高僧传卷第二

梁会稽嘉祥寺沙门释慧皎撰

译经中

• 鸠摩罗什一
• 弗若多罗二
• 昙摩流支三
• 卑摩罗叉四
• 佛陀耶舍五
• 佛驮跋陀罗六
• 昙无谶七

鸠摩罗什一

鸠摩罗什，此云童寿，天竺人也，家世国相。什祖父达多，倜傥不群，名重于国。父鸠摩炎，聪明有懿节，将嗣相位，乃辞避出家，东度葱岭。龟兹王闻其弃荣，甚敬慕之，自出郊迎，请为国师。王有妹，年始二十，识悟明敏，过目必能，一闻则诵。且体有赤黡，法生智子，诸国娉之，并不肯行。及见摩炎，心欲当之，乃逼以妻焉，既而怀什。什在胎时，其母自觉神悟超解有倍常日。闻雀梨大寺名德既多，又有得道之僧，即与王族贵女，德行诸尼，弥日设供，请斋听法。什母忽自通天竺语，难问之辞，必穷渊致，众咸叹之。有罗汉达摩瞿沙曰：「此必怀智子。」为说舍利弗在胎之证。及什生之后，还忘前言。顷之，什母乐欲出家，夫未之许，遂更产一男，名弗沙提婆。后因出城游观，见塚间枯骨异处纵横，于是深惟苦本，定誓出家，若不落发，不咽饮食。至六日夜，气力绵乏，疑不达旦，夫乃惧而许焉。以未剃发故，犹不尝进。即勅人除发，乃下饮食。次旦受戒，仍乐禅法，专精匪懈，学得初果。

什年七岁，亦俱出家，从师受经，日诵千偈，偈有三十二字，凡三万二千言。诵《毘昙》既过，师授其义，即自通达，无幽不畅。时龟兹国人，以其母王妹，利养甚多，乃携什避之。什年九岁，随母渡辛头河，至罽宾，遇名德法师槃头达多，即罽宾王之从弟也。渊粹有大量，才明博识，独步当时，三藏九部，莫不该练。从旦至中，手写千偈，从中至暮，亦诵千偈。名播诸国，远近师之。什至，即崇以师礼，从受《杂藏》、中长二《含》，凡四百万言。达多每称什神俊，遂声彻于王，王即请入宫，集外道论师，共相攻难。言气始交，外道轻其年幼，言颇不逊。什乘隙而挫之，外道折伏，愧惋无言。王益敬异，日给鹅腊一双，粳米面各三斗，酥六升。此外国之上供也。所住寺僧乃差大僧五人，沙弥十人，营视扫洒，有若弟子，其见尊崇如此。

至年十二，其母携还龟兹，诸国皆聘以重爵，什并不顾。时什母将什至月氏。北山，有一罗汉见而异之，谓其母曰：「常当守护此沙弥，若至三十五不破戒者，当大兴佛法，度无数人，与优波掘多无异。若戒不全，无能为也，正可才明携诣法师而已。」什进到沙勒国，顶戴佛钵，心自念言：「钵形甚大，何其轻耶？」即重不可胜，失声下之。母问其故，答云：「儿心有分別，故钵有轻重耳。」遂停沙勒一年。其冬诵《阿毘昙》。于〈十门〉、〈修智〉诸品，无所咨受，而备达其妙，又于〈六足〉诸问，无所滞碍。沙勒国有三藏沙门名喜见，谓其王曰：「此沙弥不可轻，王宜请令初开法门，凡有二益：一国内沙门耻其不逮，必见勉强；二龟兹王必谓什出我国，而彼尊之是尊我也，必来交好。」王许焉，即设大会，请什升座，说《转法轮经》，龟兹王果遣重使酬其亲好。什以说法之暇，乃寻访外道经书，善学《围陀含多论》。多明文辞制作问答等事，又博览《四围陀》典及五明诸论。阴阳星算，莫不必尽，妙达吉凶，言若符契。为性率达，不厉小检，修行者颇共疑之，然什自得于心，未尝介意。

时有莎车王子、參军王子兄弟二人，委国请从而为沙门。兄字须利耶跋陀，弟字须利耶苏摩。苏摩才伎绝伦，专以大乘为化，其兄及诸学者，皆共师焉，什亦宗而奉之，亲好弥至。苏摩后为什说《阿耨达经》，什闻阴界诸入皆空无相，怪而问曰：「此经更有何义，而皆破坏诸法。」答曰：「眼等诸法非真实有。」什既执有眼根，彼据因成无实，于是研核大、小，往复移时。什方知理有所归，遂专务《方等》。乃叹曰：「吾昔学小乘，如人不识金，以𨱎石为妙。」因广求义要，受诵《中》、《百》二论及《十二门》等。

顷之，随母进到温宿国，即龟兹之北界。时温宿有一道士，神辩英秀，振名诸国，手击王鼓而自誓言：「论胜我者，斩首谢之。」什既至，以二义相检，即迷闷自失，稽首归依。于是声满葱左，誉宣河外。龟兹王躬往温宿，迎什还国，广说诸经，四远宗仰，莫之能抗。时王子为尼，字阿竭耶末帝，博览群经，特深禅要，云已证二果。闻法喜踊，迺更设大集，请开《方等》经奥。什为推辩「诸法皆空无我」，分別「阴界假名非实」。时会听者莫不悲感追悼，恨悟之晚矣。至年二十，受戒于王宫，从卑摩罗叉学《十诵律》。

有顷，什母辞往天竺，谓龟兹王白纯曰：「汝国寻衰，吾其去矣。」行至天竺，进登三果。什母临去谓什曰：「《方等》深教，应大阐真丹，传之东土，唯尔之力。但于自身无利，其可如何。」什曰：「大士之道，利彼忘躯。若必使大化流传，能洗悟蒙俗，虽复身当炉镬，苦而无恨。」于是留住龟兹，止于新寺。后于寺侧故宫中，初得《放光经》。始就披读，魔来蔽文，唯见空牒，什知魔所为，誓心逾固，魔去字显，仍习诵之。复闻空中声曰：「汝是智人，何用读此。」什曰：「汝是小魔，宜时速去，我心如地，不可转也。」停住二年，广诵大乘经论，洞其秘奥。龟兹王为造金师子座，以大秦锦褥铺之，令什升而说法。什曰：「家师犹未悟大乘，欲躬往仰化，不得停此。」俄而大师盘头达多不远而至，王曰：「大师何能远顾？」达多曰：「一闻弟子所悟非常，二闻大王弘赞佛道，故冒涉艰危，远奔神国。」什得师至，欣遂本怀，为说《德女问经》，多明因缘空假，昔与师俱所不信，故先说也。师谓什曰：「汝于大乘见何异相，而欲尚之？」什曰：「大乘深净，明『有法皆空』，小乘偏局，多诸漏失。」师曰：「汝说一切皆空，甚可畏也，安舍有法而爱空乎？如昔狂人，令绩师绩线，极令细好，绩师加意，细若微尘，狂人犹恨其麁，绩师大怒，乃指空示曰：『此是细缕。』狂人曰：『何以不见。』师曰：『此缕极细，我工之良匠，犹且不见，况他人耶？』狂人大喜，以付织师。师亦効焉，皆蒙上赏，而实无物。汝之空法，亦由此也。」什乃连类而陈之，往复苦至，经一月余日，方乃信服。师叹曰：「师不能达，反启其志，验于今矣。」于是礼什为师，言：「和上是我大乘师，我是和上小乘师矣。」西域诸国，咸伏什神俊，每至讲说，诸王皆长跪座侧，令什践而登焉，其见重如此。

什既道流西域，名被东川，时符坚僣号关中，有外国前部王及龟兹王弟。并来朝坚，坚引见，二王说坚云：「西域多产珍奇，请兵往定，以求内附。」至符坚建元十三年岁次丁丑正月，太史奏云：「有星见于外国分野，当有大德智人，入辅中国。」坚曰：「朕闻西域有鸠摩罗什，襄阳有沙门释道安，将非此耶？」即遣使求之。至十七年二月，善善王、前部王等，又说坚请兵西伐。十八年九月，坚遣骁骑将军吕光、陵江将军姜飞，将前部王及车师王等，率兵七万，西伐龟兹及乌耆诸国。临發，坚饯光于建章宫，谓光曰：「夫帝王应天而治，以子爱苍生为本，岂贪其地而伐之乎？正以怀道之人故也。朕闻西国有鸠摩罗什，深解法相，善闲阴阳，为后学之宗，朕甚思之。贤哲者，国之大宝，若克龟兹，即驰驿送什。」光军未至，什谓龟兹王白纯曰：「国运衰矣，当有勍敌。日下人从东方来，宜恭承之，勿抗其锋。」纯不从而战，光遂破龟兹，杀纯，立纯弟震为主。光既获什，未测其智量，见年齿尚少，乃凡人戏之，强妻以龟兹王女，什距而不受，辞甚苦到。光曰：「道士之操，不踰先父，何可固辞。」乃饮以醇酒，同闭密室。什被逼既至，遂𮓪其节。或令骑牛及乘恶马，欲使堕落。什常怀忍辱，曾无异色，光惭愧而止。光还中路，置军于山下，将士已休，什曰：「不可在此，必见狼狈，宜徙军陇上。」光不纳。至夜果大雨，洪潦暴起，水深数丈，死者数千，光始密而异之。什谓光曰：「此凶亡之地，不宜淹留。推运揆数，应速言归，中路必有福地可居。」光从之，至凉州，闻符坚已为姚苌所害，光三军缟素，大临城南，于是窃号关外，称年太安。

太安元年正月，姑臧大风，什曰：「不祥之风，当有奸叛，然不劳自定也。」俄而梁谦、彭晃相系而叛，寻皆殄灭。至光龙飞二年，张掖临松卢水胡沮渠男成及从弟蒙逊反，推建康太守段业为主，光遣庶子秦州刺史太原公纂，率众五万讨之。时论谓业等乌合，纂有威声，势必全克。光以访什，什曰：「观察此行，未见其利。」既而纂败绩于合梨。俄又郭馨作乱，纂委大军轻还，复为馨所败，仅以身免。光中书监张资，文翰温雅，光甚器之，资病，光博营救疗。有外国道人罗叉云：「能差资疾。」光喜，给赐甚重。什知叉诳诈，告资曰：「叉不能为，益徒烦费耳，冥运虽隐，可以事试也。」乃以五色系作绳结之，烧为灰末，投水中，灰若出水还成绳者，病不可愈。须臾，灰聚浮出，复绳本形。既而又治无効，少日资亡。顷之，光又卒，子绍袭位。数日，光庶子纂杀绍自立，称元咸宁。

咸宁二年，有猪生子，一身三头，龙出东厢井中，到殿前蟠卧，比旦失之，纂以为美瑞，号大殿为龙翔殿。俄而有黑龙升于当阳九宫门，纂改九宫门为龙兴门。什奏曰：「比日潜龙出游，豕妖表异。龙者阴类，出入有时，而今屡见，则为灾眚，必有下人谋上之变，宜克己修德，以答天戒。」纂不纳。与什博戏，杀棋，曰：「斫胡奴头。」什曰：「不能斫胡奴头，胡奴将斫人头。」此言有旨，而纂终不悟。光弟保有子名超，超小字胡奴，后果杀纂斩首，立其兄隆为主，时人方验什之言也。

什停凉积年，吕光父子既不弘道，故蕴其深解，无所宣化，符坚已亡，竟不相见。及姚苌僣有关中，亦挹其高名，虚心要请，诸吕以什智计多解，恐为姚谋，不许东入。及苌卒，子兴袭位，复遣敦请。兴弘始三年三月，有树连理，生于广庭，逍遥园葱变为茝，以为美瑞，谓智人应入。至五月，兴遣陇西公硕德西伐吕隆，隆军大破。至九月，隆上表归降，方得迎什入关，以其年十二月二十日至于长安。兴待以国师之礼，甚见优宠。晤言相对，则淹留终日，研微造尽，则穷年忘勌。

自大法东被，始于汉明，涉历魏晋，经论渐多，而支、竺所出，多滞文格义。兴少达崇三宝，锐志讲集。什既至止，仍请入西明阁及逍遥园译出众经。什既率多谙诵，无不究尽，转能汉言，音译流便。既览旧经，义多纰僻，皆由先度失旨，不与梵本相应。于是兴使沙门僧䂮、僧迁、法钦、道流、道恒、道标、僧叡、僧肇等八百余人，咨受什旨，更令出《大品》。什持梵本，兴执旧经，以相仇校，其新文异旧者，义皆圆通，众心悏伏，莫不欣赞。兴以佛道冲邃，其行唯善，信为出苦之良津，御世之洪则。故托意九经，游心十二，乃著《通三世论》以勗示因果，王公已下，并钦赞厥风。大将军常山公显，左军将军安城矦嵩，并笃信缘业，屡请什于长安大寺讲说新经，续出《小品》、《金刚波若》、《十住》、《法华》、《维摩》、《思益》、《首楞严》、《持世》、《佛藏》、《菩萨藏》、《遗教》、《菩提无行》、《呵欲》、《自在王》、《因缘观》、《小无量寿》、《新贤劫》、《禅经》、《禅法要》、《禅要解》、《弥勒成佛》、《弥勒下生》、《十诵律》、《十诵戒本》、《菩萨戒本》、《释论》、《成实》、《十住》、《中》、《百》、《十二门论》，凡三百余卷。并畅显神源，挥發幽致。于时，四方义士，万里必集，盛业久大，于今咸仰。

龙光释道生，慧解入微，玄搆文外，每恐言舛，入关请决。庐山释慧远，学贯群经，栋梁遗化，而时去圣久远，疑义莫决，乃封以咨什，语见〈远传〉。

初沙门僧叡，才识高明。常随什传写。什每为叡论西方辞体，商略同异，云：「天竺国俗甚重文制，其宫商体韵，以入弦为善。凡觐国王，必有赞德，见佛之仪，以歌叹为贵，经中偈颂，皆其式也。但改梵为秦，失其藻蔚。虽得大意，殊隔文体。有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕也。」什尝作颂赠沙门法和云：「心山育明德，流薰万由延。哀鸾孤桐上，清音彻九天。」凡为十偈，辞喻皆尔。什雅好大乘，志存敷广，常叹曰：「吾若著笔作大乘《阿毘昙》，非迦旃延子比也。今在秦地，深识者寡，折翮于此，将何所论。」乃凄然而止。唯为姚兴著《实相论》二卷，并注《维摩》。出言成章，无所删改，辞喻婉约，莫非玄奥。

什为人神情朗彻，傲岸出群，应机领会，鲜有伦匹者。笃性仁厚，泛爱为心，虚己善诱，终日无勌。姚主常谓什曰：「大师聪明超悟，天下莫二，若一旦后世，何可使法种无嗣。」遂以妓女十人，逼令受之。自尔以来，不住僧坊，別立廨舍，供给丰盈。每至讲说，常先自说譬喻，如「臭泥中生莲花，但采莲花，勿取臭泥也。」

初什在龟兹，从卑摩罗叉律师受律，卑摩后入关中，什闻至欣然，师敬尽礼。卑摩未知被逼之事，因问什曰：「汝于汉地，大有重缘，受法弟子，可有几人？」什答云：「汉境经律未备，新经及诸论等，多是什所传出，三千徒众，皆从什受法，但什累业障深，故不受师教耳。」又杯渡比丘在彭城，闻什在长安，乃叹曰：「吾与此子戏別三百余年，杳然未期，迟有遇于来生耳。」

什未终日，少觉四大不愈，乃口出三番神呪，令外国弟子诵之以自救，未及致力，转觉危殆。于是力疾与众僧告別曰：「因法相遇，殊未尽伊心，方复后世，恻怆何言。自以暗昧，谬充传译，凡所出经论三百余卷，唯《十诵》一部，未及删烦，存其本旨，必无差失。愿凡所宣译，传流后世，咸共弘通。今于众前發诚实誓，若所传无谬者，当使焚身之后，舌不燋烂。」以偽秦弘始十一年八月二十日卒于长安，是岁晋义熙五年也。即于逍遥园，依外国法，以火焚尸，薪灭形碎，唯舌不灰。后外国沙门来云：「罗什所谙，十不出一。」

初什一名鸠摩罗耆婆。外国制名，多以父母为本。什父鸠摩炎，母字耆婆，故兼取为名。然什死年月，诸记不同，或云弘始七年，或云八年，或云十一年，寻七与十一，字或讹误。而译经录传中，犹有一年者。恐雷同三家，无以正焉。