是时，勇进菩萨白佛言：「世尊！今闻如来说甚深法诸贤圣律所入之门，其有闻知了此法者，亦不见著亦不见脱，于空无法而无所损，不见诸法有所从来有所从去。若善男子、善女人，深观此法无所从来无所从去，尔乃明达名为解脱。一切诸法各各別异，其所言见悉各离散无有合偶，复于诸法不生想念而有所成，亦复不念有解脱者，所观诸法亦不有内亦不有外，亦无有远亦无有近。得慧菩萨深了本无，其知是者去贡高心不生憍慢，是为善男子、善女人于诸善法而得解脱，便得住于无生灭地。其所住者不见有住，复于诸法住无所住，亦于诸法见无所见，是谓善男子、善女人正其性行不念非邪。其作正见者，便于内性观了色相亦无有色，亦不见色而有色也。何以故？知一切法观空无形，知其本空如色无有色，于一切法亦不有受亦不无受，是谓善男子、善女人于一切法而得解脱。」
是时，勇进菩萨说此有受品时，有十三亿众生，闻此法已皆得不起柔顺法忍，异口同音各称斯言：「今日勇进菩萨大士离于诸著，亦使我等成办此法。我等仁者当以此法教授余人，如我无异悉得解脱毕无所著。」
尔时，世尊告勇进菩萨曰：「夫泥洹心亦不在内、亦不在外、亦复不在两中间止，有受菩萨无生灭处，诸菩萨心道等无二亦无若干。道心适等无若干者，于一切人必有平等无二之心，是谓菩萨故名曰等而无差別。」
是时，坐中有五百天子，闻如来平等之法有受无受，诸尘垢尽得法眼净。复有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，五百余众皆得须陀洹道。复有无央数天、龙、鬼神、乾沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人及非人，志趣大乘，皆發无上平等道意。
是时，世尊告四部众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——及诸菩萨摩诃萨，天、龙、鬼神、八部之众：「若有菩萨摩诃萨，欲逮一切智、欲上菩萨位、欲得金刚三昧、欲得降伏魔官属者、欲逮一切诸法门总持者、欲离此彼处者、欲庄严佛树者，是善男子、善女人，当习如来无著之行。
「复次，善男子、善女人欲得净佛国土教化众生，从一佛国至一佛国，承事礼敬诸佛世尊者，当学如来无著之行。若有善男子、善女人，欲得如来奇特之法甚尊重者，若有众生不于三界受色阴形，欲离五患不处五道，如斯等善男子、善女人，常当修习如来无著之行。」
佛复告：「善男子、善女人！吾般泥洹后正法渐衰，多有众生倚托法服，贪小利养诈發道心，亏损正法无清净意，如斯等人不信三宝至贤之行，虽在我众离我甚远。若复善男子、善女人，修习如来无著之行，虽在凡夫未上菩萨位，执心牢固不舍道意。如斯等人，正使处在亿百千万由延之外，犹去我近。何以故？此善男子、善女人，修习如来无著行故。」
尔时，有菩萨名曰明观，即从座起头面礼足，前白佛言：「世尊！云何名为如来至真无著之行？唯愿世尊一一分別，令诸会者各得开解。」
佛告明观菩萨曰：「我今问汝，汝当报我。云何？族姓子！汝何以故号明观乎？用色耶？用痛想行识乎？因身耶？因名乎？用何等故号明观耶？」
是时，明观菩萨白佛言：「世尊！观色非色亦非有色，色性自空亦不有色，我色彼色本无所有，色空本空色性自空。诸法自然复无自然，诸法然炽本无自然，观色无生亦不见生，生自无生况当有色？但为众生痴心所润，不能自悟遂致苦恼，坠堕生死流转五道，身死名灭复更受身。如来大圣无所染著，知所从来离诸缚著，众行根元悉归于空，痛想行识亦复如是。观识非识亦非有识，识性自空亦不有识，我识彼识本无所有，识空本空识性自空。诸法自然复无自然，诸法然炽本无自然，观识无生亦不见生，生自无生况当有识？但为众生痴心所润，不能自悟遂致苦恼，坠堕生死流转五道，身死名灭复更受形。如来大圣无所染著，知所从来离诸缚著，众行根元悉归于空，无著众行亦复如是，自致无上正真道意，何况善男子、善女人，闻则信解于佛法众？斯乃名曰无著之行。」
是时，明观菩萨复白佛言：「若使善男子、善女人闻如来无著之行，便于是中發菩萨心，虽有是念，亦不供养诸佛世尊，斯于如来无著之行而有耗减。若复善男子、善女人，意欲懈怠不复堪乐修无著行，能自克责念无著行，一念之顷而不忘失，便得發无上至真道意，何况笃信而奉行乎？
「若善男子、善女人，得如来金刚三昧，發弘誓心不可沮坏，斯皆由如来无著圣行而得成就。若复善男子、善女人，得三昧王三昧名曰奋迅勇。若菩萨摩诃萨得此三昧者，便能降伏诸魔官属，此善男子、善女人，皆由无著圣行而有成办。
「若复善男子、善女人得信空法无量圣行，修四意止念念成就，分別内外空寂无形，斯皆出于如来无著圣贤之行。若善男子、善女人，得四神足心识自由，坐卧经行而无罣碍，游至十方无量世界，礼事供养诸佛世尊，斯亦复是如来无著圣贤之行。
「若善男子、善女人及菩萨摩诃萨，获四意断至十八法、三十七品，庄严佛土成众相好，八种音声过于梵天，其有众生闻佛音响得解脱者，斯亦复是如来无著圣贤之行。若复善男子、善女人，一一思惟空无相愿，不复染著兴是非想，缘此三观当成无上正真道意，斯亦复是如来无著圣贤之行。
「若有善男子、善女人，从无数诸佛世尊受菩萨別，当成无上正真道意，毕志牢固终不中退，亦不为众魔所能沮坏，斯亦复是如来无著圣贤之行。」
尔时，明观菩萨说是如来无著圣贤行时，有八十四亿众生之类，愿乐欲求如来无著圣贤之行。复有无数之众，求于亲近明观菩萨以为师宗。复有无量众生各生斯念：「今日明观菩萨摩诃萨，久如当成无上正真道意。」
尔时，世尊知众会心各生此念，便告明观菩萨曰：「汝今以能宣畅如来无著之行，如来圣慧不可穷尽。却后无数阿僧祇劫，上方去此五十恒河沙数诸佛刹土，佛名无垢如来、至真、等正觉，纯有一乘教化众生，不闻缘觉弟子之名，汝当作佛号曰明观如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊，汝当作佛其号如是。」
尔时，众会一切众生，见如来授明观菩萨决，或有众生觉知者、不觉知者。尔时，世尊观察人心各怀狐疑，佛知其意便告明观菩萨曰：「如来、至真、等正觉在大众中授菩萨决，有觉知者、不觉知者，有八因缘。云何为八？善男子、善女人得如来决，当成无上平等正觉，一切众人无能知者，是谓如来授众生决，己身自觉、余人不知。
「复次，明观！若有善男子、善女人，在大众中为如来所见授决，余人尽见、己不觉知，是谓如来授众生决，余人尽见、己不觉知。
「复次，明观菩萨摩诃萨！若有善男子、善女人，为诸佛世尊所见授决，汝当成佛其号如是，己知受决、余人亦见，是谓如来授众生决，己自觉知、余人亦见。
「复次，明观菩萨摩诃萨！若有善男子、善女人，在大众中为如来所见授决，自不觉知、余人亦不知，是谓如来授众生决，自不觉知、余人亦不知。」
佛复告明观菩萨：「若有善男子、善女人，在大众中受如来决，然此受决之人乃在未行不近如来，近如来者自谓受我决，是谓如来授众生决，远者觉知、近者不觉。
「复次，明观菩萨摩诃萨！若有善男子、善女人，在大众中为如来所见授决，近如来者便自觉知：『今日如来而授我决。』远如来者复自称说：『如来今日授我等决，然此众生未应受决。』是谓如来授众生决，近者觉知、远者不觉。」
佛复告明观菩萨摩诃萨：「若有善男子、善女人，为诸佛世尊所见授决，当成佛时其号如是，近者不觉、远亦不知，是谓如来授众生决，远近众生皆不觉知。」
佛复告明观菩萨：「若有善男子、善女人，在大众中为如来所见授决，近者亦觉、远者亦知、余人不见，是谓如来八因缘法授众生决，近者亦觉、远者亦知、余人不见。」
尔时，世尊告四部众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，菩萨摩诃萨、天、龙、鬼神、乾沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人及非人：「汝等颇见明观菩萨受记別乎？」
对曰：「非也。世尊！」
佛复告族姓子：「若有菩萨摩诃萨受如来决，初發道心受別不同，今此明观菩萨受如来决，己自觉知、余人不觉，如此等人未获如来四无所畏，發心自誓未广及众生，亦复未得善权方便，是故受决己自觉知、余者不觉。」
佛复告族姓子：「若有善男子、善女人受如来决，众人尽见、自不觉知，如此等人發意弘普广及众生，得四无畏發心旷大，有善权方便教化众生，是故受决余者尽觉、己不自知。」
佛复告族姓子：「若有善男子、善女人受如来决，己身自知、余者亦见，如此等人在七住地分別空观，不计众生有染著想，初發道心不生此念：『我后成佛度尔所众生、不度尔所众生，心如虚空不可沮坏，以获如来四无所畏，得空观三昧善权方便。』是故受决，己身自知、余者亦见。」
佛复告族姓子：「若有善男子、善女人受如来决，己身不觉、余者不知，如斯等人未在七住不退转地，虽有善权方便信乐三尊，供养承事诸佛世尊，然未得如来无著之行，未能净佛国土教化众生，是故受决自不觉知、余者不见。」
佛复告族姓子：「若善男子、善女人受如来决，远者得决、近者不得，如此等人弥勒身是。何以故？此善男子、善女人诸根具足，不舍如来无著之行，是故受决，远者自觉、近者不知。」
佛复告族姓子：「若善男子、善女人受如来决，近者觉知、远者不见，亦非众会所能测度，如此等人在菩萨位，未能演说贤圣之行，今师子膺菩萨是也。众相具足不舍法本，于无想法中不坏法性，是故受决，近者觉知、远者不见，亦非众会所能测度。」
佛复告族姓子：「若善男子、善女人如来授决，近者亦知、远者亦见，如此等人众行具足，行不思议无量佛事，超生死海至无为岸。何以故？此善男子、善女人诸根具足，不舍如来无著之行，遍游十方无量世界，作不思议显佛神德，今柔顺菩萨是也。是故，近者亦知、远者亦见。」
佛复告族姓子：「若善男子、善女人受如来决，近者不知、远者不见，如此等人众行未具、未得善权方便，虽复去离五欲之中，未能备悉如来法藏，今等行菩萨是也。」
佛复告族姓子：「若有菩萨摩诃萨，奉持修习八因缘法，我今视之如己无异，亦为十方诸佛世尊所见拥护。」
尔时，释提桓因即从座起，前至佛所，头面礼足，在一面立。须臾之顷，前至佛所，长跪叉手，白佛言：「世尊！我名拘翼号天帝释，唯愿世尊听所启白。」
佛言：「善哉，善哉！拘翼！有所疑难，今正是时。」
释提桓因白佛言：「世尊！若有善男子、善女人，兴显如来无著之行，具足授决八因缘法，我等诸天当护此善男子、善女人至竟成就，终不中退堕于罗汉辟支佛道。」
尔时，释提桓因即于佛前，而叹颂曰：
尔时，世尊以偈报释提桓因曰：
尔时，释提桓因闻如来已见授决，头面礼足，绕佛三匝，还复故座。
是时，弊魔波旬心自念言：「今日如来、至真、等正觉，教化众生转无著法轮，以善权方便将导一切诸不及者，众菩萨等神通大智皆得授决不退转地。此贤圣等我则不疑，今释提桓因在我部界为我所使，先为如来所见授决。如我今日心离魔行，不在荣冀爱欲之中，何故如来不授我决尔？」
时，世尊知魔波旬心中所念，便告目犍连：「汝能堪任于如来前，说诸菩萨摩诃萨受记別乎？」
是时，目连承佛威神，即从座起，前白佛言：「我能堪任说菩萨摩诃萨受决之法。」
佛告目连：「堪任说者，今正是时。」
目连白佛：「若有菩萨摩诃萨于诸空法生染著心，便自贡高轻蔑前学。如此等善男子、善女人在凡夫地，不应称为菩萨，不应受决得如来号。」
目连复白佛言：「若有善男子、善女人，见人受决便生增上心：『我今豪贵、斯人卑贱。』如此等善男子、善女人在凡夫地，不应称为菩萨，不应受决得如来号。」
目连复白佛言：「若善男子、善女人，得佛明慧分別三观空无相愿，便为如来所见授决。然有众生见此人受决，便生憎嫉心：『如来何为先授此决？』如此等善男子、善女人在凡夫地，不当称为菩萨，不应受决得如来号。」
是时，目连复白佛言：「若有善男子、善女人，得佛神足四无所畏，游诸空界转于法轮，善权方便无所罣碍，所演法教皆有所益，便为如来所见授决。然有众生得世俗智辩才第一，知古明今三世通达，内自思惟而生此念：『我所苞揽无事不贯，如来何为不授我决？今乃返更授此人决？』如此等善男子、善女人在凡夫地，不应称为菩萨，不应受决得如来号。」
目连复白佛言：「若有善男子、善女人，得无生法忍四等具足，游至十方无量世界，本从此佛而發道心，更从异佛受其记別。然有众生内自生念：『此非我众，非我徒类，如来何为先授此决、不授我別？』如此等善男子、善女人在凡夫地，不应称为菩萨，不应受决得如来号。」
目连复白佛言：「若有善男子、善女人，转无上法轮，六通变化无所触碍，权诈巧便摄取众生，此菩萨摩诃萨，便为如来所见授决。复有众生在三毒等分爱心未尽，未能适化承事诸佛，内自狐疑而生是念：『今观此人如有所办，为是如来威力所感？为此善男子审有此化？』于彼此中生犹豫想。如此等善男子、善女人在凡夫地，不应称为菩萨，不应受决得如来号。」
是时，目连复白佛言：「世尊！若有善男子、善女人，生在龙中發菩萨心，众行具足无所缺漏，便为如来所见授决。或有众生内自思惟：『我得人身诸根具足，明达正法六情完具，如来何为不授我决？今乃返更授此龙决？』如此等善男子、善女人在凡夫地，不应称为菩萨，不应受决得如来号。」
是时，目连复白佛言：「若有善男子、善女人，已得天身發菩萨心，断诸缚著无所恋慕，舍己荣位远离五乐，闭塞六情修清净法，离世八法不堕十恶，便为如来所见受决。然有众生内自生念：『今观此天众行未足，未舍此形复于人身，何为如来而授此决、不授我別？』如此等善男子、善女人在凡夫地，不应称为菩萨，不应受决得如来号。」
是时，目连复白佛言：「或有众生受地狱形，以佛神力往授其决，如我昔日为佛所遣授提婆达兜决。然有众生内自生念：『受地狱形苦痛无量，镬汤烧煮，死而更生，刀山剑树、炉炭铁轮、火车炽风、铜柱碓臼，于中受苦痛毒无量。当尔之时何有道心？如来今日返更授决得如来号。然我等已得人身，不授我决？』如此等善男子、善女人在凡夫地，不应称为菩萨，不应受决得如来号。」
是时，目连复白佛言：「若有善男子、善女人，生饿鬼中受饿鬼形，善见菩萨父像、舍利弗祖、善施长者母，受形苦恼，腹如泰山咽如细针，咽长千丈而有千鬲，一鬲千节，虽得浆水化为脓血，眼如深井如千丈崖，然受苦痛不可称量，为饿火所烧求死不得。然佛世尊以大慈悲，即遣舍利弗各授其决，令發道心。然有众生内自生念：『饿鬼苦恼无量，饥寒苦毒不可称计，然今如来返授彼决、不授我决。』如此等善男子、善女人在凡夫地，不应称为菩萨，不应受决得如来号。」
尔时，世尊告目连曰：「善哉，善哉！族姓子！堪任宣畅菩萨受决无碍之行，真佛之子非思欲生。」
尔时，弊魔波旬内自生念：「咄！我所行将不谬乎？今闻尊者大目揵连所说，不为诸人，正为我耳。」是时，波旬即从坐起，除去贡高舍憍慢心，前至佛所，头面礼足，前白佛言：「世尊！我今愚惑，久处邪见未识真道。今释提桓因为我所统，如来今日先授其决，我即兴意生是非心。唯愿世尊，受我悔过，消灭欲本不著荣冀。」
佛告弊魔波旬：「汝今座上见弥勒菩萨不乎？」
波旬白佛：「唯然。世尊！」
佛告波旬：「此弥勒菩萨当授汝决得菩萨号。」
