高僧传卷第六(义解三)

梁会稽嘉祥寺沙门释慧皎撰

• 释慧远一
• 释慧持二
• 释慧永三
• 释僧济四
• 释法安五
• 释昙邕六
• 释道祖七
• 释僧䂮八
• 释道融九
• 释昙影十
• 释僧叡十一
• 释道恒十二
• 释僧肇十三

释慧远，本姓贾氏，雁门娄烦人也。弱而好书，珪璋秀發，年十三，随舅令狐氏游学许洛。故少为诸生，博综六经，尤善《庄》、《老》，性度弘博，风鉴朗拔，虽宿儒英达，莫不服其深致。年二十一，欲渡江东，就范宣子共契嘉遁。值石虎已死，中原寇乱，南路阻塞，志不获从。

时沙门释道安立寺于太行恒山，弘赞像法，声甚著闻，远遂往归之。一面尽敬，以为「真吾师也」。后闻安讲《波若经》。豁然而悟，乃叹曰：「儒道九流，皆糠粃耳。」便与弟慧持投簪落彩，委命受业。

既入乎道，厉然不群，常欲总摄纲维，以大法为己任，精思讽持，以夜续昼。贫旅无资，緼纩常阙，而昆弟恪恭，终始不懈。有沙门昙翼，每给以灯烛之费。安公闻而喜曰：「道士诚知人矣。」远借慧解于前因，發胜心于旷劫，故能神明英越，机鉴遐深。安公常叹曰：「使道流东国，其在远乎！」年二十四，便就讲说。尝有客听讲，难实相义，往复移时，弥增疑昧。远乃引《庄子》义为连类，于是惑者晓然。是后，安公特听慧远不废俗书。安有弟子法遇、昙徽，皆风才照灼，志业清敏，并推伏焉，后随安公南游樊河。

偽秦建元九年，秦将符丕寇斥襄阳，道安为朱序所拘，不能得去，乃分张徒众，各随所之。临路，诸长德皆被诲约，远不蒙一言。远乃跪曰：「独无训勗，惧非人例。」安曰：「如公者，岂复相忧。」远于是与弟子数十人，南适荆州，住上明寺。后欲往罗浮山，及届浔阳，见庐峰清静，足以息心，始住龙泉精舍。

此处去水大远，远乃以杖扣地曰：「若此中可得栖立，当使朽壤抽泉。」言毕清流涌出，后卒成溪。其后少时，浔阳亢旱，远诣池侧读《海龙王经》，忽有巨蛇从池上空，须臾大雨，岁以有年，因号精舍为龙泉寺焉。

时有沙门慧永，居在西林，与远同门旧好，遂要远同止。永谓刺史桓伊曰：「远公方当弘道，今徒属已广，而来者方多。贫道所栖褊狭，不足相处，如何？」桓乃为远复于山东更立房殿，即东林是也。远创造精舍，洞尽山美，却负香炉之峰，傍带瀑布之壑，仍石垒基，即松栽构，清泉环阶，白云满室。复于寺内別置禅林，森树烟凝，石筵苔合，凡在瞻履，皆神清而气肃焉。

远闻天竺有佛影，是佛昔化毒龙所留之影，在北天竺月氏国那竭呵城南古仙人石室中，经道取流沙西一万五千八百五十里，每欣感交怀，志欲瞻睹。会有西域道士叙其光相，远乃背山临流，营筑龛室，妙算画工，淡彩图写，色疑积空，望似烟雾，晖相炳[火*(敻-人+(〡*〡))]，若隐而显，远乃著铭曰：

廓矣大像，理玄无名。体神入化，落影离形。回晖层岩，凝映虚亭。在阴不昧，处暗逾明。婉步蝉蜕，朝宗百灵。应不同方，迹绝杳冥(其一)。茫茫荒宇，靡劝靡奖。淡虚写容，拂空传像。相具体微，冲姿自朗。白毫吐曜，昏夜中爽。感彻乃应，扣诚發响。留音停岫，津悟冥赏。抚之有会，功弗由曩(其二)。旋踵忘敬，罔虑罔识。三光掩晖，万像一色。庭宇幽蔼，归途莫测。悟之以靖，开之以力。慧风虽遐，维尘攸息。匪圣玄览，孰扇其极(其三)。希音远流，乃眷东顾。欣风慕道，仰规玄度。妙尽毫端，运微轻素。托䌽虚凝，殆映霄雾。迹以像真，理深其趣。奇兴开衿，祥风引路。清气回轩，昏交未曙。髣髴神容，依俙钦遇(其四)。铭之图之，曷营曷求。神之听之，鉴尔所修。庶兹尘轨，映彼玄流。漱情灵沼，饮和至柔。照虚应简，智落乃周。深怀冥托，宵想神游。毕命一对，长谢百忧(其五)

又昔浔阳陶侃经镇广州，有渔人于海中见神光，每夕艶發，经旬弥盛。怪以白侃。侃往详视，乃是阿育王像，即接归，以送武昌寒溪寺。寺主僧珍尝往夏口，夜梦寺遭火，而此像屋独有龙神围绕。珍觉，驰还寺，寺既焚尽，唯像屋存焉。侃后移镇，以像有威灵，遣使迎接。数十人举之至水，及上船，船又覆没。使者惧而反之，竟不能获。侃幼出雄武，素薄信情，故荆楚之间，为之谣曰：「陶惟剑雄，像以神标。云翔泥宿，邈何遥遥。可以诚致，难以力招。」

及远创寺既成，祈心奉请，乃飘然自轻，往还无梗。方知远之神感证在风谚矣。于是率众行道，昏晓不绝，释迦余化，于斯复兴。既而谨律息心之士，绝尘清信之宾，并不期而至，望风遥集。彭城刘遗民，豫章雷次宗，雁门周续之，新蔡毕颕之，南阳宗炳、张菜民、张季硕等，并弃世遗荣，依远游止。远乃于精舍无量寿像前建斋立誓，共期西方。乃令刘遗民著其文曰：

惟岁在摄提秋，七月戊辰朔，二十八日乙未。法师释慧远贞感幽奥，宿怀特發。乃延命同志息心贞信之士，百有二十三人，集于庐山之阴，般若台精舍阿弥陀像前，率以香华敬廌而誓焉：惟斯一会之众，夫缘化之理既明，则三世之传显矣；迁感之数既符，则善恶之报必矣。推交臂之潜沦，悟无常之期切；审三报之相催，知险趣之难拔，此其同志诸贤，所以夕惕宵勤，仰思攸济者也。盖神者可以感涉，而不可以迹求。必感之有物，则幽路咫尺；苟求之无主，则眇茫河津？今幸以不谋而佥心西境，叩篇开信，亮情天發，乃机象通于寝梦，欣欢百于子来。于是云图表晖，影侔神造，功由理谐，事非人运。兹实天启其诚，冥运来萃者矣，可不克心重精叠思，以凝其虑哉？然其景绩參差，功德不一，虽晨祈云同，夕归攸隔。即我师友之眷，良可悲矣。是以慨焉胥命整衿法堂，等施一心，亭怀幽极，誓兹同人，俱游绝域。其有惊出绝伦，首登神界，则无独善于云峤；忘兼全于幽谷，先进之与后升，勉思策征之道。然复妙觐大仪，启心贞照，识以悟新，形由化革。借芙蓉于中流，荫琼柯以咏言。飘云衣于八极。泛香风以穷年，体忘安而弥穆，心超乐以自怡；临三涂而缅谢，傲天宫而长辞。绍众灵以继轨，指太息以为期。究兹道也，岂不弘哉！

远神韵严肃，容止方稜，凡预瞻睹，莫不心形战栗。曾有沙门持竹如意，欲以奉献，入山信宿，竟不敢陈，窃留席隅，默然而去。有慧义法师，强正少惮，将欲造山，谓远弟子慧宝曰：「诸君庸才，望风推服，今试观我如何。」至山，值远讲《法华》，每欲难问，辄心悸汗流，竟不敢语。出谓慧宝曰：「此公定可讶。」其伏物盖众如此。

殷仲堪之荆州，过山展敬，与远共临北㵎论《易》体，移景不勌。见而叹曰：「识信深明，实难为庶。」

司徒王谧、护军王默等，并钦慕风德，遥致师敬。谧修书曰：「年始四十，而衰同耳顺。」远答曰：「古人不爱尺璧，而重寸阴，观其所存，似不在长年耳。檀越既履顺而游性，乘佛理以御心，因此而推，复何羡于遐龄？聊想斯理，久已得之，为复酬来信耳。」

卢修初下据江州城，入山诣远。远少与修父瑕同为书生，及见修，欢然道旧，因朝夕音问。僧有谏远者曰：「修为国寇，与之交厚，得不疑乎！」远曰：「我佛法中情无取舍，岂不为识者所察？此不足惧。」及宋武追讨卢修，设帐桑尾，左右曰：「远公素王庐山，与修交厚。」宋武曰：「远公世表之人，必无彼此。」乃遣使赍书致敬，并遗钱米，于是远近方服其明见。

初，经流江东，多有未备，禅法无闻，律藏残阙。远慨其道缺，乃令弟子法净、法领等，远寻众经，踰越沙雪、旷岁方反，皆获梵本，得以传译。

昔安法师在关，请昙摩难提出《阿毘昙心》。其人未善晋言，颇多疑滞。后有罽宾沙门僧伽提婆，博识众典，以晋太元十六年，来至浔阳。远请重译《阿毘昙心》及《三法度论》，于是二学乃兴，并制序标宗，贻于学者。

孜孜为道，务在弘法，每逢西域一宾，辄恳恻咨访。闻罗什入关，即遣书通好曰：「释慧远顿首。去岁得姚左军书，具承德问。仁者曩绝殊域，越自外境，于时音译未交，闻风而悦，但江湖难冥，以形乖为叹耳。顷知承否通之会，怀宝来游，至止有问，则一日九驰，徒情欣雅味，而无由造尽，寓目望途，固已增其劳伫。每欣大法宣流，三方同遇，虽运钟其末，而趣均在昔。诚未能扣津妙门，感彻遗灵。至于虚衿遗契，亦无日不怀。夫旃檀移植，则异物同熏；摩尼吐曜，则众珍自积。是惟教合之道，犹虚往实归，况宗一无像，而应不以情者乎？是故负荷大法者，必以无报为心；会友以仁者，使功不自己。若令法轮不停轸于八正之路，三宝不辍音于将尽之期，则满愿不专美于绝代，龙树岂独善于前踪。今往比量衣裁，愿登高座为著之，并天漉之器，此既法物，聊以示怀。」

什答书曰：「鸠摩罗耆婆和南。既未言面，又文辞殊隔，导心之路不通，得意之缘圮绝。传驿来况，粗承风德，比复如何，必备闻一途，可以蔽百。经言：末后东方当有护法菩萨。勗哉仁者，善弘其事。夫财有五备，福、戒、博闻、辩才、深智，兼之者道隆，未具者疑滞。仁者备之矣。所以寄心通好，因译传意，岂其能尽，粗酬来意耳。损所致比量衣裁，欲令登法座时著，当如来意，但人不称物，以为愧耳。今往常所用𨱎石双口澡灌，可备法物之数也，并遗偈一章曰：『既已舍染乐，心得善摄不？若得不驰散，深入实相不？毕竟空相中，其心无所乐。若悦禅智慧，是法性无照。虚诳等无实，亦非停心处。仁者所得法，幸愿示其要。』」

远重与什书曰：「日有凉气，比复何如？去月法识道人至，闻君欲还本国，情以怅然。先闻君方当大出诸经，故来欲便相咨求，若此传不虚，众恨可言。今辄略问数十条事，冀有余暇一二为释，此虽非经中之大难，欲取决于君耳。并报偈一章曰：『本端竟何从，起灭有无际。一微涉动境，成此颓山势。惑想更相乘，触理自生滞。因缘虽无主，开途非一世。时无悟宗匠，谁将握玄契？来问尚悠悠，相与期暮岁。』」

后有弗若多罗来适关中，诵出《十诵》梵本，罗什译为晋文，三分始二，而多罗弃世，远常慨其未备。及闻昙摩流支入秦，复善诵此部，乃遣弟子昙邕致书祈请，令于关中更出余分，故《十诵》一部具足无阙。晋地获本，相传至今。葱外妙典，关中胜说，所以来集兹土者，远之力也。外国众僧，咸称汉地有大乘道士，每至烧香礼拜，辄东向稽首，献心庐岳。其神理之迹，故未可测也。

先是，中土未有泥洹常住之说，但言寿命长远而已。远乃叹曰：「佛是至极，至极则无变；无变之理，岂有穷耶！」因著〈法性论〉曰：「至极以不变为性，得性以体极为宗。」罗什见论而叹曰：「边国人未有经，便暗与理合，岂不妙哉！」

秦主姚兴钦德风名，叹其才思，致书慇懃，信饷连接，赠以龟兹国细缕杂变像，以申欵心，又令姚嵩献其珠像。释论新出，兴送论并遗书曰：「《大智论》新译讫，此既龙树所作，又是方等旨归，宜为一序，以申作者之意。然此诸道士，咸相推谢，无敢动手，法师可为作序，以贻后之学者。」

远答书云：「欲令作〈大智论序〉，以申作者之意。贫道闻：怀大非小褚所容，汲深非短绠所测。披省之日，有愧高命，又体羸多疾，触事有废，不复属意已来，其日亦久，缘来告之重，辄粗缀所怀。至于研究之美，当复期诸明德。」其名高远固如此。

远常谓《大智论》文句繁广，初学难寻，乃抄其要文，撰为二十卷。序致渊雅，使夫学者息过半之功矣。

后桓玄征殷仲堪，军经庐山，要远出虎溪。远称疾不堪。玄自入山，左右谓玄曰：「昔殷仲堪入山礼远，愿公勿敬之。」玄答：「何有此理！仲堪本死人耳。」及至见远，不觉致敬。玄问：「不敢毁伤，何以剪削？」远答云：「立身行道。」玄称善，所怀问难，不敢复言，乃说征讨之意。远不答。玄又问：「何以见愿？」远云：「愿檀越安隐，使彼亦无他。」玄出山谓左右曰：「实乃生所未见。」玄后以震主之威，苦相延致，乃贻书骋说，劝令登仕。远答辞坚正，确乎不拔，志踰丹石，终莫能回。俄而玄欲沙汰众僧，教僚属曰：「沙门有能申述经诰，畅说义理，或禁行修整，足以宣寄大化，其有违于此者，悉皆罢遣。唯庐山道德所居，不在搜简之例。」远与玄书曰：「佛教凌迟，秽杂日久，每一寻至，慨愤盈怀。常恐运出非意，沦湑将及。窃见清澄诸道人教，实应其本心。夫泾以渭分，则清浊殊势；枉以直正，则不仁自远。此命既行，必一理斯得，然后令饰偽者绝假通之路，怀真者无负俗之嫌。道世交兴，三宝复隆矣。」因广立条制，玄从之。

昔成帝幼冲，庾氷辅正，以为沙门应敬王者；尚书令何充、仆射褚昱、诸葛惔等，奏不应敬礼，官议悉同充等，门下承氷旨为駮，同异纷然，竟莫能定。及玄在姑熟，欲令尽敬，乃与远书曰：「沙门不敬王者，既是情所未了，于理又是所未喻，一代大事，不可令其体不允。近八座书，今以呈君，君可述所以不敬意也。此便当行之事一二，令详尽，想必有以释其所疑耳。」

远答书曰：「夫称沙门者，何耶？谓能發蒙俗之幽昏，启化表之玄路，方将以兼忘之道，与天下同往。使希高者挹其遗风，漱流者味其余津。若然，虽大业未就，观其超步之迹，所悟固已弘矣。又袈裟非朝宗之服，钵盂非廊庙之器，沙门尘外之人，不应致敬王者。」

玄虽苟执先志，耻即外从，而睹远辞旨，趑趄未决。有顷，玄篡位，即下书曰：「佛法宏大，所不能测，推奉主之情，故兴其敬。今事既在己，宜尽谦光，诸道人勿复致礼也。」

远乃著〈沙门不敬王者论〉，凡有五篇。一曰〈在家〉：谓在家奉法则是顺化之民，情未变俗，迹同方内，故有天属之爱，奉主之礼，礼敬有本，遂因之以成教。二曰〈出家〉：谓出家者能遁世以求其志，变俗以达其道。变俗则服章不得与世典同礼，遁世则宜高尚其迹。大德故能拯溺俗于沈流，拔玄根于重劫，远通三乘之津。近开人天之路。如令一夫全德，则道洽六亲，泽流天下，虽不处王侯之位，固已协契皇极，在宥生民矣。是故内乖天属之重，而不逆其孝；外阙奉主之恭，而不失其敬也。三曰〈求宗不顺化〉：谓反本求宗者，不以生累其神；超落尘封者，不以情累其生，不以情累其生则其生可灭；不以生累其神，则其神可冥。冥神绝境，故谓之泥洹。故沙门虽抗礼万乘，高尚其事，不爵王侯，而沾其惠者也。四曰〈体极不兼〉：应谓如来之与周、孔，發致虽殊，潜相影响，出处咸异，终期必同。故虽曰道殊，所归一也。不兼应者，物不能兼受也。五曰〈形尽神不灭〉：谓识、神驰骛，随行东西也。此是论之大意。自是沙门得全方外之迹矣。

及桓玄西奔，晋安帝自江陵旋于京师，辅国何无忌劝远候觐。远称疾不行。帝遣使劳问，远修书曰：「释慧远顿首：阳月和暖，愿御膳顺宜。贫道先婴重疾，年衰益甚，狠蒙慈诏，曲垂光慰，感惧之深，实百于怀。幸遇庆会，而形不自运，此情此慨，良无以喻。」诏答：「阳中感怀，知所患未佳，其情耿耿。去月發江陵，在道多诸恶情，迟兼常，本冀经过相见。法师既养素山林，又所患未痊，邈无复因，增其叹恨。」

陈郡谢灵运负才傲俗，少所推崇，及一相见，肃然心服。远内通佛理，外善群书，夫预学徒，莫不依拟。时远讲「丧服经」，雷次宗、宗炳等，并执卷承旨。次宗后別著义疏，首称雷氏。宗炳因寄书嘲之曰：「昔与足下共于释和上间，面受此义，今便题卷首称雷氏乎？」其化兼道俗，斯类非一。

自远卜居庐阜三十余年，影不出山，迹不入俗。每送客游履常以虎溪为界焉。以晋义熙十二年八月初动散，至六日困笃，大德耆年皆稽颡请饮豉酒，不许；又请饮米汁，不许；又请以蜜和水为浆，乃命律师，令披卷寻文，得饮与不？卷未半而终，春秋八十三矣。门徒号恸，若丧考妣；道俗奔赴，毂继肩随。远以凡夫之情难割，乃制七日展哀，遗命使露骸松下。既而弟子收葬，浔阳太守阮保于山西岭凿圹开隧。谢灵运为造碑文，铭其遗德。南阳宗炳又立碑寺门。

初，远善属文章，辞气清雅，席上谈吐，精义简要。加以容仪端整，风彩洒落，故图像于寺，遐迩式瞻。所著论、序、铭、赞、诗、书、集为十卷，五十余篇，见重于世。