双桧峰

在白云峰之右隅。上有双桧婆娑，取双树之意。昔翊大师尝趺坐其下。峰有岩，名双桧岩，一名百丈岩。

白云峰

在愚冈之右，双桧之左。昔寺创始时，居人远瞩，尝有白云，俨如幢盖覆其上，故名。实寺之主山也。

中印峰

大殿左山也。昔翊大师结茅西峰时，尝入定，见大士语之曰：「汝前刼游西乾中印度国，吾受记汝，指其对峙之山曰中印，庶汝不忘宿因。」故名。是峰实居群峰之中。

乳窦峰

寺之正案，奇峻插天，恰对大殿。下有石窦，出泉色白香冽，其味如乳。

狮子峰

在乳窦峰之右。昔翊大师经行时，忽闻狮声震吼，故名。至今山腰有奇石，状如狮。寺之把门峰也。

香炉峰

在大路侧。状如香炉，故名。按《武林内七志》。

天香岩

在天岩房之后。旧有丛桂，故名。顶岩有奇石，状如纱帽，名纱帽石。宋佛光祖师塔于此。

双桧岩

一名百丈岩，见前。

乌石岭

在白云峰后。石色斑剥，奇石岩下有洞，名乌石洞。猎人曾于此获虎，俗名虎岩。

郎当岭

又名扪薜岭，在幽淙岭之上，下为活沙坞。左迫削嶂，右临深溪。缘木攀萝，方可举趾。非芒𪨗莫登。虽矫捷亦慑，故称郎当。上为天门，东通龙井，南通五云。

水出岭

一名幽淙岭，在郎当岭下。有泉出自山巅，泠泠如琴瑟，大旱不竭。

猢狲岭

在幽淙之下。旧有猢狲，故名。

梯子岭

一名苏子岭，在华严坞岭。由东坡与辨才得名。

枫树岭

在中印峰、愚冈之交。上多枫木，故名。

石人岭

在乌石峰西，上有石如人。一名栗山，又名粟山。高六十二丈，路屈曲如羊肠。又名冯公岭，通西溪。

愚冈

在白云、中印交接之处。宋时培土号愚冈，盖取愚公移山意。

琴冈

在大殿前。平圆丰正，横亘可抚也。顶从白云峰南抽小支，峻削如翠屏，如火云，如阵旗；直下于麓，伏而为案，盖天设也。青鸟氏云，此琴形法应萟竹，则琅玕清越，寺出韵人。

杨梅坞

在狮子峰麓。宋时杨梅甚盛，而金婆家所产，尤称佳品，故以为名也。慧光讷法师退居此坞，宸翰赐额曰「弥陀兴福院」。今僧德光兴复。

华严坞

俗呼心安坞，以谷中为心安房也。今深处有华严山居，本名苏子坞，相传东坡、辨才尝夷犹于此。

云隐坞

在云隐堂后。路通猢狲、幽淙、扪薜三岭。

欢喜台

在双桧峰之上。其台平如掌，可眺览，可觞咏。俗谓负樵者至此乃喜，故名。

四顾坪

去百丈崖不数武，堪趺坐、旷览。

罗阜

上供五圣护法神，以镇水口。

如意石

一名转元石。面镂如意文，曲折回绕。大悲泉经此出焉。

韦驮石

在乳窦峰东侧。山尖巨石立如神，恰对大士殿，故号韦驮。

狮子石

见前。

纱帽石

见前。

乌石

见前。

仙人石

在猢狲岭下。两石相对老人洞。

石笋

在乌石下半。高数仞，圆峭特立，一名卓笔峰。董明德诗：

石人

在石人岭顶上。高丈许，如人。近看如将军戴笠然。又一处望，如幼女双髻，又号女儿山。

老人洞

在猢狲岭北陇。绝顶有石洞如室，可避风雨。

罗汉洞

在狮子峰。

流虹涧

汇五峰之水于普门外，又折而左，与淙老桥诸流合而为一，总名流虹。当梅霖初霁，积雨浃旬；奔湍激石，驶濑穿云；喷雪轰雷，跳珠飞沫。望之若素练萦纡、长虹亘地，故名。

南涧

發源于幽淙西，合华严坞水，会德馨桥出大涧。汉时名，即今之流虹涧。

云液池

在白云峰下。泉自山足涌出，潴之石池如玉。

又名白云泉。荣国公道衍〈次芝云法师韵〉曰：

池上有辨才手植山茶花，今无。

如意池

池以青石为之，方有丈许，面镂如意文，曲折回绕，如流觞焉。

水月池

在中印峰前。宋宝祐五年十二月，理宗敕住持佛光照法师凿之。

福聚池　清荫池

俱在云隐房。

华光池

在白云西院。

清兴池

在伴云房。

彻骨池

在大士殿前，琴案之南麓。离位，以镇火灾。大可亩余，今废。载《武林梵志》。

大悲泉

在正殿之乾。

梦泉

在双桧峰下。宋崇宁元年大旱，厨水不给；主僧至法师，梦有泉發于西坡，凿之果得，因名。

华光泉

在白云西院之右，泉出崖石间。

白云泉

在白云峰下。

乳窦泉

在乳窦峰下。泉色白如乳，味香美甘冽。

水月泉

在中印峰前。

凝翠泉

在幻西房后。

冽泉

在普门房后，即流虹所潴。出《邵志》。

孙公泉

即无竭泉，在孙公亭石壁间。下有方池，可尺许。虽大旱不竭。

观音出现井

在殿后，即神木發光之所。

幻应井

在正殿之巽，按生气方也。今废为鲸音之出路。

坐禅井

一名古春井，在中印峰下。昔古春法师坐禅处，故名。

枫树巷

路通枫树岭。

云心深处巷

路通幽淙诸岭，古名苏子巷。

多福巷

在乳窦峰前。道翊祖师灵塔出路。

杨梅巷

古兴福院出路，内名杨梅坞。宋时杨梅甚盛，故名。

天竺路

阔四弓，有大树为界，路旁沙滩地在外。由普门至上竺山门，有一千五百六十步。由山门外至小桥流水，计二十步。

大士桥

俗呼旱桥，在圆通门外。

瑞云桥

在长中房。

金佛桥

在云心巷口，普门内。宋淳熙间，慧光讷法师建。桥掘土得金佛一尊，故名。

琮老桥

在鼓元亭之上，僧琮建。规制坚固坦夷，行人忻忭。名曰琮老，志其惠也。

天岩桥

在天岩山房溪上。

云隐桥

俗呼仙桥，云隐塔出路。

德馨桥

僧德馨建。路通云栖五云。

幽淙桥

在幽淙岭下，德馨建。

扪薜桥

在郎当岭下。

山门桥

在上竺山门外，中竺天王殿前桥右。宋时辨才大师重建。

两山尖市

在双桧峰后。宋时做市于此，做市日扬旗。盖此地通江干及留下人也。

紫云坑

在活沙坞。

宋，苏子瞻〈三竺纪胜〉曰：

昔余守杭州时，与客出游西湖之上，探奇揽胜，寄兴舒情，极登临之乐，盖十年于兹矣。追忆往事，宛然如昨；而客慕想西湖之胜者，每从余问询，不能悉为酬应，乃录其心目之最稔者，凡十有八首，漫缀数语，并附诗歌。间有问者，辄举以示之，使观者了然，亦可以当卧游也。

三竺之胜，周回数十里，而岩壑尤美，空洞玲珑，莹拔清朗，如伏虬飞凤、层华纍萼，妍态怪状，种种绝胜。

宋，秦观少游〈月夕同參寥子访上竺辨才法师记〉曰：

元丰三年秋后一日，余自吴兴道杭，东还会稽。天竺有辨才大师，以书邀余入山。比出郭，日已夕。航湖至普宁，遇道人參寥，问龙井所遣蓝舆，则曰：「以不时至，去矣。」是夕，天宇开霁，林间月明，可数毫发，遂弃舟从參寥策杖并湖而行。出雷峰，度南屏，濯足于惠因涧，入灵石坞。得支迳，上风篁岭，憩于龙井亭，酌泉据石而饮之。自普宁，凡经佛寺十五，皆寂不闻人声。道旁庐舍，或灯火隐显，草木深郁，流水激激悲鸣，殆非人间之境。行二鼓，始谒辨才朝音堂，明日而还。

皇明，杨守陈〈游天竺记〉曰：

杭多名刹，天竺为称首，久欲游弗果。成化戊子秋，过杭，杭僧纲顾本源，遣徒广无外请游。时予友御史魏孔渊暨予弟、予子六人同游，皆乘肩舆行。湖光山辉，交映无际；金刹画鹢，隐见于松筠茭莲之表。钟梵与笙歌之音间作，令人耳目无少暇。西入山路，颇广且夷，然益入益深，奥寥閴寂，第见古松离立拂云，外闻涧水与松风交相锵鸣而已。越集庆，至灵隐寺，寺静洁幽胜；然昔称五亭，无一存者。睹其高峰，势若飞舞，岩壑奇峭，乃昔西僧谓自灵鹫飞来者，即天竺山也。其下有涧梁，以片石饮其流，冰齿，是谓冷泉。旁有呼猿洞，深且宽。传昔有猿可呼，就手取果，亡久矣。转而东一门，榜曰「佛国」。与山僧同至下天竺，见泉无跳珠者。访流杯、翻经诸亭台，但芜址耳。中天竺荒寂类之。于是尽所谓九里松者，始到上天竺。诣观音殿，宝光奕奕射人。僧为口数手指小朶轩，而壁石峻峭，松萝垂阴。天香室对乳窦、白云诸峰，若屏障前拱，空翠欲滴，寺之胜止此。然诸刹依城者，杂于绮丽喧嚣；虽湖滨者，亦不能无。惟此则幽邃静洁之极，宜其为称首也。室中布觞豆，谈笑久之。僧能诗，请留咏。且咏且觞，乐殊甚。囘忆前数十年，欲游不得遂，岂山灵固迟之，以与杰友高僧同乐也耶？

王洪〈游西山记〉曰：

吾乡多佳山水，最胜者西山；西山多名刹，最胜者天竺。永乐己丑，予告归，偕友人相与策蹇，由北郭循湖堤折旋而西。湖水镜静，云光倒垂，万象在下；而渔人钓艇往往若鳬鹜，出没烟波间，远而益微，仅见其影。东望澄江如匹练新濯，遥接海色，茫然无际。又西逾集庆，至飞来峰，西山第一佳处也。其高不逾五六十丈，岩石嵬怪特异，若犊骇，若隼立，若鸟啄，若豹跃，若蛇逝，若棋置剑植，益玩益奇。上多果木，直榦碧色，不假土壤，根出石外，种种殊异，不可名状。其下岩洞若曲室，玲珑相通。泉自石出，滴石上作铿然鸣。有亭曰冷泉，涧经其下，坦然澄莹，毛骨爽彻。又西不里许，至下天竺，住持伯珪上人具礼邀款，遂同至上竺。石路夷洁，苍松两行，若翠羽盖列。行绿阴中，清风徐来，暑日不烁。遂遇古春名宿，茶话久之。薄暮还宿伯珪所，觞小朶轩。脱帽坐石壁下，林壑阴翳，万籁岑寂；山风飘飖，徐动林木；响应溪谷，间以幽鸟。听之萧然，有忘世之志。噫！予游四海久矣，岳之秀者，泰岱、衡华；水之巨者，洞庭、彭蠡；而名刹、高士、胜僧，未有若吾乡俱美者，吾徒乐而忘归也。先游之一日，大雨如注，予作诗有「不妨三日雨，一为洗山川」之句。及是，天雨朗霁，山水增秀，殆不非偶然，不可以不记。

夏时〈钱塘湖山胜概〉略曰：

凡称山川之形胜，莫不以浙为首，浙以杭为首，杭以钱塘为首。分野在斗，疆域则扬州，形势则自天目。龙飞凤舞，歇落江湖，钟灵于钱塘，余不备论。即西过行春桥，由普福过集庆，月桂峰下有阎妃墓在焉。又西入佛国山，自下竺越中竺，至上竺。下竺则古迹为胜，上竺则观音为灵。三竺之间，云气烟光，泉声松籁；香凝钟静，耳目心神之会为之一空，恍如登极乐、出三界外也。

宋释契嵩〈武林山志〉略曰：

其山弥杭西北，其道南北，旁湖而入。南出西关，转赤山，逾麦岭、燕脂。北出钱塘门，跻秦王缆船石，过秦望、蜻蜓二山，至驼岘岭趾。左趋入袁公松门，抵行春桥。桥西通南之支路。过行春桥垂二里，南北道会，稍有居民逆旅，行人可休。益西趋二里，入二寺门，偪合涧桥。过合涧、龙迹二桥，自丹崖紫薇亭，缘石门涧，趋冷泉亭，至于灵隐寺。流水清泚，崖石环怪如刻削，乍睹爽然也。自合涧南趋，更曲水亭并新移涧，距天竺寺门，西顾山障重沓相映，有若无穷。灵隐，晋始寺之禅丛也；天竺，隋寺之讲丛也。其山起歙出睦，凑于杭西南，跨富春西北，控余杭；蜿蜒蔓衍，联数百里到武林，遂播豁然如引左右臂，南垂于臙脂岭，北垂于驼岘岭。其山峰之北起者曰高峰，冠飞塔而拥灵隐，岑然也。高峰之东者曰屏风岭，又东者曰西峰，又东者曰驼岘岭。其高峰之西者曰乌峰，又西者曰石笋，又西者曰杨梅石门，又西者曰西源。支出于西源之右者曰石人。其峰南起，望之而霭然者曰白猿。左出于白猿之前曰香炉，益前而垂涧者曰兴正。又出于白猿之前而云木森然者曰月桂。白猿之东曰臙脂岭，白猿之西者曰狮子；又西者曰五峰，又西曰白云，又西曰中印、南印。西向前走，迤逦于武林之中者曰无碍，又前者曰善住。并善住而特起者稽留，其稽留之西者曰莲花，有岩号玉女。其莲华之东者曰飞来峰，乃西域异僧慧理所谓「此吾国灵鹫下岭之飞来者也，昔多灵仙隐焉」，乃呼白猿验之。南屏、天竺北障，灵隐北瞰。后者东出，谓其潜彻异境绝。与城𬮱相去十有二里，周亦如之。秦汉始号虎林，以其栖白虎也。晋曰灵隐，用飞来故事也。唐曰武林，避讳也。或曰青林岩、仙居洞，亦武林之別号耳。然其𡶒郁巧秀，气象清淑，而他山不及。若其雄拔高极，殆与衡庐、罗浮远矣。其山八九月，每夜霁月皎，则天雨桂实，其壮如梧桐子。其水南流者，谓之南涧；北流者，谓之北涧。自合涧桥至于白云峰之趾，凡八逾桥，其七石也，其一木也。北涧龙迹桥至于西源峰之趾，凡七逾桥，其四石也，其三土木也。南涧源白云峰之麓，东注，会它支涧，出闸口曲流西。复东注会奚家涧，入新移涧，出闸口曲流北之合涧桥。北涧源西源山之腹，东注，过腾云坞口。稍逼枫树坞口，湍于第五桥下，浸飞来峰趾，汇于西坞；漾渟于洗耳潭，潴于涡渚东屿，㶑滟于冷泉亭下。经呼猿石门涧，𣸣激于伏龙泓。过龙迹桥下，东注与合涧，又东注。越二里过行春桥下，出灵隐浦，入钱塘湖。古所谓钱源泉出武林山，此其是也。此盖有支坞者六，曰灵隐，曰巢枸，曰白沙，曰大同，曰腾云，曰西源。是六坞者，皆有佛氏精舍，曰灵隐，曰碧泉，曰法安，曰资严，曰辨利，曰无著，曰无量寿，曰定慧，曰永安，曰弥陀，曰吉祥，曰西安。其精舍凡十有三，其十者在支坞，其三者废。其三者宅正坞南，亦有正坞，皆有精舍，曰天竺，曰兴圣，曰崇寿，讲丛也。曰庆宁，曰永清，曰金佛，曰德澄，曰福光，曰天竺，禅丛也。古观音氏垂象，与人乞灵，曰永宣。其精舍凡十，其五在支坞，其五废。其五宅正坞。诸坞皆有居民错杂其殷处，几成村墅。然无阪垦，不牧牛犊羊豕，水陆不甚汙。其人不事钓弋渔猎，以樵荈自业。然同其在古洁静清胜之风，未尝混也。其山无怪禽丑兽，惟巢枸之树最为古木。松筠果蓏与它山类，唯美菽与灵山所生之枇杷、桂花發奇香异耳。

国朝邵重生〈武林山辩〉曰：

武林，杭之名山，因以名郡；而古今皆朦胧，未有直指的名为某山者。旧志以武林门右土阜（俗称祖山者）当之。为其山先名武林，以避唐讳，改称虎林。《成化志》引杨正质〈虎林山记〉，谓钱王时，祖山在郭外，有异虎；其山自名虎，非避讳也。又引宋楼钥攻媿诗：「武林山出武林水，灵隐后山无乃是」。且宋《淳祐志》言《汉书》明载武林山为武林水所出，安有又避唐讳之说？决非城内无水小山，明矣。是夏断以灵隐后山北高峰为武林山矣，与薛公通志同，惜偏而未全。《一统志》列武林山，当矣；下曰：「一名灵隐，一名灵苑，一名仙居」，以灵隐山、飞来峰二山为武林山，是矣，特认而未的。至沙门契嵩《武林山志》与泗水潜夫《武林旧事》，直以飞来峰为武林山，似矣又局而不广。近田公《西湖游览志》、陈公《万历志》，皆不列武林山，而以灵隐山注「一名武林山」，岂惟龃龉不明，而名言更不正。今山予为辨者三，以伺质之夫君子焉。凡郡邑之著称，必以郡中佳山水祖山，蚁垤不足以当，固矣。特灵隐之名，發于东晋，其先秦两汉，厥名伊何？愚意凡谓之山者，以其全体而言也。其高耸者曰山峰，其如脊者曰山岭。至冈陵丘阜，皆有分別，而一「山」字足以概之。故武林山之名，乃杭南北灵隐、天竺诸峰，慧理未来之先、之祖名、之总名也。自慧理既来之后，有飞来之名焉，有灵鹫之名焉，有灵隐之名焉，有天竺而后有五竺之名焉，五印度而后有中竺之名焉。至于莲华、佛国、白云、白猿、狮子、香炉，皆继慧理發之，而为武林之支名。至于南高、北高、五云、双桧、乳窦、月桂诸名，又后人之滥觞也。其曰形胜，乌石、灵苑、仙居、龙门、杨梅、西源、善住、兴正、瑞云、庆化、集庆、秦亭，又土人之私谥也。自有诸名，而武林反以无专主而晦。如呼子之名，而不详其祖父之讳。又如子孙寡而皆晦，则祖父之名自传；子孙众多而又著，则祖父之名远而晦，久而亡，此常道也。故吴山、秦望，以宿名，非武林也。定浮、龙凤，以沿江別派，非武林也。九曜、南屏、玉皇、大慈，以过峡，非武林也。黄鹤、臯亭、临平、超山，远而照对，非武林也。孤山、独山，寡不成林、非武林也。黄山、安乐山、七十二贤山、焦山，水其所根源，非武林也。此外，诸南西北三面之山，戟攒旗矗如武库森列者，有一非武林山，不可也。如罗浮有七十二峰，皆谓之罗浮山；黄山有七十二峰，皆谓之黄山；武夷有三十六峰，皆谓之武夷山。是可辩者一也。然此意未经高人明言，而意实见，往往如罗处约〈灵隐碑〉曰：「浙水之右有山，曰武林。」卢襄〈西征记〉：「杭地北环天隐。」国朝杨太守〈开西湖疏〉曰：「杭州南跨吴山，北兜武林。」观曰右，曰环，曰兜三字，则非一二山之指。罗公自是才子，杨公极善堪舆，卢公大于游览，故其所见之卓如此，其可辩者二也。且求武林山者，必当求武林水。杭南北二山之水，孰有大于三竺、灵隐之溪乎？南则从扪壁岭，水出岭，合双桧、永清、月桂诸坞。北从石人、西源，合白沙、韬光诸坞，正与旧志合。曰武林山有二水，南出者曰南涧，北来者曰北涧。若惟以灵隐寺山为武林山，则惟有北涧而无南涧；若以飞来峰为武林山，则飞来峰无水，不出涧；若以灵隐、飞来二峰为武林山，则南涧从天竺诸峰来，發源不全；况旧志言西湖汇武林山水，秦时名武林水，至汉方有金牛、明圣之号。南北二山，凡有水流入湖者，皆武林山，其可辨者三也。始焉求之人心之同昧，既焉质之高人之伟见，终焉稽之形胜之现存，吾于武林也奚疑？

白云茶

郡志曰：白云峰出者，名白云茶，与香林、宝云并称佳品。子瞻诗有「白云山下雨旗新」。又游天竺，尝饮酿茶七椀，戏书云：「示病维摩元不病，在家灵运已忘家；何须魏帝一丸药，且尽卢仝七椀茶。」今久不种。

桂花

志曰：天桂秋来特盛，非必种出月中，盖亦地气使然。子瞻〈八月十七日送天竺桂花与杨元素诗〉，见末卷。

杨梅

志载：三竺杨梅之富，在宋已然。惟杨梅坞金婆家为最。今上竺多不栽。

灵芝

有紫红黄三种，皆木本。《七识》云：柄如漆者，是暑雨时采，蒸熟数年不变。

竹簟

生竹根上，色白而甘，无毒。

香灰

《七识》云：上竺纸炉灰，用布袋水淘，淀煅过白，而火不灭。

土檀香

乃桦树根，亦名桦香，极清远。

凡毛族、羽族、虫豸、果蓏，与诸山所产无异，概不载。山中之土以砂，瘠且隘。日用蔬笋之属，皆供之山外。

宋宰臣韩庄敏公，施上竺寺以平江府许墅庄田二十顷。至景定五年，其孙侍制韩大伦，述大父施田缘起，作记勒石。

景定二年，丞相贾似道以上竺寺庄田水荒，捐吴中田二千亩，亲属记，遗常住，勒石两峰堂东。至咸淳三年六月，申省理平江府许墅庄田纳苗放糙事，丞相劄下者，三岁省米二百五十石。

平章贾魏公〈施田记〉曰：

释氏法施为无量，施舍特粗迹耳。啬于己者率以是借口。似道不谓然，直谓捐甚爱而空所有则可，以是求福田利益则不可。捐空之，在我不失为廉；如求所利，则于理第见为贪。贪廉系行己界限，所贵乎明辨于利与善之间也。似道自以身殉国，第见夫仁可成，生可舍，平日所自有者，一不得视为己物。而莫甚于己未之冬，讫于庚申之春，命之短长，直在屈伸肘间。当时母子骨肉离散，它抑可知已。人能于此發深省，则身且非我有，而何有于外物？外物不摄于心，则好货财、私妻子之念自可顿悟。贪风绝，廉道兴矣。然是心也，人固或存于艰急之时，而不能不忘于安逸之日。以艰急而存，以安逸而忘，曾是以为悟乎？斯心斯语，似道尝于侍侧。及至吾母，重有感焉。一日命似道曰：「汝能作施舍功德否？苟能是，汝固为真廉，又将以善承吾志而孝。」似道奉命惟谨。会辛酉春，所建石桥寺、昙华亭成。实宦未达时，尝于斯地有心，逮今酬之。所撒旧材，积于亭侧。一日昼晦，风雨大作；及小弛，则若有物徙而空之者，寸尺不复存矣。及五百圣僧茶，茶瓯中一一现异花，犹夫常也。中现四字，其文曰「大士应供」，聚观者神之，岂将有所动悟于似道耶？夏五月，常雨为灾，上命近臣诣天竺祷大士。导迎至于明庆寺，似道尝精祷，许饭千僧。亡何获嘉应。以六月二十八日往谢且酬。既遂事，佛光法师请于似道曰：「寺田已捐，僧饭将绝。僧非谷粟不生活，饥将奈何？内沟若己，公志也。」似道为之动，于是蹶然思外物之何有，体吾母之所命，遡大士之有缘，急辍吴中伏腊之田，为亩二千，永作常住供养。亦曰空诸所有，非以是求福田也。吾儒家法，福惟自求。布施求福，何以异于市贾之利合而动？不惟非所以自待，所以待大士也，宜不如此！吾侪小人，朝不谋夕，相时射利，遑恤厥德？似道惟于坡老之言，知所涵泳，惟大士证明。若曰为善必获福，厥应的不爽；愿以此功德回向于君亲，亦惟大士证明。

按《七识》云，上竺庄田，南宋六朝所赐，约二万亩，至今尽皆迷失；惟仁和十八都田五百三十亩，为郎珠辈占。隆庆四年，寺僧道梁等具告军门谷中虚，累经按院二司，凡更县父母三。直至万历三年，方结判还本寺。今临平有庄。

〈辩复庄田议〉曰：

南宋六朝，钦赐庄田，无虑数百顷，尽皆迷失；惟仁和十八都一等啚田五百三十亩零，备知去处。迩年乡宦诸名公，怜寺僧倍赔消耗，白诸抚按、藩臬，郡邑为之辨，复行拘勘究是实，准令给主。奈所司更代不常，数年方始归结。然逋欠数多，难于追给、判还本寺，具有成案可查。不惟所费不赀，亦心力俱弊矣。虽一时喜动颜色，自识者观之，有隐忧焉，何也？彼乃土著之乡民，视为故物；此系置邮之过客，不少宁居。易姓更名，藏形匿影。据租契，则另是一番人户；求实迹，则不脱原旧根苖。以瘠薄代膏腴，以低洼抵高阜，或凿池养鱼，或种桑造屋；指东说西，以多减少。故老莫窥其宿弊，清官难究其隐衷。若使连年荒旱，不能办纳粮差；况经手老僧，难保长生不死。将来后进，不能早见预防，用力參差，为谋舛错；约伴同行，岂得齐心并力？争先退后，必致众怒群猜。若不另立良图，断然仍蹈覆辙，悔之何及也？道梁、平净等决须会集同事僧净芝、平涧、德孚、圆迳、圆周、净楠、德霖、道柯、德雷，纠请该图里书、当乡知识、本山耆旧，亲往田所，将瘦搭肥，以高就下，计亩均分，作为十处。务要各成片段，不得补凑牵连。拈阄画地，各立庄房。听其与人租种，或躬临耕作。间遇年荒，稍获微利，此为可久之计耳。不知作倡以为何如？

今将抚按、司道、府县批词，详允缘由，开具于后：

隆庆四年四月十六日，寺僧道梁、平净等具告，钦差都察院谷，准批仁和县查断速缴，蒙县主陈，每亩判余租米二斗，具申。本院详批郎珠等所佃既系寺田，每亩每年止出二斗，大不得其平矣，无怪乎寺僧屡屡告鸣也。且原议应追价银，今已延挨数年，遂置之不问，可乎？仰县仍秉公查处，勿偏护也。此速缴。

本县奉批覆查郎珠等，田地荡有上中下三等，上等三斗，中等二斗五升，下等二斗，具申，本院详允。仍出帖给示，郎珠等升合不吐。

隆庆五年二月二十七日具告，布政司姚，准批，仰县究报，蒙县主张，具招申详，蒙批照原招结缴。又三月初七日具告，管粮道刘，准批，仁和县掌印官严加究报，蒙县主张，具招申详，蒙批依拟。郎珠等纳赎，叶初收赎。完日与道梁等各發宁家焚修，取库收认。退状缴余照行，陆岩免提。

十一月十八日告，按察司谢，准批，仰本司孙经历，究报具招申。

杭州府钱塘县，为乞遗照例优免差徭事。据上竺寺僧道沾告称，本寺先朝始建，钦赐佛殿廊房基址，九里松路一顷二十亩，并坐落定山北管等图地方，白石光山一十一顷五十九亩，及赔粮田地一顷六十一亩。历年无收花利，税粮年赔，烦苦不胜。即告，业蒙怜恤，均徭、丁田、杂派悉照无息。光山之例，每百亩准作一丁编役讫。若不告乞给帖，诚恐后役概派，临难控扰，乞赐给帖准免，万感恩德等情到县。据经行拘该图里老裘通奎等，结称，上天竺寺所告前项山路基址，果系先朝始建，钦赐基产，并定北地方白石光山无收花利，赔粮是的等情，具结前来。覆查得基址松路白石光山，花息无收，悉照光山之例，已经审派，每百亩准作一丁编役讫。拟合通行移送丁田递送兵等房科知会外，为此帖仰告僧道沾等收执。候审差役册注明白声说，賫帖赴审以凭准丁扣算照免，毋得代人受寄影射，查出重究不恕。须至帖者。

右帖仰上天竺寺僧道沾等收执，准此。

嘉靖三十五年六月初一日，帖押。

又帖

嘉靖三十五年五月　日，为前事给帖，仰僧道沾收执。词同不录。

又帖

万历二十四年十二月廿四日，为查究奸弊以清国税事云云。右帖仰上竺寺僧道柯收执。

又帖

万历三十四年三月初十日，为恳天纂额遵输事云云。右帖仰上竺寺僧远晖等收执。准此。