心印水月禅师

名子仪，温州乐清陈氏子也。童时约伴修行，至灵鹫山，曰：「是真栖修胜地矣。」投寺出家，廼升戒品，博究大乘经论。自思佛法玄微，非造次可及，遂杖策负囊，參礼尊宿。初往福州鼓山，神晏和尚一见曰：「异人至矣。」修师礼敬，问答便承言，大悟玄旨。数月后，复归灵山。钱忠懿王闻其道誉，命开法席。上堂示众曰：「久立大众，更待甚麽？却恐误于禅德，转迷归路。时寒，珍重！」僧问：「如何是从上来事？」师曰：「住。」问：「如何是荐？」曰：「可惜龙头翻成蛇尾。」有僧礼起将问，师曰：「如何且置。」问：「如何是法界义？」师曰：「九月九日淛江潮。」将下堂，僧问下堂一句，曰：「携履已归西竺寺，此山空有老猿啼。」问：「鼓山有掣鼓夺旗之说。」曰：「败将不忍诛。」曰：「遇良将又如何？」曰：「今汝孤魂，赐汝三奠。」问：「世尊入灭，当归何所？」曰：「鹤林空变色，真归无所归。」问：「未审毕竟何之？」曰：「朱实殒劲风，繁英落素秋。」问：「师将来欲归何所？」曰：「子今欲识吾归处，东西南北柳成丝。」问：「如何修行即得与道相应？」曰：「高卷吟边箔，浓煎睡后茶。」后以雍熙三年示灭，门入阇维，收舍利、起塔。

普慈禅师

名玄本，字幻旻。庆历八年，住持灵隐。皇祐五年，直学士给事中孙沔守杭，以旻住持上竺。僧问：「临济入门便喝，德山入门便棒，此意如何？」师曰：「天晴不肯去。」一日，师见僧看经，乃示颂曰：

宋智月禅师

补幻旻，住上竺寺。提唱宗纲，两师约十年。独月机缘、法嗣及氏里无考。

宋文捷法师

吴郡精进院僧也。戒律精苦，常持如意轮咒，灵变尤多。利上竺之鼎盛，以知制诰吕惠卿势，部使者夺而主之，迁辨才法师于下天竺，恬不为忤。捷犹未厌，逐辨才归于潜。逾年捷败，事闻朝廷，再以上竺𢌿辨才。文捷之在上竺也，吴人不悦施，草木皆索然。及辨才之复至，士女不督而集山中，草木为之生色。

宋兴咸法师

字虚中，黄岩章氏子，赐号明祖。母梦故白莲惠师遗黄柑，令食之，及悟，齿颊有香。生七岁，依香积出家。首谒知涌，涌奇之，曰「祖位再来也」。学成，以妙年居第一座。涌没，证悟为继。已而悟迁上竺，乃举师以代。聚徒既多，岁复大歉，吴中施者惟恐自后。王孟公问十六观义，师曰：「佛在十方亿刹外，而提封不越方寸。若克循观道，则往彼非遥也。」资政郑公问《楞严》「八还」，师曰：「迷心为境，八法瞀乱。达大观者，一念自反。」二公皆感悟，岁岁为遗供。师倦于酬应。隆兴元年五月別众，端坐念佛而逝，瘗龛于寺之东冈。乾道三年夏，复从茶毘，五色舍利无算。所著《菩萨戒疏注》三卷、《金刚辨惑》一卷、《复宗》二卷、《法华撮要》一卷。素精于《易》，折衷诸解。以自名咸，因号泽山。

宋明义法师

按《统纪》，嗣法慈辨谏法师。无传。

宋师觉法师

按《统纪》，出家上天竺，为慧先讷法师嗣也。盖神照下第七世。无传。

宋海月法师

名慧辩，字讷翁。学教观于明智，居第一座以代讲。翰林沈遘治杭威厉，见者多惶惧失据，师从容如平生。遘异之，任以都僧正；苏子瞻时为通守，为序以赠之。师既莅职，凡属内寺院虚席者，即涓日，会诸刹及座下英俊，开问义科场，设棘围，糊名，考校十问。五中者为中选，不及三者为降等，然后随院等差以次补入。由是诸山仰之，咸以为则。吴越大旱，祷大士，久不应。师于禅定见金身老人告曰：「明午必雨。」果验，远近感师诚致。熙宁六年七月，旦起別众，合掌趺坐而逝。初，师遗言，须东坡至方阖龛。四日坡至，见坐如生，其顶尚温。坡尽敬而返，作为真赞，吊以绝句；命子由为塔铭。

宋神焕法师

安吉人。早学，慧觉，有悟。曰：「自昔教门诸师立义未尽者，悉辨论之。」得百篇，世号「焕百章」。尝论诸天位次不正，乃考寻藏典，撰为《天传》。以君臣、宾主、男女、本迹为纲目，谓大梵尊天，君临三界，统上贯下，诸天皆其臣属也。大梵为三界主，三目摩醯为大千主，帝释主地居三十三天，四王主领八部。虽君臣不同，要各有主义。若大辨在山泽，功德在北天园中，皆客寄耳，实无所主领也。梵释四王是男天，功德、大辨、地神、树神皆女，不可使男女失序。况鬼子母有女名功德天，有男名散脂修摩；今子居母上，可谓之以母从子，其可居天主之上乎？梵释四王本是地住菩萨，金刚灭迹本护成佛，不揣其本而齐其迹可乎？知此四义，然后始可与言天矣。焕于宝庆绍定间住上竺。

宋北峰法师

盐官陈氏子，名宗印，字元实。首谒当湖竹庵观公，得教观之旨。一日，思「寂光有相」之义不得，空有声云：「寂光本体，如水中月。」通守苏玭白师座，请居正觉。未久返浙右，贰上竺，讲止观法，深砭学者支离名相之病。围坐挟策。主者以得士为忌去，隐雷峰毛氏庵。

宋择卿法师

台人。天资聪敏，博学强记。受业慈辨之门，尝曰：「四明之意，吾已得之；唯起教观，信之未及。然不敢不信也。」生平未尝屈节豪贵；聚徒三百，施者自来。居常喜茶，临终之顷谓左右曰：「晨钟即来报。」时至，啜茶一瓯，书偈而化。

宋慧照法师

善琴，为时所慕。參寥和尚赠以诗，见题咏。

宋若芬法师

字仲石，婺州曹氏子。为上竺书记。善画，求者日益众，师曰：「钱江八月潮，西湖雪后诸峰，乃是天然伟笔！二三子当面错过，却求玩道人数点残墨耶！」后归老家山，古涧侧、苍壁间，古胜作庵，扁曰「玉涧」，因以为号。又建阁对芙蓉峰，別号「芙蓉峰主」。尝自题画竹曰：「不是老僧亲写，晓来谁报平安？」其意趣可想见也。

宋仁济法师

芬玉涧之甥也。书学东坡，竹学俞子清，梅学杨补之。自谓「用心四十年，作花圈稍圆耳」。

宋昙莹法师

善《易》。金主亮入寇，莹卜当自毙于江北。已而，果然。时甚神之。

宋晦庵慧明法师

盐官人。剃染祥符寺。后诣上竺慧光僧录轮下听习，二十年间不舍昼夜，顿了一家教观之旨。初住慧通，后赴循王府待制位，请迁富春兰若。寻投菁山常照。与叶公守枯槁，为净土归欤之计，兼诵《法华》等经。庆元己未，抱疾垂革，弟子请作颂，乃书「骨头只煨过」五字付之，累足泊然而逝。天乐沸然，舍利无数。

伟首座

既精三观为正传，复慕一心为直指。寂照尝赠之云：「上人间多出慷慨，誓将生死穷根株。平生足迹半天下，岂肯汩没文字海中，甘作钻故纸之蠧鱼？德山见龙潭，便乃烧却钞疏；良遂參麻谷，便乃散却讲徒。男儿旷达有如此，光明烜赫何代无？」

原璞法师

名士璋，海宁王氏子。伏犀贯顶，目光烱烱射人。幼投传法寺出家，其师与翰林柳公贯游，公尝亲授儒书，讲究奥旨。及薙染，依我庵于上竺，及天台大小部，志虑专一。我庵门人曰天心莹者，素高亢不服人，亦歆羡师之行履，共灯火磨励诘难，时称双璧。至正十三年，宣政院命主栖真寺。洪武初，集庆虚席，请师提唱。未几入湼槃。

瞽庵法师

名显示，海宁卢氏子。投会稽悟本院一山元公为脱白。具戒，即踰江涛而西事天岸济公。久之，见其天资峻利，曰：「子曷从吾师游乎？」乃谒佛海大师于上天竺教寺，研穷三观十乘之旨，不至于洞达弗措也。至正间，聘主崇恩演福寺，以洪武四年顺寂。师古貌长身，寡言笑；清俭自持，一榻二十年，萧然如逆旅。雅不事干谒，其出世为人，皆迫于群情，不得已而起也。

天岸法师

弘济，字同舟。投宝积满公剃度；依半山全公读天台之书，悉通其玄义。尝修《法华》、《金光明》、《净土》期忏，聚精会神，存诚不二。于观定中，恍睹尊者𢌿以犀角如意，因是谈辨日增，了无留碍。泰定二年，盐官海岸崩，民朝夕惴惴，恐为鱼鼈。浙江行省右丞相脱驩甚忧之，祈禜观音大士于上天竺，仍请师冥心禅观。取海沙祝之，亲帅其徒徧掷其处。凡足迹所至，岸为不崩，人咸异之。

西源涌法师

主天竺。既投老，居苏城西之兰若里。赵宗文尝寓宿庵中，吴之诗人数辈连床夜话。师出玉杯传饮，杜用嘉碎之，殊不自安，师叹曰：「我法万物有无常，此乃常也，曷怪乎！」

一如法师

会稽人。出家上竺，善讲《法华经》。永乐间，诏修大藏，命总其事。洪熙元年，为僧录左阐教。卒，著述有《法华科注》、《大明三藏法数》。

明忏首

自京归上竺，时明州同竹庵任僧录，赋诗送之曰：

静中讲主

每为下竺忏首，蔚著贤声。后为上竺首座，益新风范。空谷老人题其小像，其略曰：

士𤩽法师

字秉中。为人天资警敏，素履端醕。爱读儒书，兼长唐律。从上竺掌教性庵究天台教观，诸山推毂。

住无相

上竺僧。寺大界相石，皆其所立。熟《法华经》如注。

铁峰法师

名归定，北京僧。与镇守公善云游，为寺住持，创下白云堂。一日，镇守造堂，见其犬甚肥，问：「犬不荤乎？」对曰：「然！」守即以美馔覆地，犬不食，大异之。详载《郡志》。

青厓道人

上竺骏彦也。嘉靖中，将行脚名山，都纲缙宾山送以诗曰：

句中风致，可想见其人。

宁佩韦

有锡类之孝。军门温令举侧微异行，宁曾刲股救师，举当道，得「奖励顺僧」四字扁。后赵钱塘见扁，命碎之，岂恶其自衒耶？

杲两峰

名智杲，杭城陈氏子。少持《金刚般若》，日励清修，专课诵。年六十有四忽示疾，迨弥留，索陈皮汤，饮之不辍，腹有宿秽，尽洩无余。命笔书偈，而手不听运，叱其手曰：「汝先吾毙耶？」乃属侍者如贤代书云：

嘉禾沈星吴名其庐曰「两峰草堂」。

了空禅师

山阴人，姓王氏。少贫，手供艺事，口诵弥陀。后礼莲大师，法名广似。甲午。朝天台，就万年寺落发。归上天竺华严山居，礼历庵，咸称赤脚师，以师勤苦精进，虽践踏冰雪，不袜不履也。冬惟一葛，夏惟一苎。山居而下有涧，足不踰涧三十余年。世寿八十。钱太史受益铭所谓「沉心孤诣，抗志物表」者哉。

怡中法师

讳灵建，初字静照，苕上凌氏子。幼皈华藏院，熟治经史。进具之年，遍參名宿，莲居唯识宗，既登堂奥，后于台宗有契。兴福院月辉光禅师请升《楞严》讲座，地产灵芝，天降甘露，双瑞一时，众称希有。

海昌松谿大师付法卷曰：「夫佛祖慧命，师资道脉，唯以心印心而不谬。所承者，斯得之。然所承维何？谓有教以为说，有观以为行，行说备而事理具，造之一念三千、三千一念，修性善恶之不变随缘、随缘不变，皆于是可识矣。至若简小大、明权实、定谤止、辩麤妙，谁为所解离？谁为所解即？孰是偏渐修？孰是圆顿修？纤悉不滥，如指诸掌。殆今家舍其无从，而圆宗心印，因缘生法，即空、即假、即中。又舍今家，亦无从者。昔柳子厚尝曰：『法道微而异端起，唯天台所传为得其正。』陈莹中又曰：『只一具字显今宗，入此宗者甚希有。』此二贤岂虚美而谄附之耶？在亲尝实见，方悉吾言非诞耳。怡中法子，忆己卯岁始从佛国之山来，入戒坛之室。余固教观双弘，近数年中虽薪桂交作、海山不宁，亦必说之玄义，说之止观，未敢少有懈心。则知汝在轮下，于一家宗途，曰判、曰释、曰解、曰行，精心苦志，自多深入，盖不独撤其籓篱已也。兹弥陀兴福，高雅唯谦，情存乐法。重以檀护之命，请演《楞严》。是宜授夫衣法，以见众缘之有合，以见吾道之有属云。但吾得法于桐谿，弘道于智者；而桐谿实得法于幽谿，幽谿实得法于百松；百松悟入妙宗，又实得法于四明。故嗣兴教观，光昭天下，如日月之不可掩。乃四明与慈云同出宝云之门，而慈云阐教于灵山，其法嗣辩才复传化于上竺。若慧光讷师，则又得法于竹庵，弘经于白云之堂，归隐于弥陀之院。降而若佛光、东溟、一庵诸师，虽人分先后，道无古今，同智者之家法，同一台岭之心宗。汝得吾法，继席演教，诚渊源有自，授受非虚矣。今而后，唯不昧而不违，自可传而可大。吾道弘，祖道与佛道俱弘。所望汝者，岂浅衷哉？慎之！慎之！」

绍谿师

名圆昭，姓顾氏，盐官横山里人。度云隐德儒为本师。课诵《金刚》大乘经，靡间寒暑。性节俭，耐勤辛，敝衣恶食，澹如也。生平未尝失色于人。暮年于德馨桥躬执爨事，施茶汤以济焦吻。世寿八十四。恒自言：「人主七十古希，予年八十余，则又希。」一日示微疾，盥浴更衣曰：「吾将行矣。」法胤问以往天台乎？西方乎？曰：「皆不愿，仍来为竺僧耳。」惺然而逝。

洁空禅师

名海净，宜兴人，姓庄，家业颇殷。十九娶妻，生子一。妻故，忽猛自省曰：「世间有何不了事？」遂尽舍家园田产，挈子投海潮了义师薙染。随至上竺，掩关紫竹林净居。戒律精苦，茹淡，日惟一食。持利刃刺舌端，血书《法华》及《华严》五大部等经，立愿送供五大名山。师曾患胸疾，冬月遇老叟赠巨桃一枚，服之立愈。又于窗隙见老妪问以书经工夫当无间断，语讫忽不见。深夜坐禅，有虎绕前，若有所请。师笑谓曰：「此间无物。」虎即遁避。种种奇异。一日，索浴将別，文学沈允烨言：「老师定生西方。」师大喝曰：「你来惑乱我！何处非西方？」满室旃檀香气，吉祥而逝。传法徒名寂奇，移住草庵，即其子，清苦有父风。庵即上竺醵金所建。

释迦如来说法四十九年，适时而进，天台判释凡为五时

• 一、最初成道，于三七日中说《华严经》，谓「华严时」。

• 二、于鹿苑十二年中，说《四阿含》小乘经，谓之「阿含时」。

• 三、于诸处八年中，说诸大乘经，弹偏斥小，叹大褒圆，谓之「方等时」。

• 四、于舍衞国诸处二十二年中，说诸部般若，谓之「般若时」。

• 五、于耆阇崛山并娑罗双树间八年中，说《法华》、《涅槃经》，谓之「法华涅槃时」。

五时所说不出八教

八教者：顿、渐、秘密、不定，藏、通、別、圆。顿等四教是为化仪，如世药方；藏等四教是为化法，如辨药味。

判五时麄妙

华严兼粗说妙，阿含但粗无妙，方等对粗说妙，般若带粗说妙，法华纯妙无粗。

化仪四教

顿者：顿大之教，不从渐来，正说于大。即华严也。

渐者：从浅至深，次第得益。即初鹿苑、次方等、三般若也。

秘密者：佛或为此人说顿，或为彼人说渐，彼此互不相知，能令得益。横在四时，別无部帙。

不定者：佛以一音演说法，众生随类而得解。于顿说中得渐，于渐说中得顿益。亦横在四时，別无部帙。

化法四教

藏者：经律论三藏，条然不同，三人修谛缘度，析色入空。

通者：通前藏教，通后別圆，三人同以无言入道，体色入空。

別者：別前藏通，別后圆教，界外独菩萨法，修行位次互不相摄。

圆者：圆名、圆妙、圆顿、圆足，明不思议因缘，二谛中道，事理具足，但化最上利根之人。

四教化人旁正

藏教：正化二乘，旁化菩萨。

通教：正化菩萨，旁化二乘。

別教：独菩萨法。

圆教：方入为佛法。

四教诠理化物广狭

藏通：诠真理，化六凡，改恶迁善，革凡成圣。

別圆：诠中理，化十界，俱成佛道。

藏教四谛

苦则三相迁移，集则四心流动，道则对治易夺，灭则灭有归无。迷真重故，从事得名。

通教四谛

苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无生相。迷真轻故，从理得名。

別教四谛

苦无量相，十界果报不同；集有无量相，五住烦恼不同；灭有无量相，诸波罗密不同；道有无量相，恒沙佛法不同。迷中重故，从事得名。

圆教四谛

阴入皆如，无苦可得；尘劳本清净，无集可断；边邪皆正中，无道可修；生死即涅槃，无灭可证。迷中轻故，从理得名

八种四教

五时四教筌罤鱼兎

释经首题五重玄义

法华五章

法华二妙

法华本迹因果开合

圆教六即判位(无机子颂)

三谛

• 真谛者：泯一切法。

• 俗谛者：立一切法。

• 中谛者：统一切法。

三观

• 空观者：破见思惑，显真谛理。

• 假观者：破尘沙惑，显俗谛理。

• 中观者：破无明惑，显中谛理。

缨络三观

• 一、从假入空观，亦名二空观。

• 二、从空入假观，亦名平等观。

• 三、因二空方便，入中道第一义观。

天台三止

• 一、体真止，止于真谛。

• 二、方便随缘止，止于俗谛。

• 三、息二边分別止，止于中道第一义谛。

一心中三止观

• 一空一切空，无假无中而不空，总空观。

• 一假一切假，无空无中而不假，总假观。

• 一中一切中，无假无空而不中，总中观。

南岳三种止观

• 渐次：初浅后深，如梯隥。

• 不定：前后更互，如金刚宝置于日中。

• 圆顿：初后不二，如通者腾空。

天台三种止观

• 渐次：禅波罗蜜十卷。初浅后深，解顿行渐。随他空。

• 不定：六妙门一卷。前后更互，解顿，行或渐、顿。随自他假。

• 圆顿：摩诃止观十卷。初后不二，行解俱顿。随自中。

修止观前二十五方便

• 一、具五缘

  • （一）持戒清净：在家出家，大小不同。

  • （二）衣食具足：蔽形即足，随食资身。

  • （三）闲居静处：不作众事，名无愦闹。

  • （四）息诸缘务：生活、人事、工巧、伎术。

  • （五）近善知识：外护、同行、教授三种。

• 二、诃五欲

  • （一）呵色欲：男女形貌、玄黄朱紫。

  • （二）呵声欲：丝竹、环珮、男女歌咏。

  • （三）呵香欲：男女身香、饮食香等。

  • （四）呵味欲：饮食肴膳，种种美味。

  • （五）呵触欲：男女身分及诸好触。

• 三、弃五盖

  • （一）贪欲盖：追昔五欲，忘失正念。

  • （二）嗔恚盖：想他恼我，忿怒相续。

  • （三）睡眠盖：心神昏塞，乌暗沉黑。

  • （四）掉悔盖：作无益事，心中忧悔。

  • （五）疑盖：非障理疑，乃障定疑。

• 四、调五事

  • （一）调心不沉不浮：沉系鼻端，浮安心下。

  • （二）调身不缓不急：挺动肢节，正头直项。

  • （三）调息不澁不滑：气息若调，则易入定。

  • （四）调眠不节不恣：不可苦节，复不可纵。

  • （五）调食不饥不饱：安身愈疾，处中得宜。

• 五、行五法

  • （一）欲：欲离妄想颠倒，欲得禅定智慧。

  • （二）精进：持戒弃盖，初中后夜勤行精进。

  • （三）念：念世欺诳可轻贱，禅定智慧可重贵。

  • （四）巧慧：筹量世间乐禅定，智慧乐得失轻重。

  • （五）一心：念慧分明，见世间可患，定慧可贵。

十乘观法

• 一、观不思议境：谓观一念心具足三千性相，即空即假即中，更不前后，广大圆满，横竖自在。故《法华经》云：其车高广。

• 二、真正發菩提心：谓依上妙境，發无作四弘誓愿，愍己愍他，上求下化。经云：又于其上，张设幰盖。

• 三、善巧安心止观：谓体妙理，常恒寂然名为定，寂而常照名为慧。经云：安置丹枕。

• 四、破法遍：谓以三观破三惑，三观一心，无惑不破。经云：其疾如风。

• 五、识通塞：谓苦集、十二因缘、六蔽、尘沙、无明为塞；灭、灭因缘、智、六度、一心三观为通。若通须护，有塞须破。经云：其疾如风。

• 六、道品调适：谓无作道品一一调停，随宜而入。经有大白牛等。

• 七、对治助开：谓若正道多障，圆理不开，须修事助，谓五停心及六度等。经云：又多仆从。

• 八、知位次：谓修行之人知六即位次，既不生上慢，亦不生退屈。经云：乘是宝乘，游于四方。

• 九、能安忍：谓于逆顺安然不动，策进五品而入六根。引经同前。

• 十、无法爱：谓莫著十信相似之道，须入初住真实之理。引经同前。

十境、三障、四魔