原夫至道冲漠，假蹄筌而后彰；玄致幽凝，借师保以成用。是由圣迹迭兴，贤能异托。辩忠烈孝慈，以定君敬之道；明诗书礼乐，以成风俗之训。或忘功遗事，尚彼虚冲；或体任荣枯，重兹达命。而皆教但域中，功存近益。斯盖渐染之方，未奥尽其神性。至若能仁之为训也，考业果幽微，则循复三世；言至理高妙，则贯绝百灵。若夫启《十地》以辩慧宗，显二谛以诠智府。穷神尽性之旨，管一枢极之致。余教方之，犹群流之归巨壑，众星之共北辰，悠哉邈矣。信难得以言尚。至迺教满三千，形遍六道。皆所以接引幽昏，为大利益。而以净秽异闻，升坠殊见。故秋方先音形之本，东国后见闻之益。云龙表于夜明，风虎彰乎宵梦。鸿风既扇，大化斯融。自尔西域名僧往往而至，或传度经法，或教授禅道，或以异迹化人，或以神力救物。自汉之梁，纪历弥远。世涉六代，年将五百。此土桑门，含章秀起，群英间出，迭有其人。众家记录，叙载各异。沙门法济，偏叙高逸一迹。沙门法安，但列志节一行。沙门僧宝，止命游方一科。沙门法进，迺通撰传论。而辞事阙略，并皆互有繁简，出没成异。考之行事，未见其归。宋临川康王义庆《宣验记》及《幽明录》、太原王琰《冥祥记》、彭城刘俊《益部寺记》、沙门昙宗《京师寺记》、太原王延秀《感应传》、朱君台《征应传》、陶渊明《搜神录》，并傍出诸僧，叙其风素，而皆是附见，亟多疎阙。齐竟陵文宣王《三宝记传》，或称佛史，或号僧录，既三宝共叙，辞旨相关，混滥难求，更为芜昧。瑯瑘王巾所撰《僧史》意似该综，而文体未足。沙门僧祐撰《三藏记》。止有三十余僧，所无甚众。中书郎郄景兴《东山僧传》、治中张孝秀《庐山僧传》、中书陆明霞《沙门传》，各竞举一方，不通今古；务存一善，不及余行。逮乎即时，亦继有作者。然或褒赞之下，过相揄扬；或叙事之中，空列辞费。求之实理，无的可称。或复嫌以繁广，删减其事，而抗迹之奇，多所遗削，谓出家之士，处国宾王，不应励然自远，高蹈独绝。寻辞荣弃爱，本以异俗为贤。若此而不论，竟何所纪。尝以暇日，遇览群作。辄搜捡杂录数十余家，及晋、宋、齐、梁、春秋书史，秦、赵、燕、凉、荒朝偽历，地理杂篇，孤文片记。并博咨古老，广访先达，校其有无，取其同异。始于汉明帝永平十年，终至梁天监十八年，凡四百五十三载，二百五十七人，又傍出附见者二百余人。开其德业，大为十例：一曰译经，二曰义解，三曰神异，四曰习禅，五曰明律，六曰遗身，七曰诵经，八曰兴福，九曰经师，十曰唱导。然法流东土，盖由传译之勋。或踰越沙险，或泛漾洪波，皆忘形殉道，委命弘法。震旦开明，一焉是赖。兹德可崇，故列之篇首。至若慧解开神，则道兼万亿；通感适化，则彊暴以绥；靖念安禅，则功德森茂；弘赞毘尼，则禁行清洁；忘形遗体，则矜吝革心；歌诵法言，则幽显含庆；树兴福善，则遗像可传。凡此八科，并以轨迹不同，化洽殊异。而皆德効四依，功在三业，故为群经之所称美，众圣之所褒述。及夫讨核源流，商搉取舍，皆列诸赞论，备之后文。而论所著辞，微异恒体，始标大意，类犹前序。未辩时人，事同后议。若间施前后，如谓烦杂。故总布一科之末，通称为论。其转读宣唱，虽源出非远，然而应机悟俗，实有偏功。故齐、宋杂记，咸条列秀者。今之所取，必其制用超绝。及有一分通感，迺编之传末。如或异者，非所存焉。凡十科所叙，皆散在众记。今止删聚一处，故述而无作。俾夫披览于一本之内，可兼诸要。其有繁辞虚赞，或德不及称者，一皆省略。故述六代贤异，止为十三卷，并序录合十四轴，号曰《高僧传》。自前代所撰，多曰名僧。然名者，本实之宾也。若实行潜光，则高而不名。寡德适时。则名而不高。名而不高本非所纪；高而不名，则备今录。故省名音，代以高字。其间草创，或有遗逸。今此一十四卷，备赞论者，意以为定。如未隐括，览者详焉。
汉雒阳白马寺摄摩腾
汉雒阳安清
魏雒阳昙柯迦罗(康僧铠 昙帝 帛延)
晋长安竺昙摩罗刹(聂承远 聂道真)
晋建康建初寺帛尸梨蜜
晋长安僧伽跋澄(佛图罗刹)
晋长安昙摩难提(赵政)
晋庐山僧伽提婆(僧伽罗叉)
晋长安竺佛念
晋江陵辛寺昙摩耶舍(竺法度)
晋长安鸠摩罗什
晋长安弗若多罗
晋长安昙摩流支
晋寿春石磵寺卑摩罗叉
晋长安佛陀耶舍
晋京师道场寺佛驮跋陀罗
晋河西昙无谶(安阳矦 道普 法盛 法维 僧表)
高僧传第三卷(译经下十三人)
宋江陵辛寺释法显
宋建康龙光寺佛驮什
宋河西浮陀跋摩
宋京师枳园寺释智严
宋六合山释宝云
宋京师祇洹寺求那跋摩
宋京师奉诚寺僧伽跋摩
宋上定林寺昙摩蜜多
宋京兆释智猛
宋京师道林寺畺良耶舍(僧伽达多 僧伽罗多哆)
宋京师中兴寺求那跋陀罗(阿那摩低)
齐建康正观寺求那毘地(僧伽婆罗)
高僧传第四卷(义解一十四人)
晋豫章山康僧渊(康法畅 支敏度)
晋中山康法朗(令韶)
晋炖煌竺法乘(竺法行 竺法存)
晋剡山于法兰(竺法兴 支法渊 于法道)
晋剡白山于法开(于法威)
晋炖煌于道邃
晋剡葛岘山竺法崇(道宝)
晋始宁山竺法义
晋东莞竺僧度(竺慧超)
高僧传第五卷(义解二十五人)
晋长安五级寺释道安(王嘉)
晋蒱坂释法和
晋京师瓦官寺竺法汰(昙壹 昙贰)
晋荆州上明竺僧辅
晋京师瓦官寺竺僧敷
晋荆州长沙寺释昙翼(僧卫)
晋荆州上明释昙徽
晋长安覆舟山释道立(僧常 法濬)
高僧传第六卷(义解三十三人)
晋庐山释慧远
晋庐山释慧永(僧融)
晋庐山释僧济
晋新阳释法安
晋庐山释昙邕
晋长安大寺释僧䂮(弘觉)
晋彭城郡释道融
晋长安释昙影
晋长安释僧叡(僧揩)
晋长安释道恒(道标)
晋长安释僧肇
高僧传第七卷(义解四三十二人)
宋京师龙光寺竺道生(宝林 法宝 慧生)
宋京师东安寺释慧严(法智)
宋京师祇洹寺释慧义(僧睿)
宋京师彭城寺释道渊(慧琳)
宋京师彭城寺释僧弼
宋东阿释慧静
宋京师祇洹寺释僧苞(法和)
宋余杭方显寺释僧诠
宋京师灵味寺释僧含(道含)
宋吴虎丘山释昙谛
宋寿春石磵寺释僧导(僧因 僧音 僧成)
宋蜀武担寺释道汪(普明 道訚)
宋山阴天柱山释慧静
宋长沙麓山释法愍(僧宗)
宋京师北多宝寺释道亮(静林 慧隆)
宋丹阳释梵敏(僧籥)
宋京师何园寺释慧亮
宋下定林寺释僧镜(昙隆)
宋京师灵根寺释僧瑾(昙度 玄运)
宋吴兴小山释法瑶(昙瑶)
高僧传第八卷(义解五二十七人)
齐偽魏济州释僧渊(慧记 道登)
齐京师庄严寺释道慧(玄趣 僧达)
齐京师中兴寺释僧钟(昙纤 昙迁 僧表 僧最 敏达 僧宝)
齐京师天保寺释僧盛
齐高昌郡释智林
齐京师灵根寺释法瑗(法爱 法常 智兴)
齐蜀齐后山释玄畅
齐上定林寺释僧柔(弘称 僧拔 慧熙)
齐京师谢寺释慧次(僧宝 僧智 法珍 僧向 僧猛 法宝 慧调)
齐京师太昌寺释僧宗(昙准 法身 法真 慧令 僧贤 法仙 法最 僧敬 道文)
齐京师中兴寺释僧印(慧龙)
齐瑯瑘𭗵山释法度(法绍 僧朗 慧开 法开 僧绍)
梁京师灵曜寺释僧盛(法欣 智敞 法冏 僧护 僧韶)
梁山阴云门山寺释智顺
梁京师灵味寺释宝亮(道明 僧成 僧宝)
梁京师招提寺释慧集
高僧传第九卷(神异上四人)
晋邺中竺佛图澄(道进)
晋常山竺佛调
晋洛阳耆域
高僧传第十卷(神异下十六人)
晋洛阳大市寺安慧则(慧持)
晋长安涉公
晋西平释昙霍
晋上虞龙山史宗
宋京师杯度
宋岷山通云寺邵硕
宋江陵琵琶寺释慧安(僧览 法卫)
齐京师枳园寺沙弥释法匮(法揩)
齐荆州释僧慧(慧远)
齐寿春释慧通
梁京师释保志(道香 僧朗)
高僧传第十一卷(习禅 明律)
习禅(二十一人)
晋江左竺僧显
晋剡隐岳山帛僧光
晋始丰赤城山竺昙猷(慧开 慧真)
晋长安释慧嵬
晋广汉阎兴寺释贤护
晋始丰赤城山支昙兰
晋蜀石室山释法绪
宋长安太后寺释慧通
宋余杭释净度
宋广汉释法成
宋京师中兴寺释慧览
宋成都释道法
宋蜀安乐寺释普恒
齐京师灵鹫寺释僧审(僧谦 法隐 超志 法达 慧胜)
齐始丰赤城山释慧明
明律(十三人)
宋江陵释慧猷
宋京师长乐寺释慧询
宋京师庄严寺释僧璩(道远)
宋彭城郡释道俨(慧曜)
宋江陵释僧隐(成具)
宋广汉释道房
齐钟山灵曜寺释志道(超度)
齐蜀灵建寺释法琳
齐京师安乐寺释智称(聪超)
晋霍山释僧群
宋彭城驾山释昙称
宋魏郡廷尉寺释僧富
宋偽秦蒱坂释法羽(慧始)
宋临川招提寺释慧绍(僧要)
宋庐山招隐寺释僧瑜
宋京师竹林寺释慧益
宋蜀武担寺释僧庆
齐陇西释法光
诵经(二十一人)
晋河阴白马寺释昙邃
晋山阴显义寺竺法纯
晋蜀三贤寺释僧生
宋剡法华台释法宗
宋庐山释慧庆
宋临渭释普明
宋京师道场寺释法庄
宋京师瓦官寺释慧果
宋京师东安寺释法恭(僧恭)
齐京师高座寺释慧进(僧念)
齐京师灵根寺释慧豫(法音)
齐山阴天柱山释法慧(昙游)
梁上定林寺释慧弥(法仙)
兴福(十四人)
晋并州竺慧达
晋京师安乐寺释慧受
宋京师崇明寺释僧慧
宋豫州释僧洪
宋京师释僧亮
宋京师延贤寺释法意
齐南海云峰寺释慧敬
齐上定林寺释法献(玄畅)
梁剡石城山释僧护
梁京师正觉寺释法悦
经师(十一人)
晋中山帛法桥
晋京师建初寺支昙籥
宋京师祇洹寺释法平
宋京师白马寺释僧饶
宋安乐寺释道慧
宋谢寺释智宗
齐乌衣寺释昙迁
齐东安寺释昙智
齐安乐寺释僧辩
齐白马寺释昙凭
齐北多宝寺释慧忍
唱导(十人)
宋京师祇洹寺释道照
宋长干寺释昙颕
宋瓦官寺释慧璩
宋灵味寺释昙宗
宋中寺释昙光
齐兴福寺释道儒
齐瓦官寺释慧重
齐正胜寺释法愿
弟子孤子曼颕顿首和南。一日蒙示所撰《高僧传》，并使其掎摭。力寻始竟，但见伟才。纸弊墨渝，迄未能罢。若迺至法既被，名德已兴。年几五百，时经六代。自摩腾、法兰發轸西域，安侯、支谶荷锡东都，虽迹标出没，行实深浅。咸作舟梁，大为利益。固宜缁素传美，铅椠定辞，照示后昆，揄扬往秀。而道安、罗什间表《秦书》，佛澄、道进杂闻赵册。晋史见舍，恨局当时；宋典所存，颇因其会。兼且搀出君台之记，糅在元亮之说。感应或所商搉，幽明不无梗概，泛显傍文，未足光阐。间有诸传，又非隐括。景兴偶采居山之人，僧宝偏缀游方之士，法济唯张高逸之例，法安止命志节之科。康泓专纪单开，王秀但称高座，僧瑜卓尔独载，玄畅超然孤录。唯释法进所造，王巾有著，意存该综，可擅一家。然进名博而未广，巾体立而不就。梁来作者，亦有病诸。僧祐成兰，既同法济之责；孝秀染毫，复获景兴之诮。其唱公纂集，最实近之，求其鄙意，更恨烦冗。法师此制，始所谓不刊之鸿笔也。绵亘古今，包括内外。属辞比事，不文不质，谓繁难省，云约岂加。以高为名，既使弗逮者耻；开例成广，足使有善者劝。向之二三诸子前后撰述，岂得挈长量短，同年共日而语之哉？信门徒竟无一言可豫，市肆空设千金之赏。方入簉龙函，上登麟阁，出内琼笈，卷舒王笥。弟子虽实不敏，少尝好学，顷日尫余，触途多昧。且获披来帙，斯文在斯，钻仰弗暇，讨论何所。诚非子通见元则之论，良愧处道知休奕之书。徒深谢安慕竺旷风流，殷浩惮支遁才俊耳。不见旬日，穷情已劳。扶力此白，以伐诉尽。弟子孤子王曼颕顿首和南。
君白：一日以所撰《高僧传》相简，意存箴艾，而来告累纸，更加拂拭。顾惟道借人弘，理由教显。而弘道释教，莫尚高僧。故渐染以来，昭明遗法，殊功异行，列代而兴。敦厉后生，理宜综缀。贫道少乏怀书抱䇲自课之勤，长慕铅墨涂青扬善之美。故于听览余闲，厝心传录。每见一分可称，辄有怀三省。但历寻众记，繁约不同，或编列參差，或行事出没，已详別序，兼具来告。所以不量寸管，辄树十科。商搉条流，意言略举。而笔路苍茫，辞语陋拙。本以自备疎遗，岂宜滥入高听？檀越既学兼孔释，解贯玄儒，抽文缀藻，内外淹劭，披览余暇，脱助详阅。故忘鄙俚，用简龙门。然事高辞野，久怀多愧，来告吹嘘，更增㥏𭟓。今以所著赞论十科，重以相简。如有纰谬，请备斟酌。释君白。
