浙江学政吴江赵宽譔〈重修上天竺灵感观音寺记〉曰：

佛生于天竺西域之国，以虚无为宗，以慈悲不杀为教，妙明玄寂，弘济万品。而观世音如来，从三慧门入道，以声音为佛事，始于闻而能无所闻，始于无所闻而能无所不闻，所谓大圆觉义、大解脱力，天下千万世流俗所共信向者也。杭州西湖西北诸山曰天竺者，盖袭西域之名。世传五代石晋时，观音大士示现，有瑞木放光之异，寺因以建。岭岫岧嶤，林谷回合，琳宫梵宇，參差起伏于其间，隐若鹫峰、鹿苑，诚东南绝胜处也。中间起而复毁、剥而随复者屡矣。大明弘治中，内府司监麦公奉命镇于兹，兴四民之利、奠百神之居，严兵卫、缮城隍、通津梁，纲维贲饰，以辅太平之治，灿然明备。又以其余暇，从事于名山胜境，将以宣神圣之灵，耸瞻望于遐迩，宏象教而尊法宝，祝帝厘而资民福也。谓上天竺实惟五山之首，剏于前者，既极宏远之规，嗣其后者，宜加维持之力。捐资搆材，百役并兴；抉疏葺裁，增其式廓。会有中使奉诏来者，宣赐白金二十镒，充缮修之费。于是宫殿楼阁，外内上下，广大雄伟之势，妙丽庄严之相，豁然而天日开，绚然而云霞舒，岿然而山岳峙。农工士庶，游瞩瞻礼，目夺神惕，眴转愕眩。住僧祖芳道潜沐圣明之殊渥，承大乘之嘉惠，谓不可无以垂永久，述其梗概来请记。宽惟天下之物，废兴新故之相寻，盖理势之常。凡囿于形者，莫得而逃焉。不有以整顿而植立之，则废者终于废而不可为，兴者亦将日趋于废而莫之救。有志于世道者，不如是也。是故古之明哲，先事而为之备，患未至而预防之。兹山之新，虽非时政所以缓急，然上而圣天子致治保邦之鸿图，下而镇臣忧深思远之至意，因是可以推见其一二矣。林泉之胜，古迹之润色，亦加之意，况民用乎？方外之术亦所不弃，况吾道乎？虽然，时有所待，数有所会，或契阔而不逢，或辐辏而并集，盖有非人力之所能为者。然裁成之功，运用之妙，非人则亦莫之能为也。兹山遭遇圣世，时数相符，天人交通；寥寥于昔者，一旦赫然于今，岂偶然之故哉？意者大士在天之灵，有默而相之者乎？审如是，大士之能庇吾民也昭矣！

南京大理寺卿仁和夏时正〈上天竺修造记〉曰：

钦差镇守浙江司设监太监李公义，忠勤笃厚，允为圣天子心膂亲信之臣。惟圣天子心在黎元，视远伊迩，故用辍公侍从朝夕，而寄之以监督藩维之重。公忠勤奉国，笃厚临民，一饭不敢忘君，一念一虑恒在民。乃成化丁酉夏两月不雨，至于杪秋，魃愈肆虐，良农告灾，岁事惟愆。公援文檄，遍走群举，而神罔时鉴，旱势益蒸然不可遏也。公乃进藩臬问之，进诸郡邑问之，进诸耆艾问之，进诸国人问之，皆曰：「郡城西有观音大士，大慈大悲，至灵至感。像居佛国山中，寺曰上天竺。郡有旱乾、水溢，疾疚、患难，咸走集祈焉。惟恪诚则其应如响，前代已然，匪今日者。」公曰：「盍从事焉？」即屏诸烦秽，斋心洁行，三日而走大士前，为民请命。意勤辞恳，冥漠潜通。旋轸之际，阴云布兴，甘雨加霔。槁者聿苏，仆者旋起；远迩交忭，三农讴于野，商贾谣于市，官府文于词，士林声于颂。公则退然不有，而曰：「大士力也。」乃用礼致住持释沾师，而告以：「臆前吾有事大士，顾大士殿、天王殿，栋甍榱桷倾欹，不特金碧青红漫漶，不饰宝藏；有亭颓圮就尽，钟楼岿然于其左，而于右则鼓楼斯阙，此皆不可不为之意也。吾将以是昭答大士之贶，法财自我而捐，法喜由汝發愿，否则我亦何从以奉国临民？何缘以自效于大士乎？」乃用抡材鸠工，择日肇事。材良工僝，期月落成。又：「顾所谓普门、圆通门者，所谓庄严供养者，则用委重汝，沾其悉此心。」师承顺惟谨，罄其衣钵赢资，兼以十方檀施，以趋赴之。无几何时，两门前辟诸佛、菩萨、祖师法身，端临俨若。香灯幡盖，掩映缭绕；万众瞻仰，益生敬信。壬寅，夏雨不时，山颓石殒，堕其旧观。师复以天王殿西琢石甃甓，高若干寻，袤若干丈。念此莫大功德，莫大胜缘，不有书之文词，则无以传示不朽。乃来请言，辞不获已。按石晋天福四年，有释翊者，结庵乳窦、白云间。一夕有光灿灿，旦起视，得奇木，因命斲为大士像。适释勋者奉佛舍利自洛阳来，纳诸像之顶中。誓言当灵感，已而果然。他日大士示梦吴越国王，为扩其居，侈丽遂冠一方，因易庵为寺。自是显灵，日以动人，人心皈依，日以无替，而寺之名胜位置亦从以崇。宋乃标为讲教，五山第一，历元入我国朝仍之。然寺虽乘运，废兴不常，而大士悯念世间，譬之连城夜光函诸宝椟，而祥光外烛，曷有秘藏掩抑时哉？尝闻九州之外，更有九州，渺然莫之仿佛。其中物类，幽冥奇诡。然自今契勘，可验不诬。矧大士救世苦恼，无量无边，本之大慈大悲，为吾郡耳闻目睹者哉？惟世之人，浅薄隘陋，所见曾几，不见恒多；而欲以区隅所及以盖世外无穷，井蛙测东海也。亦有信于耳目者矣，而又眩于福田利益，敛而归之己，掊以益其家，不暇溥厥施焉。惟公之有祈于大士，一念信向，推而极之，奉天永命于亿万斯年，临民而保和劳来以乐生兴事。公以是感，大士以是而应，妙矣哉影响之随形声！然公既不忘大士之贶，有以自效；而师复承顺公意，以克有终。因果愿力显然暴白有可书者，是宜书以垂示后人。是为记。

广五楹，岁久倾圮。成化二十三年，太皇太后遣中使赍白金重建。木材砖瓦之类，皆出于官。取土千丈坑，峻拓其基，爽垲壮丽，以为正殿之屏翳也。万历十二年，当湖顾其忠施金祈嗣，属僧平涧重修；仍范铜八百觔，为角端形，置殿外以代香炉，门额曰「圆通」。

翰林院编修，仁和江澜撰〈重建观音后殿记〉曰：

西山上天竺大讲寺，实普门大士观音如来示现圆通之古道场也。寺建于五代晋汉之际，至吴越钱忠懿王始拓大之，遂声闻于天下。凡邦有病疫、雨旸，祷之辄应，民无不仰。寺既据有名胜，诸峰环拱，双涧合流。传天台之真印，为五峰之首刹。由宋暨元，高僧辈出，微法妙梵，振荡铿訇；而金界绀园，宝华䌽树，种种奇绝，俨乎化成之幻，出于人间世也。逮入我皇明，益增壮丽，涣颁藏典，金钥玉函，照耀璇霄，旷古所无，一时毕萃。乃成化壬午，皇上爰遣使臣，出内帑白金以为兹寺营修之助。适后殿倾圮，金碧剥落。今钦差镇守太监张公，议将重建以图维新，首捐禄资，仰副上意。仍辨其寺之地田湮占于齐民者，凡千四百有奇，悉收其租，以赡公役。于是斵石于山，斩木于林，陶茨墁垩，山积河汇，云滃雨至，未期岁而告成。雕檐碧瓦，宝珠缨络，昙花昼垂，海潮夜涌。观之者敬而生信，愿施毫末，希布福田，以广利益。又建伽蓝、祖师二殿，翼其左右。较之旧制，不啻什伯。住山僧洪智，承命领事，喜夤善缘，砻石刻辞，欲告将来，求予为记。夫大士有弘誓之愿，神通之力，甘露法雨，霈乎群有。其所以显应诸方者，唯杭之上竺为最。历年滋久，灵贶愈多。庇国康民，攘菑简福。自朝廷以至黎庶，崇事罔愆。是以天子發内帑，贵臣施禄资，兴坠举废，不日而成，何其盛哉！虽然，天人一理，无二致也。大士阴翊乎皇图，皇上加惠乎大士；而亲贵守臣又能克体上命，茂厥骏功，无非将以惠鲜乎斯民，欲以措诸方仁寿之域而已。揆其乃心，何可殊涂论耶？文以记之。

弘治三年，岁次庚戌，春三月既望，住山洪智立石

广三楹，古基地三分。内有楼屋二间，久废。万历己未，僧心印暨合山赎地重建于灵感正殿左。南向山阴，翰林周凤翔题额。

吏部稽勋司员外郎，钱唐虞淳熙撰碑曰：

上天竺沙门一如法师撰《法数》，叙韦天将军曰：「神姓韦，讳琨，为四王三十二将之首。修童真，不受天欲。凡建伽蓝，皆设像崇敬，彰护法之功。」度如师时，尝有彰功之殿、擎杵之像；而畏头破七分者，任十分破坏久矣。夫受人欲似天欲也。予与心印冥资护法之力，护护法者，创殿殿左，同日升梁矣。或挠之，神忽冯人从阶下逆翻阶上，如堕石之升。众骇，梁升焉。后有以他事诬印，印呼神，仅灭耳，而免碎首，固华报哉！夫神以其童真望人之童真，凡魔男、魔女惑乱比丘，凄惶奔赴，应机除翦。如胜国杨琏真伽發艳姬墓，拟汙陈人；德藏真谛抽神杵，起击其党，百人头破，鹰撇虎腾，炬灭锄段，杨抱首溃走。而近有猥梵嫂之徒，予令誓净慈韦天前曰：「如所否者，七日舌烂。」乃竟如誓。彼恣淫乐者，何知神之凄惶？一旦奔赴，则其机甚捷，必翦必除，真可畏也。今竺僧幸听余言，不夺泉宝，能推此类，且无屋藏娇，然毋倚神之忘瑕，神实有不忍忘者。知凄惶难动其心，除翦必碎其首，谓无天于上乎？诸天戴殿而行，毁殿奚益？惟是披戒铠敌宝杵，若一如法师辈，神立变凄惶为欢喜；奉以铢衣瑶浆、仙厨女宝，诸师不受也。心印辈不受天欲，不令天忧，常喜界、极乐界，于斯证焉。不然者，予及韦天涕泣而随之，庶几感悟离此岸登彼岸，犹从阶下翻阶上也，殿其津梁哉！

广三楹，在圆通门外衢北，户南。万历甲寅，寺僧道福创建，郡人杨应时题额。

明左方伯刘汝康撰记曰：

武林天竺香山殿者，观音大士示现之別境也。不佞家故东鲁，凡殊方神怪之事故不敢语，于其为书亦不之厌。间尝搜及《山海》、《河图．龙伯》诸帙，及天地四方之陲，各有金刚敢死之士，身重每兼吾土五千万人；又有人▆复倍乎千，腹围千五百里，其名曰圣，曰先，曰仁，曰信，曰无，不达其说，固自骇乎庸听矣。后阅《楞严》，所谈普门观音大士，能以三十二应入诸国土，其中或见一首、二首，乃至八万四千烁迦罗首，其臂目之现亦然，然未知所以为现者。岁癸丑，不佞官浙藩，身涖天竺，观大士异光之像，并读先守杭东坡居士《禅喜》所载〈大悲阁记〉，乃知观音大慈，端不间乎当人之仁；闻其所谓手之与眼，又何外乎提拔昭明之用哉？盖吾心吾身本来广大，而人自障之；果能脱情尘，则如来法界身云，当处圆徧。凡诸世间神鬼之为技，非吾身毛孔之所宅、肢节之屈信已乎？兹香山之殿，郡▆抑陈太仆尝嘱寺僧道福，捐己业以建置，比昔道翊所创，庄严倍胜，非普门示化无遮之旨得尔尔耶？余同榜虞司勋尝印道福之成功，而诃护既久，是岁又属不佞为记以垂永，因系之铭曰：

在白云堂后，前与双桧、乳窦峰相參故名。绍兴二年，圆通如法师建。绍熙五年，丞相京镗书两峰堂扁。国朝成化间毁。嘉靖四十一年，寺众为郡倅雷公柏山建遗爱堂，即两峰故址也，翰林诸大绶有记。万历间毁。至崇祯己巳秋，住持寂缨、照珍、照本、续元，同前住持兴美募建五楹，易堂为阁，今称为藏经阁；深四十尺，高三十二尺，阁上奉安钦赐经律论藏四龛，下设禅单，以为阅藏者宴息，进士李陈玉有记。

翰林院修撰，山阴诸大绶撰〈柏山雷侯遗爱碑〉曰：

柏山雷侯之倅青州也，奉朝命以青州兵来保浙，分屯于杭西湖之诸寺。兵有纪，三千唯一心，皆如宾旅，无暴客犯吾民者；虽僧居，亦秋毫无犯也。民德之，乃诸寺僧倍德之，晨夕焚香作礼佛前，祝侯愿，报侯德。比旋师，请留像，侯不可；请留衣履，又不可。则別为堂设位，将永崇奉。疏详惠迹，砻石于山，待史氏纪之。壬戌中秋，余将北上视舟武林，乘暇游湖山，过灵隐，经集庆，至三竺上刹，僧显怀迎告余曰：「岁在己未，梵宇为行营，微雷侯等几毁矣，我僧众何托而居乎？侯不鄙夷方外，保僧众如保民。今日山门不改，方丈之地犹能𦶟炉烹茗、以迎太史公之车辙者，侯之赐也。」因稽首乞余言。时侯同守杭郡，余笑而自思，僧耳何喁喁焉颂德于使君？归数月，闻侯微疾，才就寝，遽起沐浴更衣，端坐而逝。余悼惜且惊异。及抵杭，再至湖，僧方向侯位泣奠；见余，请甚恳，余忾然叹曰：「有是哉！德爱之遗乎，不可泯矣！」侯性敏慧，恭而温温。倅吴越，分职平政，政乃平，越人称「雷侯平」。尝视篆上虞，上虞士大夫纪其行事，有善政录。前秋官郎龙川徐君，秉高节，素慎许可，录中所叙述者最详。是时岛夷寇两浙郡县，侯受知梅林胡公，奉檄往来省府，练士卒，守城池，出筹画，以佐主帅。乙卯，杭围之解，侯有力焉。其提师自齐南征，道经淮扬。淮扬寇炽甚，巡抚李公克齐留侯之兵协勦。侯亲临陈，战姚家荡，战庙湾，皆大捷；斩首数千级，焚溺死者无算，庙议行有超格之擢。寇退，始至杭郡，在杭兵戢而民安，所济者多于战功。逮为同守连署属县，政善而平，一如倅吴越时也。嗟乎！古所谓「文以附众，武以威敌」者，非其人与？恨未究厥施耳。佛氏之教，了无受想，漠然人世。僧乃用情于侯，其爱其慕，犹夫民者。保性而止其所，应无所住而生其心，怀思崇奉，固其宜矣。名将之略，循吏之风，起于慈悲一念。侯像在堂，与寺并存，遗之无斁，碑宜有文。侯名鸣阳，字时豫，贵州永宁卫人。

吉州李陈玉撰〈上天竺寺藏经阁记〉曰：

如来以三藏妙性，乘大悲智，为无所藏；复以无所藏智，说无所说，流而为藏。无所藏故无密不显，有所藏故无显不密。其为目，曰经，曰律，曰论；而其为指也，不过圣凡同体，曰空、曰不空、曰空不空三者而已。是故人有宝藏，物无尽理；四十九年五千余部，真巨海之一滴，而太虚之微毛。匪凡夫不能穷如来，实如来不能穷凡夫者也。然而高曾规矩，人天钳锤。先天地生，尚有青牛之访；处周秦后，方来白马之迎。《华严》分龙宫之一部，《首楞》血波刺之全躯，闻法如此其难，护法抑何其易！则大藏所有法宝攸系，故非殊智绝力鲜能办焉。武林天竺，盖南国之佛域也。开山于石晋，时僧道翊者，获奇木，肖大士像，远近响应，宗风代振。至宋辨才主之，始以教易禅，寺故有藏。中更兴废，遂未有阁，盖教之敝也久矣。有僧寂缨、照珍、照本、兴美、续元，慨然念复，嗟贝叶之委地，念宝气之烛天。而毘陵董公，以大乘器应宰官身，来长淛藩；顾盼生叹，捐退食之俸余，作如来之一粒，因以庀材鸠工之责付诸僧等。于是上为重阁以安诸部，下为奥室以安禅诵。上焉肃肃，下焉雍雍。上为兜率、为娑竭宫，下为鹫岭、为众香国。诵者便于披阅，禅者便于静观。诵者入波斯国，片片夜光，是见佛佛各具一藏也；禅者入一真地，大地黄金，是又人人各具一藏也。即兹为教，即兹为禅，不必易也。噫！吾以是而知公之用意深、功德远矣。予以春官之役，道出武林，阅湖山者两月。游屐所至，荒址茆堂，无非公之芟除、庄严，殆西湖之谷玉而南国之金汤也乎？愧不敏，不足以赞叹万一。僧等将公之意，乐公之功，故为述夫藏之所由来，并志夫阁之所由始，使知佛法难兴，功德希有，当勤守先律，丕振宗风，各自护其室藏，以无负公之意耳。将见乳窦尽呈醍醐，狮子遍为哮吼；东涧西涧之水万派归宗，南山北山之云四天共布矣，是则公之意乎！公名承诏，字圣臣，丁未进士。

乾道三年二月，孝宗赐金帛倡建。上命皇太子书额曰「观空净域」。既毁。开禧二年七月二十二日，宁宗赐钱重建，仍摹光宗旧书扁额，尚书内翰楼钥撰记。嘉定元年，天目山人文礼述观堂旧记并书。宝祐元年三月，理宗赐牒及米，重葺。观堂在白云峰麓，由正殿西北隅拾级而升，今为子院。

宋翰林楼钥撰〈上天竺讲寺十六观堂记〉曰：

嘉定改元，岁在戊辰四月乙巳，被命祷雨于上天竺山。住持、左右街僧录妙珪有请曰：「公顷年直学士院时，许以修造记。既而去国，遂求于内相洪公。而公今既再入朝，而寺之十六观堂崇成，愿求记文，以践前言。」予何辞？予四明人也，城中延庆教院为东南最胜处，尝读谏议忠肃陈公所为〈净土院记〉云：「元丰中，比丘介然修西方净土之法，不卧三年。谓其同行曰：『我等各据一室，成此胜缘。来者加众，而室不增多。寺之西隅尚有隙地，得檀施钱二千余万，为室六十余间。中间室阁立丈六弥陀之身，夹以观音、势至，环为十有六室。室各两间，外列三圣之像，内为禅观之所。殿临池水，水生莲花，不离尘染之中，豁开世境之外。』自是更七寒暑，无一不如其志。初介然燃手二指，誓必成此。元符三年三月落成之日，复燃三指以增净誓。于是见闻欢喜，静习之士无有虚位。期满者去，發志者来，依胜境而获善利者不知其几何人也！」了翁洞明教观，其序大略如此。抑闻介然愿心深切，当时一木一石，微至砖甓，皆以〈大悲咒〉历历咒之，而手授匠者。建炎虏毁，城郭焚荡，独所为净土院者，至今坚致如故。间一至其处，几于未施敬于民而民敬者。上天竺山观音大士功德殊胜，四民所钦。孝宗皇帝留心内典，乾道三年二月，驾幸此山，修供大士，赐缗钱二万，俾建此室，遂写延庆规模以为之严净精妙，过者必肃。又尝命建于禁中，退朝余暇多燕坐其上。或引禅律高僧，设斋讲道，非人间所可及也。光宗皇帝时，在潜邸奉旨书额，自此四方修梵行者接迹其中。然物必兴废，不离乎数；开禧二年七月二十六日，灯灺为灾，悉已煨烬。珪公竭力营建，成于期年，又过于旧；金碧辉映，称其所谓净土之说。得旨再摹光宗御书揭之。山去都城最远，幽邃秀润，固已素离尘染，况又为此净处，坐进此道者，可不勉乎！予去已告老，不谓复为此来。珪公住山十有七年，建立胜事，乃作复庵于山之南，为归老计。道俗归向，日领三数百众，修进不倦；累朝眷遇，至今不衰。予非久于此者，将复寻延庆之游，又不能如了翁推明九品十伦之旨；特以珪公请之殷，为书其实以遗之。