宋高僧传卷第二十五

读诵篇第八之二(正传二十一人附见五人)

唐并州石壁寺明度传

释明度未知何许人也经论涉学三业恪勤诵《金刚般若》资为净分慈济为心迨贞观末有鸽巢于屋楹乳养二雏度每以余粥就窠哺之复呪之曰「乘我经力羽翼速成」忽早学飞堕地偕殒度乃瘗之旬余梦二小儿曰「儿等本受卵生小类蒙上人为养育诵持回向今转生人道距此寺东十里间某家是也」度默志之至十月满往访此家男妇果㝈生二子入视之数日遂呼曰「鸽儿」一时回头应诺岁余能言皆得成长度未知终所

唐梓州慧义寺清虚传

释清虚姓唐氏梓州人也立性刚决桀黠难防忽回心长诵《金刚般若》三业偕齐无有懈怠甞于山林持讽有七鹿驯扰若倾听焉声息而去又隣居失火连甍灰烬唯虚之屋飚焰飞过略无焦灼长安二年独游蓝田悟真寺上方北院旧无井泉——人力不及——远取于㵎挈缾荷瓮运致极劳时《华严》大师法藏闻虚持经灵验乃请祈泉即入弥勒阁内焚香经声达旦者三忽心中似见三玉女在阁西北山腹以刀子剜地随便有水虚熟记其处遂趋起掘之果获甘泉用之不竭四年从少林寺坐夏山顶有一佛室甚宽敞人无敢到者云鬼神居宅焉甞有律师恃其戒行夜往念律见一巨人以矛刺之狼狈下山逡巡气绝持《火头金刚呪》僧时所宗重众谓之曰「君呪力无双能宿彼否」曰「斯焉足惧」于是赍香火入坐持呪俄而神出以手擥足投之㵎下七日不语精神昏倒虚闻之曰「下趣鬼物敢尔」即往彼如常诵经夜闻堂东有声甚厉即念《十一面观音呪》又闻堂中似有两牛鬪佛像皆振呪既亡效还持本经一契帖然相次影响皆绝自此居者无患神遂移去神龙二年准诏入内祈雨经二七日雪降中宗以为未济时望令就寺更祈请即于佛殿内精祷并炼一指才及一宵雨周千里指复如旧才遇大水寺屋皆垫溺其院无苦若无涝没凡诸异验皆如此也

唐睦州乌龙山净土道场少康传

释少康俗姓周缙云仙都山人也母罗氏因梦游鼎湖峰得玉女手捧青莲授曰「此华吉祥寄于汝所后生贵子切当保惜」及生康之日青光满室香似芙蕖迨绷褓之年眼碧唇朱齿得佛之一相恒端坐含笑时乡中善相人也目之「此子将相之才不语吾弗知也」年甫七岁抱入灵山寺中佛生日礼圣容母问康曰「识否」忽發言云「释迦牟尼佛」闻皆怪之——盖生来不言语也由是父母舍其出家年十有五所诵之经已终五部于越州嘉祥寺受戒便就伊寺学毘尼五夏之后往上元龙兴寺听《华严经》《瑜伽论》贞元初至于洛京白马寺殿见物放光遂探取为何经法乃善导〈行西方化导文〉也康见欢喜呪之曰「我若与净土有缘惟此轴文斯光再现」所誓才终果重闪烁中有化佛菩萨无算遂之长安善导影堂内乞愿见善导真像化为佛身谓康曰「汝依吾施设利乐众生同生安养」康如有所证南至江陵果愿寺遇一法师谓康曰「汝欲化人径往新定缘在于彼」言讫不见止有香光望西而去洎到睦郡入城乞食得钱诱掖小儿能念「阿弥陀佛」一声即付一钱后经月余孩孺螘慕念佛多者即给钱如是一年凡男女见康则云「阿弥陀佛」遂于乌龙山建净土道场筑坛三级聚人午夜行道唱赞二十四契称扬净邦每遇斋日云集所化三千许人登座令男女弟子望康面门即高声唱「阿弥陀佛」佛从口出连诵十声十佛若连珠状告曰「汝见佛身即得往生」以贞元二十一年十月示众嘱累止劝急修净土言毕跏趺身放光明而逝天色斗变狂风四起百鸟悲鸣乌龙山也一时变白今坟塔存于州东台子岩岁久唯余方石石傍之土相传疗疾州民凡婴众病悉焚香取土随服多差石之四隅若车辙焉汉乾祐三年天台山德韶禅师重建其塔至今高敞时号后善导焉

系曰康所述偈赞皆附会郑卫之声变体而作非哀非乐不怨不怒得处中曲韵譬犹善医以饧蜜涂逆口之药诱婴儿之入口耳苟非大权入假何能运此方便度无极者乎唱佛佛形从口而出善导同此作佛事故非小缘哉

唐江陵开元寺法正传(会宗)

释法正不知何许人也宽旷其怀慎修厥行司辰于三业御史于六根以其日讽《金刚般若》三七过执持恭恪罔或云懈长庆初得疾暴终云倏至幽冥引见王者问曰「师生平艺何福田获何善果」正以「诵经」为对王乃揖上殿令登绣座请诵七通以下侍卫靡不合掌阶下拷掠搒击论愬寂若无声念毕后遣一人引正令还人间王降阶揖送云「上人更得三十年在世勿废诵持」随吏行数里至一巨坑俾正俯窥为吏推堕若陨空焉飒然苏起正死唯面不寒起述其事变心迁善者不一正后年暨八十余卒于住寺荆州功安县释会宗俗姓蔡初泛尔为僧別无他忽经中蛊病乃骨立因苦發心志诵《金刚般若经》以待尽尔至五十过梦有人令开口喉中引出发十余茎其夜又有梦吐螾长一肘余因此遂愈——当长庆初也荆山僧行坚见其事宗不测终所

唐京兆大兴善寺守素传

释守素者立性高迈与群不同居京兴善寺恒以诵持为急务其院幽僻庭有青桐四株皆素之手植元和中卿相多游此院青桐至夏中无何發汗颇污人衣如輠脂焉而不可浣时相国郑公𬘡甞与丞郎数人避暑且恶其滴沥谓素曰「弟子为师伐此树植一松可乎」及暮素戏呪之曰「我种汝二十余年汝以汗之淋为人所恶同恶木之不可休其下也来岁若然我必薪之」自尔绝踪矣素誓不出院诵《法华经》三万七千部夜恒有狢子驯扰来听经斋时则乌鹊就掌取食他僧以食诱群羽皆惊噪而逝长庆初有僧玄幽题此院云「三万莲经三十春半生不踏院门尘」当时以为佳句也素之终代罔得详焉

系曰刺漆树者恒患其少滴爱故难求斩魏树者患其多辛恶之易得尔青桐發汗世所罕闻及乎素公诋呵明年绝迹岂有出家弟子不如其无情树木乎既不能为漆与物隔其污为魏与食加其味乎苟认师友之弹呵令完净传曰「过则勿惮改」本教则悔罪清净如本无异思之

唐幽州华严和尚传

释华严和尚不知名氏居在幽州城北恒持《华严经》以为净业——时号之全取经题呼召耳其所诵时一城皆闻之如在庭庑之下万岁通天年中韩国公张仁愿之为幽州都督也夜闻经声品次历历然及尔晨兴谓夫人曰「昨宵城北道人讽诵若在衙署前也还闻已否」夫人曰「是何地远可得闻乎」张君曰「如其不信可各遣小竖走马往覆之」果无差谬张君请召入城及相见谓张君曰「有愿胡不报乎」答曰「现造袈裟五百缘布施罗汉去」华严曰「勿去余处但送往州西马鞍山竹林寺内施僧」及遣使赍香衣物登佛龛山已去觅竹林寺且无踪迹如是深入陟高山见一翁问之但随吾来」倏睹云开寺现景物非凡世所有入寺散袈裟毕而少二人彼老宿曰「可赍还二分一与张仁愿一与华严和尚」自此方知华严和尚是竹林圣寺中来使留一宿出已经年行化既久及终坐亡肉身不萎败范阳之人多往乞愿时有征应塔近因兵革而废矣

系曰一口宣诵何能入远近人人耳耶通曰「近则若愿持经善法力故远则一音演说随类闻解其人是圣寺员位断可知矣

唐河中府柏梯山文照传

释文照不知何许人也本敦朴迟讷之人耳然见佛像则悦怿一旦诣柏梯寺礼昙延法师画影出家专念诸经罔知诠显常愤受性昏浊忽若假寐见昙延法师身长一丈目光四射谓照曰「尔所欲者吾安能致之吾有聪明经一卷求之于彼必谨而持取感应若俯拾地芥耳」即袖中出以授之则《金刚般若》也登即执读七过而便惊悟经犹在目然后念通无滞如久习焉其喉舌间曲折浮沈寻变入节非常调也自此聪敏日新辩给在口时谓为观音附丽于厥躬也且曰「我师是周隋国师凡所纂集义疏必乘梦寐而神授我无愧为资矣

陕府法照传

释法照不知何许人也立行多轻率游方不恒长庆元年入逆旅避雨逡巡转甚泥淖过中时乞食不得乃咄遣童子买彘肉煮夹胡饼数枚麁食略尽且无耻愧旁若无人客皆诟骂少年有欲敺者照殊不答至夜念《金刚经》本无脂烛一室尽明异香充满凡二十一客皆来礼拜谢过各施衣物照踞坐若无所睹后不知终所

唐蕲州广济县清著禅院慧普传

释慧普姓宋本郡蕲水人也性地疎朗敏利桀然既奉尸罗氷雪任操元和十二年乐广济山秀地灵愿栖于此始谋诵《大涅槃经》历稔弥年卒通四十二卷闻者怃然曰「四帙大经若为温习非揣量而可庶几乎」或疑其妄言彻部有乱次举品题以试验之且无澁滞少辽缓之无不弭伏普亦不戒意躬刀耕火种趣足而已卉服布裘度其伏腊日夜经声不绝如是涉三十载邑人学者莫不推重增修院宇以大中三年冬无疾集众告违跏趺坐终俨若凝思弟子以香泥缠饰迁于山椒塔中号涅槃焉于今香火不绝

唐今东京客僧传

亡名长庆中自远而至状辄麁暴见寺中净人咄曰「与吾将钱沽酒」寺僧见之怒其勿遮戒检辱我僧坊其何以堪遂夺其瓶击寺外柏树瓶则铿然已碎其酒凝滞不流著树如绿玉焉摇之不散嗅之无臭寺僧惊怪顾客「何为」客曰「某常持《金刚般若》须预饮此物一杯则讽吟浏亮率以为常非此不可上人勿怪」寺僧迟回之际愀然客将器就树盛之其酒尽落器中略无孑遗——观者如堵奄然流啜斯须器窳而酣畅不知其僧往复何所

唐上都大温国寺灵幽传

释灵幽不知何许人也僻静淳直诵习惟勤偶疾暴终杳归冥府引之见王问「修何业」答曰「贫道素持《金刚般若》已有年矣」王合掌屡称善哉俾令讽诵幽吮唇播舌章段分明念毕王曰「未尽善矣何耶勘少一节文何贯华之线断乎师寿命虽尽且放还人间十年要劝一切人受持斯典如其真本即在濠州钟离寺石碑上」如是已经七日而苏幽遂奏奉勅令写此经真本添其句读在「无法可说是名说法」之后是也

系曰《春秋》夏五不敢轻加佛教宜然无妄酿矣通曰「灵幽获钟离寺石经符合无苦如道明所添糅使人疑豫必招诈偽率易改张称有冥告诫之哉

唐荆州法性寺惟恭传(灵岿)

释惟恭不详何许人也少孺出俗于法性寺好尚偪下多狎非法之友虽乖僧行犹勤持诵《金刚般若》罕离唇齿酒徒博侣交集门庭虚诳云为曾无廉耻后遇病且死同寺有灵岿其迹相类号为一寺二害也岿偶出去寺一里所逢六七人少年甚都衣服鲜洁各执乐器如龟兹部问灵岿曰「惟恭上人何在」岿即语其处疑其寺行香乐佛也及晓回入寺闻钟声云「恭卒」所见者乃天乐耳盖承经力必生净刹亦以其迹勉灵岿也岿感悟折节缁门崇重终成高迈焉

唐明州德润寺遂端传

释遂端姓张不知何从而来德润寺求师其为人也质直清粹不妄交游师授《法华经》诵犹宿构人皆骇叹至乎老齿勤而无懈——十二时间恒讽不辍咸通二年忽结跏趺坐而化须臾口中出青色莲华七茎远近奔走皆至观礼邑人同心造龛窆于东山之下二十余年坟茔屡屡光發后开视之形质如生众迎还寺漆纻饰之今号真身院存焉伊寺者吴太子太傅都乡侯阚泽书堂后舍为伽蓝其题额取泽字也(今普济寺是也)

系曰端终口出优昙钵华是乎闻诸轮王出世海中道上方生是华今像末岂有是邪通曰「为感其人而应则不可以时拘也譬犹麟非中国之物感明王而至同也

唐越州诸暨保寿院神智传

释神智婺州义乌人也俗姓力力氏之先黄帝臣牧之后汉有鲁郡相力归因官居兖遂为鲁人也祖考皆田畯而以朴素相㳂智少有贞操恳乐舍家就云门寺惟孝为师年十二一食断中持〈大悲心呪〉应法登戒峻励恪勤俄属会昌灭法智形服虽殊誓重为僧磨不磷而涅不淄于时见矣大中初年复道巡游暨阳考于禅室且曰「营廷之鱼潜于薮泽宜哉此处吾之薮泽也」恒呪水杯以救百疾饮之多差百姓相率日给无算号大悲和尚焉大中中入京兆时升平相国裴公休预梦智来迨乎相见欣然相国女郎鬼神所被智持呪七日平复遂奏请院额曰大中圣寿仍赐左神策军钟一口天后绣㡧藏经五千卷裴君为书殿额智以光启丙午岁十二月终于东白山春秋六十八法腊四十八迁座归暨阳南山入塔焉

梁扬州禅智寺从审传

释从审不详氏族幼入江都禅智寺舍家诵经数万余言其寺即隋炀帝之故宫也咸通五年受具戒于燕台奉福寺律席经筵遍知甞染后并三衣成五纳诸名山胜概无不游览末归淮甸推为僧首五六年间一皆严肃然恒诵《净名经》未愆日计以贞明二年三月十八日构疾迨十九日禺中微息而终颜貌如常茶毘获舍利三十粒坚明通锻无耗叠石为坟筠源沙门灵护述坟铭云

梁温州大云寺鸿楚传

释鸿楚字方外姓唐氏永嘉人也生而符彩且异群儿及甫髫龄器度宏旷楚之外昆弟皆出俗越之龙宫伽蓝遂祈二亲亦愿随往网疎鱼脱笼揭鹤飞杜若殖于兰洲新缯染于绛色互相切直诵习弥通年二十三方升上品无作及回本郡时州将朱褒知其名节钦揖愈勤唐大顺中以城南有废大云寺荒墌表闻昭宗欲重缔构帝俞其请于是百工俱作楚躬主之施利程功不愆于素而讲经礼像无相夺伦武肃王钱氏乾化初年于杭州龙兴寺开度戒坛召楚足临坛员数因奏荐梁太祖赐紫衣并号固让弗听终不披著——自言凉德何称法门命数之服时诗人郑说南游访鸿静法师邂逅与楚会体知高行杼诗赠楚云「架上紫衣闲不著案头金字坐长看」楚宽慈人未甞见其愠色神气清爽厥颐丰下且皤其腹目不邪视顾必回身世俗之言不轻掉舌所讲《法华经》计五十许座一日楚之讲堂中忽生莲华柎复叶香气芬荂以长兴三年壬辰六月五日无疾而化俗龄七十五法腊五十二道俗孺慕其年迁塔于慈云右冈焉楚讲贯外深夜行道诵经将逝夕灯光忽暗经声绝微告门人曰「劳尔给使吾将往矣」其所卧之榻中先有白蛇——其大若肱恒同卧处——长诫童侍无妄惊扰生常撰《上生经钞》刺血写《法华经》一部至今永嘉人谓为僧宝中异宝焉

后唐温州小松山鸿莒传

释鸿莒姓唐氏永嘉人也早出家于越州龙宫寺始则诵《法华经》全部得度裹足往趋长安学律因读化度寺碑时有举人旁听见莒目瞻多行异之知能背碑请莒诵之儒生覆其文了无一误又相将去崇圣寺亦然而多强记辈流所推言归故乡请受二众依止其细行也生来未尝叱其狸犬岂况诸余乎然昼夜行道诵经有鬼神扶卫——或为然烛或代添香皆鬼物也天成三年戊子水涝之后报之以大旱民荐饥馑有强盗入其室莒待之若宾客躬作粥饭饲之「徐徐去山深无人汝曹为天灾所困耳」盗者拜受而去弟子中欲袭其不备莒曰「非我弟子我舍此永入深山矣」诸子罢轻袭之意长兴癸巳岁中恬然无疾跏趺俨然长逝至三更手敲龛门者三弟子哭泣启开「吾告汝等与吾换新衣裳缘佛土诸上善人嫌吾服章不净」易毕便终七日顶暖时院中有巨犬三——能猛噬——迁塔日随人驯狎时山中麏鹿飞鸟相參犬无挚猛兽不惊奔葬后有虎绕坟嘷叫其感物之情如是有弟鸿楚并高行为时所重

后唐凤翔府道贤传

释道贤不知何许人也持讽《孔雀王经》以为日计末则受瑜伽灌顶法持明之功愈多征应尝夜梦佛携贤行步步蹈履浓云若乘刚焉每行不知几百里而指之曰「此摩竭陀国此占波国南印度西印度迦湿弥罗等国」且行且记喜跃不胜及悟觉冥解五天梵音悉昙语言时西域僧到岐下葱岭北诸胡僧往往偽称五印人贤以一接语言先斥之曰「汝是某国人」北戎南梵无敢绐之陇坻道俗皆禀承密藏号阿阇黎也迨长兴末明宗晏驾立从厚为帝凤翔清泰不恭其命遣王思同帅师伐之清泰乃婴城自守清泰问贤曰「危甚矣如何」对曰「召窦八郎可逆知胜负也」清泰出乘城抚众其窦八介甲持戈来马前作迎鬪之状跳跃已解甲投戈而走贤曰「此外敌必降之象也」果如斯说清泰乃拥兵而东召贤俱行入洛即帝位欤改元曰清泰贤奏曰「年号不佳何邪水『清』『石』见」至二年勅移并州晋高祖为天平军乃阻兵自固潜连契丹长驱入洛清泰自焚果「石见」之应矣晋兵未至贤先终于洛今两京传大教者皆法孙之曾玄矣窦八郎者岐人也家且富焉自荷器鬻水言语不常唯散发披衣狂走与李顺兴相类或遇牛驴车必抚掌而笑迨死焚之火聚中尽化金色胡蝶而飞去或手掬衣扇行之归家供养焉

汉江州庐山若虚传(亡名僧)

释若虚隐于庐山数年持经不出石室江南国主李氏钦尚其道累征终不降就唯言「老僧无能宁销王者归心若更相呼窜入深山矣」或衣物则避让香则受之以乾祐中盛夏坐终身不沮坏今湓城人供养影相焉又潭州释亡名恒诵《法华经》口无他语长沙文昭王马氏特加礼重召入天策府湘西院供养然其语事诡异堪惊一旦召知佛殿僧令急襞掠佛像各就两厢僧皆谓为狂發相目而笑举止极甚怱切须臾自入正殿内据佛座而坐奄然而化举州道俗争礼焚香汉乾祐中也

周会稽郡大善寺行瑫传

释行瑫姓陈氏湖州长城人也考曰良母陶氏钟爱之心与诸子异然其敏利又于群童杰然而出父母多途碍其出家之志终弗能禁唐天祐二年依光远师求于剃染年十有二诵《法华经》月奇五辰而毕轴次《维摩经》尽如道安朝请经而暮纳本焉寻于余杭龙兴寺受满足戒遂往金华双林寺智新传南山律钞弭节服膺流辈推揖常食时至以不𥽦之米与菜茹投小鼎中參煮而食此外断无重味义解之心理棼破木都无难色甞谓人曰「所好甚者不见他物之可好吾之好也乐且无荒也」后唐天成中寓于越乐若耶山水披览大藏教服枲麻之衣募道俗置看经道场于寺之西北隅构楼阁堂宇蔚成別院供四方僧曾无匮乏以显德三年壬子秋七月示疾终于此院报龄六十二法腊四十四瑫性刚正无面谀无背憎足不趋豪贵之门囊不畜盈余之物房无闭户口无杂言亦览群书旁探经论慨其郭迻音义疎略慧琳音义不传遂述大藏经音疏五百许卷今行于江浙左右僧坊然其短者不宜称「疏」——若言「疏」可以疏通一藏经瑫便过慈恩百本几倍矣其耿介持律古之高迈也矣

宋东京开宝寺守真传(沙弥弥伽道荫)

释守真永兴万年人也俗姓纪汉诈帝信之鸿绪乃祖乃父素履贞吉奕叶孝行充塞闾里故乡人美其孝焉遂目之曰纪丁兰也——真即其后矣洎黄寇干纪僖宗蒙尘车驾避锋而西幸镐失守而没贼因而徙家居于蜀矣及冠也偶游圣寿寺见修进律师行出物表语越常度乃解带卸冠北面而事之七支既备先谒从朗师学《起信论》次依性光师传法界观后礼演秘阇梨授瑜伽教竝得心要咸尽指归自明达诸法宣畅妙典四十年间略无怠矣而赐号曰昭信焉讲《起信》及法界观共七十余遍皆以灯传灯用器投器嗣乎法者二十许人开灌顶道场五遍约度僧尼士庶三千余人开水陆道场二十遍常五更轮结文殊五髻教法至夜二更轮西方无量寿教法称阿弥陀尊号修念佛三昧期生净域一日谓弟子缘遇曰「如来不云『出息不保入息』吾之寿也幸矣汝之年也耄矣今欲顺俗从世预设二塔其可得乎」缘遇稽首而对曰「广度长老舍院之右地请建塔者有年矣今大师属其意长老致其美因缘冥契安可而止」于是鸠工而营之自十月琢磨来一月彻缋以开宝四年秋八月九日命众念佛佛声既久令止奄然而归寂俗寿七十八僧腊五十三其月二十一日焚葬于北永泰门外智度院侧其获舍利光润各将供养之次沙弥弥伽者于阗国人也专诵《华严经》曾无间息圣历年中天帝释请迎伽上天诵持乃曰「每被阿修罗见扰故屈师来请为诵宣《华严经》以禳彼敌」遂陞座朗讽是经时修罗军众闻经乃现威神一时而化去又沙弥道荫常念《金刚经》宝历初因他出夜归虎暴中路忽遇哮吼跳踯于前荫知不免乃闭目而坐唯默念是经心期救护虎遂伏草守之达曙村人来往乃视虎其蹲处涎流于地焉荫后持诵益加高行矣

论曰

入道之要三慧为门若取闻持勿过读诵者矣何耶始惟据本本立则道生次则舍诠诠留则月失比为指天边之桂影而还认马上之鞭鞘如此滞拘去道弥远然则机有新發迹或乍移须令广览多闻复次背文高唱在乎品位先号法师故经云「受持解说书写如法修行」是也

原夫经传震旦夹译汉庭北则竺兰始直声而宣剖南惟僧会扬曲韵以讽通兰乃月氏之生会则康居之族两家左右二见否无为氷上之狐免问堠傍之路通曰「西竺僧持部类行事不同或执亲从佛闻更难厘革或称我宗自许多决派流或直调而质乎或歌声而巧矣致令传授各竞师资此是彼非我真他谬终年矛盾未有罢期故有若美一期之呗𠽋诵三契之伽陀感车马而不行动人天之共听此曲折声之効也若乃盘特少句薄拘短章——止忧忘以鼓唇胡暇巧而扬舌——犹登中圣或致感征此直置声之验也今以一言蔽之但有感动龙神能生物善者为读诵之正音也

或曰「常闻光音天之语言则是梵音未委那为梵音邪请状貌以示之

通曰「诸陀罗尼则梵语也呗𠽋之声则梵音也

或曰「如天下言音令人乐闻者与襄阳人为较——准彼汉音也——音附语言谓之汉音汉语则知语与音別所言呗𠽋者是梵音如此方歌讴之调欤且梵音急疾而言则表诠也分晓舒徐引曳则呗𠽋也

或曰「此只合是西域僧传授何以陈思王与齐太宰捡经示沙门耶

通曰「此二王先已熟天竺曲韵故闻山响及经偈乃有传授之说也今之歌赞附丽淫哇之曲惉懘之音加酿瓌辞包藏密呪敷为梵奏此实新声也如今启夹或曰开题秖知逐句随行那辨真经偽造岂分支品未鉴別生『能』显既知『所』诠须体当闻舍筏适足归宗达其『阿』字之门图其法身之体此读诵之至也其有难通『帚』字多游族家急令口诵于一经且为身參于五众赖能暗诵免呼粥饭之僧如偶澄清缓裹归家之幞

或曰「国朝度戒何责经乎岂不闻《羯磨》之辞止云年满衣钵具足不言念经为增上缘耶

通曰「此灭法无知之徒言耳上根感戒果证相随何以经纸数考试耶脱舍下根之诵持入法止阘白丁矣南山大师云『才登解发便须通览』又『后周初多度僧尼勅灵藏铨品行业若讲若诵卷部众多随有文义莫不周鉴时共测量通经了意最为第一』此乃精选诵经通义为入道之阶渐也不见此文深为痛惜

「《梁传》目此为〈经师〉宣师不沿而革号为〈读诵〉采诸师从唐至宋取其多善宗归乎高则有感神宿庙度苦因经法智往生感金光之照野明慧行道占虹气之贯天或受请居罗汉之前或持明救城阳之疾得御诗之饯送见势至之来迎使者摄而不能妖狐媚而自变猗欤元皎致李树之丛生焯尔楚金感帝王之入梦圆光在顶三昧现前遇诵《华严》放金光于口角后游地狱乘宝座于西方三刀断势伤于竹筒千福经声入于帝耳灯返不飡于薏苡康声无断于连珠或添龄于三十许年或差蛊于数十茎发或经音遍于燕垒或本足在于钟离或乐象龟兹或口开菡萏或鬼神避呪或陆地生莲或梦华胥而悉解梵音或坐佛座而便归圆寂如斯上德若此法师殖璧随方贯华有次身为金鼓击之成忏悔之音口若玉箫吹之出神仙之曲因依相授徙倚独宣可谓皮裹《法华》足行经藏俾法音之不断善付三乘皆成佛之无余还宣八辩者也《诗》曰『伐柯伐柯其则不远』望吾曹无忘取则于此焉

宋高僧传卷第二十五


校注

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[A1] 涉【CB】【碛-CB】步【大】(cf. Q35n1434_p0154b29)
[A2] 经【CB】绝【大】(cf. 日本宫内厅图书寮《大宋高僧传》卷25)
[A3] 陵【CB】州【大】(cf. X87n1634_p0514b12; X87n1630_p0469c04; B17n0089_p0163a03)
[A4] 肘【CB】寸月【大】(cf. B17n0090_p0443a16; X87n1630_p0469c01)
[A5] 坚【CB】睹【大】(cf. B17n0090_p0443a16; X87n1630_p0469c02)
[A6] 陕【CB】陜【大】
[A7] 敺【CB】【碛-CB】驱【大】(cf. Q35_p0122a25)
[A8] 群【CB】【碛-CB】郡【大】(cf. Q35_p0158b26)
[A9] 募【CB】慕【大】(cf. B16n0088_p0459c01)
[A10] 干【CB】于【大】(cf. B16n0088_p0467c16)
[A11] 臧【CB】【碛-CB】藏【大】(cf. Q35_p0159b03)
[A12] 采【CB】釆【大】
[A13] 灯【CB】证【大】(cf. 日本宫内厅图书寮《大宋高僧传》卷25)

内容源自:漢文大藏經,繁转简后提供

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