵行者，见五趣众生受行不同所修各异。是谓菩萨摩诃萨得定眼识通、得定耳识通，尽观过去当来今现在事而无所失。
「复次，菩萨摩诃萨得眼识通，权现无数众生境界不可思议，便能变化种种珍宝。诸有众生往取珍宝者，悉施与之皆令充足。或复示现诸佛国土本行清净，皆已毕故更不造新。是谓菩萨摩诃萨得定识眼通、得定识耳通，尽能具足一切众行。」
尔时，解释菩萨白佛言：「世尊！得定眼识通、得定耳识通，是等善男子、善女人为在何地？为供养诸佛几时？」
佛言：「是善男子、善女人，奉持修习定眼识通、定耳识通，已供养过去恒沙诸佛，已得总持不退转行，诸根已具相好成就，父母端正种姓成就。复有菩萨虽得供养诸佛世尊，从一佛国至一佛国，承事礼敬诸佛世尊，然未得眼识通、耳识通。或有菩萨摩诃萨，虽得眼通未能具足众行之本，以神足力游至十方无量世界，承事供养诸佛世尊。或有菩萨摩诃萨，虽得眼通、耳通，未得定识者，不能悉知众生所念，不能净佛国土教化众生。或有菩萨摩诃萨，六通清彻内外无碍，不能具足四法门行。或有菩萨在一佛刹，周旋教化无所染著，未能备悉众生根原。或有菩萨自净其刹，无婬怒痴众生生其国土，虽生其国不尽苦本。或有菩萨發弘誓心：『若我后生已刹土生者，使我国人无三乘之名。』此菩萨等不得定眼识通、定耳识通。复有菩萨發弘誓心：『我本誓愿求无上正真道，使我国人尽同一行，国土清净同一形像。』如彼所愿已得不疑，如此等菩萨犹未得定眼识通、定耳识通。复有菩萨發大弘誓心：『如我后成佛时，诸有众生在我国者，一日成道尽取灭度。』如此等菩萨摩诃萨，犹未得定眼识通、定耳识通。复有菩萨發弘誓心：『若我后作佛时，使我国土一切众生同日成佛。』如此等菩萨便得定眼识通、定耳识通。」
尔时，解释菩萨白佛言：「世尊！颇有菩萨摩诃萨發弘誓心：『若我成佛时，一切众生皆得一时成佛不乎？』」
佛言：「有！过去无数阿僧祇劫有佛，名号住无住如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。国土名法妙，人寿三万岁。尔时，住无住如来寿十万岁，發弘誓心使己国土众生同日同时尽成佛道，即于彼日尽取灭度。」
尔时，解释菩萨复白佛言：「颇有如来、至真、等正觉發弘誓心：『若我后作佛时，使我十方世界虚空神识尽得佛道不耶？』」
佛言：「不也。何以故？众生境界不可思议，虚空边际无有涯底，过去灭尽不可称量，将来生者亦无有限。」
佛复告族姓子：「此贤劫前过去无数阿僧祇劫，过此数已复过无数阿僧祇劫，有佛名平等如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊，出现于世。人寿千岁，国土清净。一日之中，现十方无数尽虚空界有形之类，尽同一日皆成无上正真之道，即于一日尽取般泥洹。」
尔时，解释菩萨复白佛言：「平等如来、至真、等正觉既成佛已，复使一切众生十方无量世界虚空无边际众生，尽同一日皆成佛道。云何今日复有如来及我等耶？一切众生乎？云何复有天道、人道、畜生、饿鬼、地狱道乎？」
佛告解释菩萨曰：「止止！族姓子！吾先已说得人身者，不说余道也。」
尔时，解释菩萨复白佛言：「世尊！颇有菩萨摩诃萨發弘誓心，一日之中使五趣众生同己同日成佛不乎？」
答曰：「无也。何以故？众生性行志趣不同，岂当以饿鬼、畜生、地狱形成佛耶？此事不然。何以故？终不以非身得成人中尊，权化示现可假遍济。」
佛复告解释菩萨曰：「无数诸佛过去本發弘誓心，令一切众生有形之类及虚空界，悉令成佛尽般泥洹。然彼如来、至真、等正觉，即于其日先化三趣众生，拔其苦本尽复人身，得人道已，诸根具足六情完具，然后一日之中同成佛道，众相具足，如我今日如来、至真、等正觉，神智自在辩才无碍，悉取灭度。」
尔时，解释菩萨白佛言：「弘誓菩萨教化众生，其中苦行经无量劫。何以故不即于三趣众生悉令得佛道乎？」
佛言：「不可成道。云何？族姓子！此三趣道非三善道。云何欲于中得成佛道乎？此事不然。犹如有人欲求七宝，舍七宝𧂐反从空求，此人能获不乎？」
答曰：「不也。世尊！」
佛言：「如是如是。族姓子！欲使三趣众生成佛道者，此事不然。」
佛告族姓子：「若有善男子、善女人，受持讽诵定眼识、定耳识者，便获十功德。云何为十？于是菩萨摩诃萨以无等心获虚空像，不以言教教化众生净佛国土。善男子、善女人自知无数形识本末，知其虚寂悉无所有，起无生法忍。
「复次，族姓子！若有菩萨摩诃萨当坐道场，便能具足法界清净。但为如来一相无形，或有菩萨得一法印，演说无量如来法教，非从师受自然而觉。
「复次，族姓子！行一法本广大无底，以无相法生诸法本。云何无相生有相？」
佛言：「如外有色，有青、有白、有赤、有黑、有黄。」
解释菩萨言：「如来所说神在虚空，非过去当来现在，亦无有五阴名。云何言青、黄、赤、白、黑？」
「此因缘法不可思议，由众生自起缘想，有行则有识，由识生痴则成人身。」
解释菩萨白佛言：「如世尊言：『虚空无形，由四大色地水火风而有色。』今问如来，云何名曰地、水、火、风、青、黄、白、黑？如世尊言：『如青、黄、白、黑空识在空中。』何以不说，青、黄、赤、白中，青、黄、赤、白尽非空耶？」
答曰：「不然。何以故？各各自空，空性不知有性，有性不知无性。犹如菩萨摩诃萨一念之顷，知无量恒沙刹土诸佛世界，成劫败劫一一知之。了知其中而无他相，诸法因缘自生自灭，本我因空生生不灭。复观无量阿僧祇刹土，观见诸菩萨受慧庄严刹土，净众生种，因彼佛国土演布道教。阿僧祇诸佛如来，尽知所出之处，一一分別亦无我想。复于诸佛如来、至真、等正觉，闻深法要奉持承受，不舍诸法之本。
「尔时，菩萨亦不自见有我无我，行菩萨行不见有行，是谓因有起于无相，于中不自灭相。身虽生观亦不自见无所觉知，已无所觉亦无此念起吾我想，自校计已便能分別一切诸法。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘更乐，乃至生老死亦复如是。尔时，具行菩萨复作是念：『一切诸法因缘相生、因缘相灭。』从初發意乃至成佛，一一观了诸法之相，缘生则生、缘灭则灭，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则更乐灭，更乐灭则爱灭，爱灭则受灭，受灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死忧悲苦恼灭。取要言之、五盛阴众行之本，无猗不可猗，然知起所从来处，于彼自省观诸法界，法慧清净不舍辩才。菩萨摩诃萨思惟分別十二因缘，云何无明缘行？于是善男子、女人，由无明本造善恶行，尽生十二诸不善本，渐渐成五盛形，是谓无明缘行。」
尔时，过行比丘即从座起，偏露右臂右膝著地，叉手白佛言：「如我所学十二因缘甚深之法，我今当说。无明缘行便生十二，行缘识便生十二，识缘名色便生十二，名色缘更乐便生十二，更乐缘六入便生十二，六入缘爱便生十二，爱缘受便生十二，受缘有便生十二，有缘生老病死忧悲苦恼复生十二。如我所解十二因缘，痴灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则更乐灭，更乐灭则六入灭，六入灭则爱灭，爱灭则受灭，受灭则有灭，有灭则生老病死忧悲苦恼灭。」
佛言：「比丘！不坏法相，犹如幻师住于此地现其幻法，然彼幻法不损此地，地亦不损幻法。然此幻师造作此化无有昼夜，其有见此幻者悉皆信解。菩萨摩诃萨亦复如是，以神足力分別十二因缘。无佛境界现其刹土，本无有世今现有世，复以有佛刹土能现无佛刹土，以无色刹土现有形色，不以一坏二，不以二坏一。何以故？如彼幻法能使一切世界尽如幻术，犹如一切世界随人所喜尽为幻法，幻有若干非有一法。
「或有幻法名曰无量诸法门，菩萨得此幻法者，便能现一切诸法皆如幻法，已得幻法便得幻智而不忘失，已得幻智便得幻行能尽众苦。菩萨摩诃萨已获幻智行幻，便能于中以幻智尽能分別众行，一一思惟不失本际，如彼幻法不依内地，现于外法亦不依外，使诸众生现有内法。菩萨摩诃萨亦复如是，不以空性内外分別，言：『我当越一切世界。』亦不以世界在内外空法。何以故？虚空性尔不坏法界，法界不坏空性。
「菩萨摩诃萨于中得虚空性，种种观一切法界，亦不观法界亦不坏法界，不但不见此世界有若干形，亦不见众生善行恶行之报，一一分別究寻其事，性空自尔无能使尔。观已复观分別三有，于中计校十二因缘，由痴起眼识有三行事。云何为三？犹如，族姓子！眼见外色，若善不善尽不分別，斯由本识无明行染。或复善男子、善女人，起身口意行三不善法，意渐自悟：『咄我本所造，由无明本今乃致十二因缘。』知从无明不能自改。
「复次，善男子、善女人由痴致行，众罪根原由罪而生：『我今当念寂静定意，观此十二因缘为由痴耶？为从行乎？』复自思惟：『无明澹静隐匿之法，何由能出诸缘著乎？非我身口行造，无由得生？』是谓菩萨摩诃萨分別三行而无所有。
「菩萨摩诃萨得空观定意，分別十二因缘，缘痴有行便有缘报，痴非本原，何由而有行乎？身口意法三事相因乃生诸法。所以如来于无数劫，分別思惟十二因缘，今得成佛始得信解。吾初發意求菩萨道，舍身受身分別十二因缘，思惟苦本未尽其原。今我成如来、至真、等正觉，乃得畅达十二因缘。」
佛复告过行比丘：「汝今虽在如来前说十二因缘，未能具其原本。何以故本无？如来、至真、等正觉住寿经恒沙劫，宣说十二因缘犹不能尽，何况汝今欲得尽乎？」
尔时，彼比丘在如来前极怀惭愧：「将我得无失神足乎？」即从座起头面礼世尊足，便退而去。
