高僧传卷第五(义解二)

梁会稽嘉祥寺沙门释慧皎撰

• 释道安一
• 释法和二
• 竺僧朗三
• 竺法汰四
• 释僧先五
• 竺僧辅六
• 竺僧敷七
• 释昙翼八
• 释法遇九
• 释昙徽十
• 释道立十一
• 释昙戒十二
• 竺法旷十三
• 释道壹十四
• 释慧虔十五

释道安，姓卫氏，常山扶柳人也。家世英儒，早失覆荫，为外兄孔氏所养。年七岁读书，再览能诵，乡隣嗟异。至年十二出家。神智聪敏，而形貌甚陋，不为师之所重。驱役田舍，至于三年，执勤就劳，曾无怨色，笃性精进，斋戒无阙。数岁之后，方启师求经，师与《辩意经》一卷，可五千言。安赍经入田，因息就览，暮归，以经还师，更求余者，师曰：「昨经未读今复求耶？」答曰：「即已暗诵。」师虽异之，而未信也。复与《成具光明经》一卷，减一万言。赍之如初，暮复还师。师执经覆之，不差一字，师大惊嗟而异之。

后为受具戒，恣其游学。至邺入中寺，遇佛图澄，澄见而嗟叹，与语终日。众见形貌不称，咸共轻怪，澄曰：「此人远识，非尔俦也。」因事澄为师。澄讲，安每覆述，众未之惬，咸言：「须待后次，当难杀昆仑子。」即安后更覆讲，疑难锋起，安挫锐解纷，行有余力，时人语曰：「漆道人，惊四隣。」于时学者，多守闻见，安乃叹曰：「宗匠虽邈，玄旨可寻，应穷究幽远，探微奥令，无生之理，宣扬季末，使流遁之徒，归向有本。」于是游方问道，备访经律。

后避难潜于濩泽。太阳竺法济、并州支昙讲《阴持入经》，安后从之受业。顷之，与同学竺法汰俱憩飞龙山，沙门僧先、道护已在彼山，相见欣然，乃共披文属思，妙出神情。安后于太行恒山创立寺塔，改服从化者中分河北。时武邑太守卢歆，闻安清秀，使沙门敏见苦要之。安辞不获免，乃受请开讲，名实既符，道俗欣慕。

至年四十五，复还冀部，住受都寺，徒众数百，常宣法化。时石虎死，彭城王石遵墓袭嗣立，遣中使竺昌蒲请安入华林园，广修房舍。安以石氏之末，国运将危，乃西适牵口山。迄冉闵之乱，人情萧索，安乃谓其众曰：「今天灾旱蝗，寇贼纵横，聚则不立，散则不可。」遂复率众入王屋女床山。顷之，复渡河依陆浑，山木食，修学。俄而慕容俊逼陆浑，遂南投襄阳，行至新野，谓徒众曰：「今遭凶年，不依国主，则法事难立。又教化之体，宜令广布。」咸曰：「随法师教。」乃令法汰诣杨州，曰：「彼多君子，好尚风流。法和入蜀，山水可以修闲。」安与弟子慧远等四百余人渡河，夜行值雷雨，乘电光而进。前行得人家，见门里有二马，㭿㭿间悬一马篼，可容一斛，安便呼「林百升」。主人惊出，果姓林，名百升。谓是神人，厚相接待。既而弟子问何以知其姓字，安曰：「两木为林，篼容百升也。」

既达襄阳，复宣佛法。初经出已久，而旧译时谬，致使深藏，隐没未通，每至讲说，唯叙大意转读而已。安穷览经典，钩深致远，其所注《般若道行》、《密迹》、《安般》诸经，并寻文比句，为起尽之义，乃析疑甄解，凡二十二卷。序致渊富，妙尽深旨，条贯既叙，文理会通，经义克明，自安始也。自汉魏迄晋，经来稍多，而传经之人，名字弗说，后人追寻，莫测年代。安乃总集名目，表其时、人，诠品新旧，撰为《经录》。众经有据，实由其功。四方学士，竞往师之。时征西将军桓朗子镇江陵，要安暂往，朱序西镇，复请还襄阳，深相结纳，序每叹曰：「安法师道学之津梁，澄治之𬬻肆矣。」安以白马寺狭，乃更立寺名，曰「檀溪」。即清河张殷宅也。大富长者，并加赞助，建塔五层，起房四百。凉州刺史杨弘忠送铜万斤，拟为承露盘。安曰：「露盘已讫汰公营造，欲回此铜铸，像事可然乎？」忠欣而敬诺。于是众共抽舍，助成佛像，光相丈六，神好明著，每夕放光，彻照堂殿像。后又自行至万山，举邑皆往瞻礼，迁以还寺。安既大愿果成，谓言：「夕死可矣。」

符坚遣使送外国金𮅓倚像，高七尺，又金坐像、结珠弥勒像、金缕绣像、织成像各一张。每讲会法聚，辄罗列尊像，布置幢幡，珠珮迭晖，烟华乱發。使夫升阶履闼者，莫不肃焉尽敬矣。有一外国铜像，形制古异，时众不甚恭重。安曰：「像形相致佳，但髻形未称。」令弟子炉治其髻，既而光焰焕炳，耀满一堂。详视髻中，见一舍利，众咸愧服。安曰：「像既灵异，不烦复治。」乃止。识者咸谓。安知有舍利，故出以示众。

时襄阳习凿齿锋辩天逸，笼罩当时。其先闻安高名，早已致书通好，曰：「承应真履正，明白内融，慈训兼照，道俗齐荫。自大教东流，四百余年，虽蕃王居士，时有奉者。而真丹宿川，先行上世，道运时迁，俗未佥悟。自顷道业之隆，咸无以匹，所谓月光将出，灵钵应降。法师任当洪范，化洽幽深，此方诸僧，咸有思慕。若庆云东徂，摩尼回曜，一蹑七宝之座，暂现明哲之灯。雨甘露于丰草，植栴檀于江湄。则如来之教，复崇于今日；玄波溢漾，重荡于一代矣。」文多不悉载。及闻安至止，即往修造。既坐，称言：「四海习凿齿。」安曰：「弥天释道安。」时人以为名答。齿后饷梨十枚，正值众食，便手自剖分，梨尽人遍，无參差者。高平郄超遣使遗米千斛，修书累纸，深致慇懃。安答书云：「捐米，弥觉有待之为烦。」习凿齿与谢安书云：「来此见释道安，故是远胜，非常道士，师徒数百，斋讲不倦。无变化伎术，可以惑常人之耳目；无重威大势，可以整群小之參差。而师徒肃肃，自相尊敬，洋洋济济，乃是吾由来所未见。其人理怀简衷，多所博涉，内外群书，略皆遍睹，阴阳算数，亦皆能通，佛经妙义，故所游刃。作义乃似法兰、法道，恨足下不同日而见，其亦每言思得一叙。」其为时贤所重，类皆然也。

安在樊沔十五载，每岁常再讲《放光波若》，未尝废阙。晋孝武皇帝，承风钦德，遣使通问，并有诏曰：「安法师器识伦通，风韵标朗，居道训俗，徽绩兼著。岂直规济当今，方乃陶津来世。俸给一同王公，物出所在。」时符坚素闻安名，每云：「襄阳有释道安，是神器，方欲致之以辅朕躬。」后遣符丕南攻襄阳，安与朱序俱获于坚，坚谓仆射权翼曰：「朕以十万之师取襄阳，唯得一人半。」翼曰：「谁耶？」坚曰：「安公一人，习凿齿半人也。」既至，住长安五重寺，僧众数千，大弘法化。初魏晋沙门依师为姓，故姓各不同，安以为大师之本，莫尊释迦，乃以释命氏。后获《增一阿含》，果称四河入海，无复河名，四姓为沙门，皆称释种。既悬与经符，遂为永式。

安外涉群书，善为文章。长安中，衣冠子弟为诗赋者，皆依附致誉。时蓝田县得一大鼎，容二十七斛。边有篆铭，人莫能识，乃以示安，安云：「此古篆书，云鲁襄公所铸。」乃写为隶文。又有人持一铜斛于市卖之，其形正圆，下向为斗，横梁昂者为斗，低者为合，梁一头为籥，籥同钟，容半合，边有篆铭。坚以问安，安云：「此王莽自言出自舜，皇龙集戊辰，改正即真，以同律量，布之四方，欲小大器钧，令天下取平焉。」其多闻广识如此。坚勅学士内外有疑，皆师于安。故京兆为之语曰：「学不师安，义不中难。」

初坚承石氏之乱，至是民户殷富，四方略定，东极沧海，西并龟兹，南苞襄阳，北尽沙漠，唯建业一隅，未能𭠐伏。坚每与侍臣谈话，未尝不欲平一江左，以晋帝为仆射，谢安为侍中。坚弟平阳公融及朝臣石越、原绍等，并切谏，终不能回。众以安为坚所信敬，乃共请曰：「主上将有事东南，公何不能为苍生致一言耶？」会坚出东苑，命安升辇同载，仆射权翼谏曰：「臣闻天子法驾，侍中陪乘，道安毁形，宁可參厕。」坚勃然作色曰：「安公道德可尊，朕以天下不易，舆辇之荣，未称其德。」即勅仆射扶安登辇。俄而顾谓安曰：「朕将与公南游吴越，整六师而巡狩，涉会稽以观沧海，不亦乐乎。」安对曰：「陛下应天御世，有八州之贡富。居中土而制四海，宜栖神无为，与尧舜比隆。今欲以百万之师，求厥田下下之土。且东南区地，地卑气厉，昔舜禹游而不反，秦皇适而不归，以贫道观之，非愚心所同也。平阳公懿戚，石越重臣，并谓不可，犹尚见拒。贫道轻浅，言必不允，既荷厚遇，故尽丹诚耳。」坚曰：「非为地不广，民不足治也，将简天心，明大运所在耳。顺时巡狩，亦著前典，若如来言，则帝王无省方之文乎？」安曰：「若銮驾必动，可先幸洛阳，𭠐威蓄锐，传檄江南，如其不服，伐之未晚。」坚不从，遣平阳公融等精锐二十五万为前锋，坚躬率步骑六十万，到顷，晋遣征虏将军谢石、徐州刺史谢玄拒之。坚前军大溃于八公西，晋军逐北三十余里，死者相枕。融马倒殒首，坚单骑而遁，如所谏焉。

安常注诸经，恐不合理，乃誓曰：「若所说不堪远理，愿见瑞相。」乃梦见胡道人，头白眉毛长，语安云：「君所注经，殊合道理。我不得入泥洹，住在西域，当相助弘通，可时时设食。」后《十诵律》至，远公乃知和上所梦宾头卢也。于是立座饭之，处处成则。安既德为物宗，学兼三藏，所制《僧尼轨范》、《佛法宪章》。条为三例：一曰行香定座上讲经上讲之法；二曰常日六时行道饮食唱时法；三曰布萨差使悔过等法。天下寺舍，遂则而从之。

安每与弟子法遇等，于弥勒前立誓，愿生兜率。后至秦建元二十一年正月二十七日，忽有异僧，形甚庸陋，来寺寄宿。寺房既迮，处之讲堂。时维那直殿，夜见此僧从窓隙出入，遽以白安，安惊起礼讯，问其来意。答云：「相为而来。」安曰：「自惟罪深，讵可度脱。」彼答云：「甚可度耳，然须臾浴圣僧，情愿必果。」具示浴法。安请问来生所往之处，彼乃以手虚拨天之西北，即见云开，备睹兜率妙胜之报。尔夕，大众数十人悉皆同见。安后营浴具，见有非常小儿，伴侣数十，来入寺戏，须臾就浴，果是圣应也。至其年二月八日。忽告众曰：「吾当去矣。」是日斋毕，无疾而卒，葬城内五级寺中。是岁晋太元十年也。年七十二。

未终之前，隐士王嘉往候安，安曰：「世事如此，行将及人，相与去乎？」嘉曰：「诚如所言，师并前行，仆有小债未了，不得俱去。」及姚苌之得长安也，嘉时故在城内，苌与符登相持甚久，苌乃问嘉：「朕当得登不？」答曰：「略得。」苌怒曰：「得当言得，何略之有！」遂斩之，此嘉所谓负债者也。苌死后，其子兴方杀登。兴字子略，即嘉所谓「略得」者也。嘉字子年，洛阳人也，形貌鄙陋，似若不足。本滑稽，好语笑，然不食五谷，清虚服气，人咸宗而事之。往问善恶，嘉随而应答，语则可笑，状如调戏，辞似谶记，不可领解，事过多验。初养徒于加眉谷中，符坚遣大鸿胪征不就。及坚将欲南征，遣问休否，嘉无所言，乃乘使者马，佯向东行数百步，因落靴帽，解弃衣服，奔马而还，以示坚寿春之败，其先见如此。及姚苌害嘉之日，有人于垄上见之，乃遗书于苌。安之潜契神人，皆此类也。

安先闻罗什在西国，思共讲析，每劝坚取之。什亦远闻安风，谓是东方圣人，恒遥而礼之。初安生而便左臂有一皮，广寸许，著臂，捋可得上下之，唯不得出手，又肘外有方肉，上有通文，时人谓之为印手菩萨。安终后十六年，什公方至，什恨不相见，悲恨无极。

安既笃好经典，志在宣法，所请外国沙门僧伽提婆昙摩难提、及僧伽跋澄等，译出众经百余万言。常与沙门法和诠定音字，详核文旨，新出众经，于是获正。孙绰为《名德沙门论》自云：「释道安博物多才，通经名理。」又为之赞曰：「物有广赡，人固多宰，渊渊释安，专能兼倍。飞声汧陇，驰名淮海，形虽草化，犹若常在。」

有別记云：「河北別有竺道安，与释道安齐名，谓习凿齿致书于竺道安。」道安本随师姓竺，后改为释。世见其二姓，因谓为两人，谬矣。