即钟楼，在正殿左，西向。绍兴二年五月，高宗诏住持惟日建。至七年二月，上铸万石大铜钟以赐，住持应如管领。楼毁。咸淳六年三月，度宗赐钱，住持法照复建。入国朝成化间，住持智沾重建。旧所赐钟，南宋故物也，鲸音圆亮，声闻数十里。成化间，镇海楼巨钟毁于火，时镇守太监麦公秀辇借入城，以代急用，随铸偿本寺矣。嘉靖三十四年七月，岛夷猖獗，军门命取废寺败钟铸佛郎机。麾下乘势胁吓攘取，僧众控诉云间方伯潘公恩白而止之。万历二十三年十一月，寺僧如渊等重铸，约六千余斤。时住持圆逸、圆日、圆迳。

大学士，淳安商辂撰〈上天竺重建钟楼记〉曰：

东南佛寺，钱塘为胜；钱塘佛寺，天竺为胜。天竺有三，上天竺又其最胜也。乳窦峰耸其南，白云峰拱其北，天香岩峙其东，双桧岩直其西。重冈叠𪩘，螺髻堆青；泉水松风，笙簧入韵，诚一方胜概也。寺创于五代之间，时天下绎骚，惟两淛宴然，盖钱氏立国之功。文穆之世，高僧道翊结庵是山，一夕，见前涧光明上烛；旦往视之，得奇木，遂刻为观音像奉之。后感梦忠懿，易庵为寺，聿新殿宇。至宋咸平、元祐，寖加增广，于时赵阅道、苏子瞻、秦少游诸公皆有记。南渡以来，六朝车驾不时临幸，楼台殿岁增月益，因赐「广大灵感观音寺」额，并「白云堂」印，列为五山之首，禅教宗之。我朝改教为讲，五山之名仍因其旧。郡之人水旱疾疫，有求必祷；舆马阗骈，往来如市。是虽佛之感动于人，要尔山川之灵有以相之。于寺故有钟楼，颓圮已久。近时司礼太监李公义奉命出镇，间尝诣寺，因见巨钟在地，恻然兴念。爰施己资，募工度材，重建层楼，發钟悬之。于是鲸音四达，晨昏有警。寺之景象，远过于前。住持僧智沾，具废兴始末征余为记，将寿诸石，以表太监之功，以侈寺之美观，可谓知所重已。且地不自美，因人而美；物不自成，因人而成。夫以天竺为寺，擅胜东南，著称丛林，非有杰构为之壮观，文字为之显白，何以昭当时、名后世哉？迹其兴建之功伟矣，愧予文不足以继赵苏诸贤后。因其请，姑为之说。或来者有考，嗣者弗失，庶几名山胜境与天地相为悠久云。

在杨梅隖。按《咸淳志》，淳熙初，慧光法师若讷奉旨拨赐上竺空闲山地，用衣钵创建。绍熙三年，光宗御书院额赐之。宋末毁。天启甲子年，僧德光复建，中立三世如来殿七楹；萧山张士骕醵金倡施，后为弥陀三圣殿五楹；东瓯刘康祉创缘为弥勒阁七楹。优婆塞张圆奎率众落成，约两厢禅燕、经行、庖湢之寮，三十余间。像设经龛，制所应有者，悉具焉。

永嘉布政使刘康祉撰〈重建弥陀兴福教院记〉曰：

杭之上天竺有乳窦、狮子，两峰间即梅坞也。宋孝宗敕两峰强半山坡，为慧光讷法师別业，以使退休。光宗御书「弥陀兴福教院」为额，而院名始著。元时院废。我朝隆万间，寺宇鼎新，基址蓁芜，且转转互授，分属私门也。万历廿六年，灵隐祗园庵月辉禅师德光，爱此宽闲深邃，购得陈氏续置产一片，结庐禅诵。其背系上竺住持玉长老分产，及绍峰与师久契，因㓰其山麓若干亩舍之。师即游萧山族姓，募百余金，购材筑精蓝。日与弟子正课，闲暇开垦平削。几更寒暑，西围基面始坦然无坑坎不平之观也。乞食越城，适吕相府染疫，延师以陀罗尼祛之；遂于餽饷外，更置桌床幔多副送归。及游台宕东瓯，宰官听所项公、伯无王公与余欣然倾盖；与合郡玉成檀度，遂下南山之木，取道东海，募营中兵士舁归。无何，又募郡人冯有恩倡刻弥陀丈六之像，观音、势至相继而成眷属，乐助四十余金，即成后殿，盖天启五年也。嗣后弟圆慧、孙明彻共捐银帛，更造两厢，周遭掩映，焕然有章，兵部尚书衡岳朱公榜曰「重建弥陀兴福教院」。师进此山将四十年，其为院之寸土片瓦，焦心劳思，间关拮据，辛苦殆非一旦。是以未及六旬，雪鬓霜渡，眉貌稜稜而骨立矣。其所以乐此不为疲者，诚不以自己为急，可谓不负绍峰者矣。

在龙泓。元丰二年，辩才法师自本山归老于此。

释守一记曰：

天竺辩才法师，以智者教，传四十年，学者如归，四方风靡。于是晦者明，窒者通，大小之机无不遂者。不居其功，不宿于名，廼辞其交游，去其弟子，而求于寂寞之滨，得龙井之居以隐焉。南山守一往见之，过龙泓，登风篁岭，引目周览，以索其居。岌然群峰密围，㳷然而不蔽翳，四顾若失，莫知其乡。逡巡下危磴，穿深林，得之烟云髣髴之间，遂造而揖之。法师引余并席而坐，相视而笑，徐曰：「子胡来？」曰：「愿有观焉。」法师曰：「子固观矣，而又将奚观？」予笑曰：「然。」法师命予由照阁经寂室，指其庵而言曰：「此吾之所以休息乎此也。」窥其制，则圆盖而方趾。余诘之曰：「夫释子之寝，或为方丈，或为圆庐；而是庵也，胡为而然哉？」法师曰：「子既得之矣。虽然，试为子言之。夫形而上者，浑沦周徧，非方非圆，而能方圆者也。形而下者，或得于方，或得于圆，或兼斯二者，而不能无悖者也。大至于天地，而近止乎一身，无不然。故天得之则运而无积也，地得之则静而无变，是以天圆而地方。人位乎天地之间，则首足具二者之形矣。盖宇宙虽大，不离其内；秋毫虽小，待之成体。故凡有貌像声色者，无巨细，无古今，皆不能出于方圆之内也，所以古先哲王因之也。虽然，此游方之内者也。至于吾佛亦如之，使我党祝发以圆其顶，坏色以方其袍，乃欲其烦恼尽而理体圆，灵慧修而德相显也。盖溺于理而不达于事，迷于事而不明于理者，皆不可谓之沙门。以制礼乐为衣裳，至于舟车器械宫室之为，皆则而象之，故儒者冠圆冠以知天时，履句履以知地形。盖蔽于天而不知人，蔽于人而不知天者，皆不可谓之真儒矣。惟能通天地人，真儒矣。唯能理事一如，向无异观者，其真沙门欤。噫！人之处乎覆载之内，陶乎教化之中，具其形，服其服，用其器，而于其居也，特不然哉？我所以为是庵也。然则，吾直以是为蘧庐尔。若夫以法性之圆，事相之方，而规矩一切，则诸法同体而无自位，万物各得而不相知，皆藏乎不深之度，而游乎无端之纪。则是庵也，为无相之庵，而我亦将以无所住而住焉。当是时也，子奚往而观乎？」呜呼！理圆也，语方也，吾当忘言与之以无所观而观之。于是嗒然隐几。予出，以法师之说授其门弟子使记焉。

元丰癸亥四月九日慧日峰守一记

不二作此成，过予，爱之因书。

鹿门居士米芾元章

绍熙三年，妙珪住持本山，建庵为退居，在普门南。

陆务观〈复庵记〉曰：

嘉泰二年，上天竺广慧法师筑退居于寺门桥南，名之曰复庵。后直白云峰，前直狮子、乳窦二峰，带以清溪，环以美箭嘉木。凡为屋七十余间，寝有室，讲有堂；中则为殿，以奉西方像。殿前辟大池。两序列馆，以处四方学者。炊爨湢浴，皆为其所。床敷巾钵，云布鳞次。又以为传授讲习梵呗之勤，宜有游息之地，以休其暇日，则又作园亭流泉，以与学者共之。既成，命其弟子了怀走山阴镜湖上，从予求文，以记岁月。予告之曰：「进而忘退，行而忘居，趋前而昧于顾后者，士大夫之通患也。故朝廷于士之告归，每优礼之，而又命有司察其尤不知止者，以励名节而厚风俗。士犹有不能决然退者，又况物外道人？初不践是非毁誉之途，名山大众以说法为职业，愈老而愈尊，愈久而人愈归之，虽一坐数十夏，何不可者？如法师道遇三朝，名盖万衲。自绍熙至嘉泰十余年间，诏书褒录，如日丽天，学者归仰，如泉赴壑，非有议其后者。而法师慨然为退居之举，倾竭囊装，无所顾惜。虽然，以予观之，师独视天竺之众，不啻敝屣；加以岁月功行，遂为西方之归，复庵又一敝屣也。死生去来无常，予老甚矣，安知不先在宝池中俟师之来，语今日作记事，相与一笑乎？」

在见心亭。

讷斋，为辩才法师燕居。苏子瞻记曰：

钱塘有法师曰辩才，初住天竺寺，以天台法化吴越。人归之如佛出世，事之如养父母。金帛之施，不求而至。居天竺十四年，有利其富者迫而逐之，师欣然舍去，不以为意。吴越之人从之若骛，天竺之众分散去。事闻于朝，明年俾复其旧，师僶俛而还，如不得已。吴越之人争出其力，以成就废缺，众复大集。无几，师告其众曰：「吾虽未尝争也，不幸而立于争地。久居而不去，人以己是非彼法门也。天竺之南，山深而禾茂，泉甘而石峻。汝舍我，将老于是。」言已，杖策以往，以茅竹自覆。声动吴越，人复致其所，巉岭烟屺，筑室而奉之。不期年，而荒榛岩石之间，台观飞涌，丹垩炳焕，如天帝释官。师自是谢事不复出入。高邮秦观少游名其所居曰「讷斋」，道潜师寂寥属予为记。余闻之，师始以教法人，扣之即鸣，如千石钟；来不失时，如沧海潮，故人以辨名之。及其居此山，闭门燕坐，寂默终日。落叶根荣，如冬枯木；风止波定，如古涧水，故人以讷名之。虽然，此非师之大全也；彼其全者，不大不小，不长不短，不垢不净，不辞不讷，而又何以名之？虽然，乐其出而高其退，喜其辨而贵其讷，此众人之意也，则其以斋名也亦宜。乃作颂曰：

道翊祖师塔

在乳窦峰之麓。墓道自普门外数十武南入，至塔计七十六弓。阔，北二弓，南一弓。崇祯丁卯年夏五月，住持炤本鸠合寺重立石牌坊一座，题曰「晋开山圣僧道翊祖师之塔」，县侯王杨基书；额阴彚刻住持名，表于路口。癸酉冬，住持照本重加塔门、柱槛、拜台等，属琢石新之。

辩才净法师塔

慧光讷法师

卒谥「宗教广慈大师」，塔曰普照，在兴福弥陀庵。光禄大夫宋之瑞作铭。

师觉法师

淳熙十一年卒，塔于弥陀庵。

妙珪法师

嘉定元年八月卒，塔于复庵。

思义法师

嘉定十六年卒，塔于鉴堂。

善月法师

端平三年三月卒，塔于柏庭。

佛慧法师文杲

嘉熙四年卒，塔于古镜庵。

允宪法师

淳祐七年卒，塔于同庵。中大夫直宝文阁学士，林希逸为塔铭。

默堂法师正观

咸淳元年卒，塔于弥陀庵。

慧寂玉禅师塔

在上竺山西。

佛光照法师塔

如庵真法师塔

天如则禅师撰铭曰：

东溟日法师塔

存翁道法师云隐塔

止堂山法师塔

性庵顾法师生塔

一庵如法师塔

在中印峰麓。学士杨士奇为志。

兰古春禅师塔

在上竺坐禅庵后。