天台大师立制法曰：「夫新衣无孔，不可补之以缕；宿植淳善，不可加之以罚。吾初在浮度中处金陵，前入天台诸来法徒，各习道业，尚不须软语劝进，况立制肃之？后入天台观乎晚学，如新猿马，若不控锁，日甚月增。为成就故，失二治一，蒲鞭示耻，非欲苦之。今训诸学者，略示十条，应须增损，众共裁之。」

第一、夫根性不同，或独行得道，或依众解脱。若依众者，当修三行：一、依堂坐禅，二、別场忏悔，三、知僧事。此三行人，三衣六物，道具具足，随有一行，则可容受。若衣物有阙，都无一行，则不同止。

第二、依堂之僧，本以四时坐禅、六时礼佛，此为恒务；禅礼十时，一不可阙。其別行僧行法竟，三日外即应依众十时。若礼佛不及一时，罚三礼对众忏；若全失一时，罚十礼对众忏；若全失六时，罚一次维那。四时坐禅亦如是。除疾碍，先白知事则不罚。

第三、六时礼佛，大僧应被入众衣，衣无鳞陇若缦衣，悉不得。三下早集敷坐，执香炉胡跪。未唱诵不得诵，未随意不散语话。叩头弹指，顿曳屣履，起伏絫差，悉罚十礼对众忏。

第四、別行之意，以在众为缓故，精进勤修四种三昧。而假托道场，不称別行之意，检校得实，罚一次维那。

第五、其知事之僧，本为安立利益，反作损耗，割众润己，自任恩情。若非理侵一毫，虽是众用而不开白，检校得实，不同止。

第六、其二时食者，若身无病、病不顿卧、病已差，皆须出堂，不得请食。入众食器，听用铁瓦；薰油二器、瓯椀匙筯，悉不得以骨角；竹、木、瓢、染、皮、蚌，悉不得上堂。又不得撑触己钵，吸啜等声；含食语话，自为求索；私将酱菜，众中独啖。犯者罚三礼对众忏。

第七、其大僧小戒，近行远行，寺内寺外，悉不得盗啖鱼肉辛酒、非时而食，察得实，不同止。除病危笃，瞻病用医语出寺外投治，则不罚。

第八、僧名和合，柔忍故和，义让故合，不得诤计。高声丑言、动色两竞者，各罚三十拜对众忏；不应对者不罚。身手互相加者，不问轻重，皆不同止；不动手者不罚。

第九、若犯重者，依律治。若横相诬，被诬者不罚，作诬者不同止。若学未入众时，过，众主不受，学众未摄故。彼自言比丘故入众，来犯重诬他者，治罚如前。

第十、依经立方，见病处药；非于方，吐于药，有何益乎？若上来九制听忏者，屡忏无惭愧，不能自新，此是吐药之人，宜令出众。若能改革后，亦听还。若犯诸制，捍不肻忏，此是非方之人，不从众网，则不同止。

祝圣

每月朔望，住持领众焚修，维那举首祝赞云：

月朔望之辰，谨集臣僧，恭趋宝殿，持讽秘章，称扬圣号。所萃洪因，端为祝延今上皇帝圣躬万安，皇后齐年，太子千秋，文武官班同增禄算。伏愿尧风荡荡，舜日巍巍，八方歌有道之君，四海乐无为之化。

修忏

每岁正月初一日至初二日，合寺僧众，顶礼《金光明忏》三日，上祝圣帝明王慈临无际，群臣眷属常享尊荣，兆姓四民永安富乐。佛法檀越，父母师生，平等熏修，普皆利益。具载忏文。

浴佛

四月初八日祝云：现天人相，充满太虚；深远雷音，遍周法界。巍巍乎高等须弥，晃晃乎明于日月。降生有疏，伏希采听：大明国浙江杭州府僧纲司，上天竺大讲寺末裔住持某、众比丘某等，四月初八日恭遇本师释迦如来降生之辰，谨备香斋，专伸恭养，讽演经文，称扬圣号。所集功德，用酬慈阴。伏以千圣嗣兴，莫不由实道而成正觉；一法可赞，所谓以慈心而游世间。既膺人寿百岁之时，遂补贤刼四佛之处；取万二千国中央之地，示三十二相劣应之身。固敢为天于先，而自称人中胜；岂羡继天之贵，盖昭惟佛之尊。应迹如存，仰明星而犹悟；化仪虽往，想白虹而尚腾。适奉赐影之辰，少效惟馨之荐。奉匜香水，爰浴金躯。集兹有作之熏，仰报难思之德。本师释迦如来大和尚！伏愿弥隆至化，阐宗风，复振皇风，未丧斯文。寝邪法，流通正法。罄有相，证诸相非相之实相；统含生，悟无生受生之真生。等未来时，如出兴日。

授戒

• 第一、求师授法。

• 第二、策道劝信。

• 第三、请圣证明。

• 第四、授三皈依。

• 第五、召请圣师。

• 第六、白佛乞戒。

• 第七、忏悔罪愆。

• 第八、问无遮盖。

• 第九、羯磨授戒。

• 第十、略说戒相。

• 第十一、發弘誓愿。

• 第十二、结撮回向。

羯磨

每月朔望。先一日，住持领众上殿，依授戒次第，设席趺坐。各令首过，铺花鲜委以验净秽。具载教院清规。

念佛

每年二月十五日，启建道场，供养三宝，祝延帝寿，且福利军民。其建会之法，劝请会首二百一十人，各募四十八人，逐人请念佛忏愿历子一道，每日念佛名一千声，忏障道重罪；發菩提愿，为度众生，取于净土。请画佛于历子上，至建会日，顶赍历子，并备净财四十八文，到寺攒录上疏，至日表宣。或入社弟子倾逝者，请劝首继将姓名并其人历子到寺相报，即当告示在社九百九十人，各念佛一千声，为彼忏罪，资其愿行，令生净土。又至建会日，令社众念佛荐其往生，仍请劝首速募人填补，所冀常结万人同修净业者。

都劝缘住持，传天台教观沙门，知礼

展钵

偈云：

供斋

偈云：

受食

偈云：

释迦如来二月望日涅槃疏曰：

鹫岳膺期，显一乘而极唱；鹤林顾命，指三德以归真。自高山先照，示以出兴；至峻岭余辉，云当入寂。知唱生而唱灭，恒常不变，法性本然；见令始而令终，会必有离，世相如是。医师背丧，贾客他行。花柳无私，俄游逢于远日；苹蘩可荐，罔敢坠于遗风。式表芹诚，仰祈藻鉴。伏愿分身俯降，护身使佩于灵符；慧命长存，赎命见颁于重宝。庶令后裔，克绍先宗。

智者大师十一月廿四日示寂疏云：

古塔开扉，半座平分风月；灵山在目，三周俱付筌蹄。摧我慢自高之幢，示吾今亲证之地。陈隋应运，蛮貊归诚。小根小茎，每望洋而叹；大枝大叶，皆拔茅连茹而征。众丘统司命，逊其高寒；诸子驾安车，鞭其觳觫。斯民以来未有，愈高泰山北斗之具赡；此舟过后更无，益重浮木盲龟之难值。玄珠匿彩，智鉴沈光。象武绝尘于何有，郑声将乱于侏离。允赖正音，洗空邪说。谬记刻舟之迹，辄营讳日之斋。撷芳于沼沚之毛，式资明信；展敬于涓埃之效，用答洪休。伏愿：法空宝觉智者大禅师，有伴即来招手，勿忘于金地；如月初上分身，岂间于横流？再振玄猷，庶昌厥后。

佛光照法师示小师正吾曰：

为人难，为人师不易。难者何？曰天资，曰学问，曰识见，曰气象。无天资，无学问，无识见，无气象，若是而能为人者，未之有也。有天资而后有学问，有学问而后有识见，有识见而后有气象，若是能为人，未也。是何也？天资不高，学问不博，识见不明，气象不雅，犹之不能也。不高则庸，不博则窒，不明则回，不雅则野。高而智，博而达，明而正，雅而文，四者备，能为人矣。而欲为人师者，未之可也。曷为不易？曰宗旨，曰教义，曰法相。不得乎宗旨，不通乎法相，不辨乎教义，犹之不可也。能提宗旨矣，能析教义矣，能解法相矣，不有师承，不明境观，而能与人为师者，未之有也。师承正，境观明，而不超悟洞彻佛意者，犹之不能也。亦能超悟洞彻矣，而不忘境观，绝知见，离法爱，为大导师者，未之有也。三者具矣，而不知进退得失者，犹之不可。故曰：为人难，为人师不易。

圆法师示学徒曰：

于戏！大法下衰，去圣愈远。披缁虽众，谋道尤稀。竞利名为己能，视流通为儿戏，遂使法门罕辟，教纲将颓；实頼后昆，克荷斯道。汝曹虚心请法，洁己依师，近期于立身扬名，远冀于革凡成圣。發挥象法，非子而谁？故虽修身践言，慎终如始；勤尔学问，谨尔行藏；避恶友如避虎狼，事良朋如事父母；奉师尽礼，为法忘躯；有善毋自矜，有过务速改；守仁义而确乎不拔，处贫贱则乐以忘忧；自然与祸斯违，与福斯会。岂假相形问命，谄求荣达之期？择日选时，苟免否屯之运，此岂沙门之远识？实惟俗子之妄情。宜乎见贤思齐，当仁不让；慕雪山之求法，学善财之寻师。名利不足动于怀，死生不足忧其虑。倘功成而事遂，必自迩而陟遐。不沽名而名自扬，不召众而众自至；智足以照惑，慈足以摄人；穷则独善其身，达则兼善天下。使真风息而再振，慧炬灭而复明，可不谓大丈夫焉，可谓如来使矣。岂得身栖讲肆，迹列常徒？在秽恶则无所间然，于行解则不见可畏，以至积习成性，自灭其身。始教慕彼上贤，终见沦于下劣，如斯之辈，诚可悲哉！诗云：「靡不有初，鲜克有终。」斯之谓矣。中人以上，可不诫欤？抑又戒慧分宗，大小异学，悉自佛心而派出，意存法界以同归。既而未晓大猷，于是各权所据。习经论则以戒学为弃物，宗律部则以经论为凭虚；习大法者则灭没小乘，听小乘者则轻毁大法。但见人即偏赞，遂执之而互相是非；岂知佛意常融，苟达之而不见彼此。应当互相成济，共熟机缘。其犹万派朝宗，无非到海；百官莅事，咸曰勤王。未见护一派而拟塞众流，守一官而欲废庶绩。原夫法王之垂化也，统摄群品，各有司存。小律比礼刑之权，大乘类钧衡之任。营福如司于漕挽，制撰若掌于王言。在国家之百吏咸修，类我教之群宗竞演。果明此旨，岂执异端？当须量己才能，随力演布。性敏则兼学为善，识浅则颛门是宜。若然者，虽各播风猷，而共成慈济；同归和合之海，共坐解脱之床。夫如是，则真迷途之指南，教门之木铎也。居乎师位，谅无惭德；趣乎佛果，决定不疑。汝无矜伐小小见知、树立大大我慢，轻侮先觉，荧惑后生。虽云听寻，未补过咎。言或有中，汝曹思之。

一初法师上堂示众曰：

天台一家，所谈修行指归之处，无出《止观》一书，所谓大乘修行之要门也。所以祖师云：「止观之道，一乘也。一乘之道，无法不备。」是如来藏大觉世尊历刼行满，涉六年而伏见，举一指以降魔；始鹿苑，中鹫岭，后鹤林，至于法付迦叶，不出此止观之道。然此止观，前代祖师谈之者众，能得止观之要者，十不能一二。只如宋圆智法师住上天竺时，秦桧问曰：「止、观，一法耶？二法耶？」智曰：「一法也。譬之一水，湛然而清者止也，可鉴须眉者观也，水则一耳。以众生心性有巨昏重散之病，用止观为药，救而治之，归一法界之全体。法界寂然名为止，寂而常照名为观。止观明静之体，岂有二耶？」圆智之说，可谓善矣。诸人直道止观，毕竟是一法耶？二法耶？若云二法，昏散各途；若云一法，明静一致。正与么时，如何举似？不得春风花不开，花开又被风吹落。

蔬笋社仪节