宋苏轼〈与辩才法师书〉曰：

某向与儿子竺僧（名迨），于观音前剃落，权寄缁褐。去岁明堂恩，已奏授承务郎，谨与买得度牒一道，以赎此子。今附赵君赍纳，取老师意，剃度一人。仍告于观音前，略祝愿过。悚息，悚息。

又书：

某有少微愿，须至仰烦，切料慈照必不见罪。某与舍弟某，舍绢一百疋，奉为先君（覇州文安县主簿，累赠中大夫）、某先妣（武昌郡太君程氏），造地藏菩萨一尊，及座及侍者二人。菩萨身之大小，如中人形，所费尽以此绢而已。若钱少，即省镂刻之工可也。乞为指挥选匠便造，造成示及，专求便舡迎取，欲京师寺中供养也。烦劳神用，愧悚不已。

又书：

別来思仰日深，比日道体何如？某幸于闹中抽头，得此闲郡。虽未能超然远引，亦退老之渐也。思企吴越诸道友及江山之胜，不去心。或更送老请会稽一次，老师必能为此一郡道俗少留山中，勿便归安养；不肖更得少接清游，何幸如之。千万保爱。

钱塘释永颐，号云泉，杭之耆宿也。淳祐十年冬十一月，闻上竺佛光法师，以左藏薛师普占廨院欲作厅，佛光勿许，辄渡江东归。颐甚高之，遗书慰曰：「公幡然高举佛祖，所谓毋自辱也。顾恋乎何有？昌黎公所讥『语刺刺不能休』者，当愧死矣。」

皇明蜀王〈奉僧录司存翁致仕还天竺书〉曰：

近日天禧方丈与大芦长老书，一观，知和尚谢事居闲，予乃甚喜。和尚进退出处之际，亦无愧于前修也，后生奔竞之风可少戢矣。若非肉身大士乘悲轮来整宗纲，其孰能与于此？《观经》一卷并祖师语录之类，则于法施岂浅浅哉？见日轩诗，同诸老作；序则濬公作；赋则和尚作也。

潭王梓〈致存翁禅师书〉曰：

奉问存翁和尚法几。不奉殊胜之谈，三载于兹，向注之诚，与日俱积。畴昔龙河之上获亲几杖，深沐开诲；得以荡涤瑕垢，销融尘滓，迨今不忘。不谷居湘中，为况颇适；但风壤遐僻，禅林萧索，远近无与语，令人愦愦。惟师学问宏深，笔力滂沛，片文只字，足以惊风泣鬼；刘墙屈垒，殆不敢当，敬羡，敬羡！近搆四畅亭，以娱闲适性。欲烦师作一赋，以张大之。即为下笔，慰此悬想之情，至幸，至幸！春暄加爱，不具。

又书曰：

梓端肃奉书。存翁本师和尚法席：使京人回，承翰墨，法体康健。且辱品题四畅，文彩丰缛，三复敬羡。再欲干作〈冲漠斋记〉，幸勿我靳。曹国公想时接谈，笑望一诗，为冲漠之光，仍自秘用图书为圭。全室同庵昨罹回禄之恐，比想安佳，俱求题咏。同庵自別来，未尝有片文只字见及，其弃我耶？一初讲经，必能同赋天台圣像。望借真一观，即当返璧。前托挥扫卷轴，付回是幸。进首座来，随庵惠诗文并清贶，足纫远情。区区僻处遐壤，思欲与诸禅伯如曩时清谈拟接，邈不可得，良增慨叹。不及一一奉书，例望道意，伏暑保爱，不具。

梓端肃书

存翁大师〈与云峰禅师书〉曰：

西丘一拜颜色，饫我以清供，赆我以善言，如寝而醒，如病而药，使人身轻欲飞，如在四禅。内苑不知有徒旅之艰，劻勷之变也，歆羡，歆羡！厥后从者回霅，贱迹亦继踵僻居，日修念佛三昧，结净土缘，作清泰归计耳，余无足为长者道也。持诵之隙，忽我清容老人下顾，首询和尚动静均适，甚慰。洊出教命展诵，如对眉宇。且论及为教门一行，不觉愧浮于面。盖以和尚才学之优，德望之重，况今当道多其故旧，必能与吾清容出只手，以扶斯宗欲坠之绪。则像季之士皆承公等之赐，而区区山泽槁朽得沾余润，幸莫大焉。至叩至祷，惟慈谅，不备。

虞稽勋淳熙〈与坚、逊、泉等续成殿事书〉曰：

不佞扶疾入山，屈十四上人同集云中，五体投地，为大士请汔殿功。此膝不屈于人久矣。敬十四上人發心盖愆，凡佛菩萨而机公悔心，自盖其愆，亦佛菩萨之流也。承金诺，一一书绅，一一必求若金口中出。直至冬月，特书贞珉而后满此愿耳。峪口闻村民喧喧，竞趣天龙，则天竺香烟淡，幸及时竭力劝募，速践前盟，至望至恳。倘有一人先私后公，暗打退鼓，欺护伽蓝神而不灵者，必借宝杵于当道。彼能给示，岂不能用法乎？况冥冥中更有阴谴在耶！谨于家所供佛菩萨前，复五体投地以请。

抚台思恂喻公〈与住持初道微书〉曰：

前嘉兴署中，已烦师远顾，并承惠小儿衲衣。因恐禅师尚欲浮杯相送，故积忱犹未展耳。今不意起行倐迫，上月廿八午刻登舟解缆，随于廿九交代，即鼓櫂而南；此別宗风，知是何年晤叙？小儿将已三月，渐知嬉笑。惟禅师保重，有便寄我一字，以慰山林老怀是望。外觉溥年又幼穉，并嘱时时看抚为幸。其前所需对联，容方中军送役京口。回时封寄，此不既。

又与住持道微书曰：

別近四年，企慕甚切。遥想老师禅定之余，或亦相念。第不识佛印、东坡，何日再得促膝谈无上谛也。去岁特發两价，诣大士前进香，迄今年余，竟未旋里。兹二月十九，又遇菩萨诞辰，敬拜家力，虔赉一瓣，代贱父子恭叩宝莲之下，伏祈老师焚宣鄙悃为嘱。至小儿岁已七周，神气壮健，知识大开，四五月间将入家塾学读父书矣。知老师所欲亟闻，敬此附报。高徒近日经学大进否？及时參禅念佛，光阴不可虚度，惟老师留神教之。若不佞归田三载，眠食尚健，恐终老樵渔于峩山锦水间耳。老师审时度势，亦有心悬廊庙之身者乎？呵呵。余不尽。外具薄仪，奉贤师徒引意。盖因寇氛未靖，道涂多梗，不能擕礼物也。

仲春十二日，恂载顿首

宋僧录若讷法师〈请试经度僧劄子〉曰：

洪惟圣朝，遵用唐制，立试经度僧之科。窃详大宋《高僧传》、洪觉范《僧宝传》所载，自建隆开国至于南渡，名德高行，皆先策试《法华》，然后得度。以由此经是如来出世一化之妙唱，群生之宗趣。帙惟七卷，繁简适中，故学者诵习无过与不及之患。自唐至今五百年来，昭垂令典，虽下及万世，可举而行，唐世之式远矣。及我朝而甚详，如文莹《湘山录》载，国初潭州僧童试经，此州郡比试也。欧阳《归田录》载，执政宋绶、夏竦同试童行，此朝廷开试也。若《僧史略》载，朱梁时不许私度，愿出家者入京比试。窃详三书之意，当是天下童行先就州郡，试中然后入京。执政开场亲监覆试，第名奏上，乃下祠部给牒。若特诏疏恩，如建隆八千僧，太平普度十七万，则又不在试经之限。或谓有亏国用者，则将对之曰：「但于每岁以千牒为试经之拟，即以千牒之资均于余牒，俾不能诵经而裕于财者亦得求度，厥全天下僧冗矣。」试经以行古道，贵牒以限常人，诚足以复祖宗之成法，救末流之冗弊也。

宋丁晋公〈上竺饭僧疏〉曰：

佛随徧智，道育群生，凡欲救于颠危，必预祈于景贶。某白衣干禄，叨冢宰之重权；丹陛宣恩，忝先皇之优渥。补仲山之衮，曲尽巧心；和傅说之羹，难调众口。尝于安寝，忽梦清容。妙训泠泠，俾尘心之早悟；真机隐隐，恨凡劣以何知。盖众怒群猜，时乖运舛；害至祸临而莫测，党成灾及以非常。黜向西京，感圣慈而宽宥；窜于南裔，当忠宪以甘心。咎实自贻，业非他作。念一家之散失，望万里以何归？既为负国之臣，永绝经邦之术。程由湘汉，道假灵山。正当烦恼之身，忽接清凉之众，方知富贵难保始终。特思皈命，恭發精虔；寅施白金，争羞青饭。延苾𫇴之高德，答庇佑之深慈。冀保此微行，乞无他患。伏愿天囘睿眷，泽赐下流。免置边陲，白日便同于鬼趣；赐归中夏，黄泉再感于天恩。敢罄丹忱，永繄法力。

宋灵隐书记道济〈化天竺大路疏〉曰：

一条滑路，堂堂直透长安；九里松关，荡荡平超佛国。脚跟有碍，未免迟疑；眼底无私，方为平稳。断羊肠曲折之崖，履龟背坦夷之路。江山聚胜，人行翡翠途中；车马交驰，身在画图影里。请题椽笔，为注芳衔。

明九臯声法师撰〈日彰儞法师住持上竺江湖疏〉曰：

负天下之重名，才可托寄；交一国之善士，尚论古人。传佛心印，岂细事哉？修我友盟，所深望也。某海月辩才之流亚，慧光圆悟之重来。未尝对御以谈玄，弹指喧殿；及殆敷文而载道，肆笔成书。万流仰海而会同，片玉在山而皆润。以雷鸣夏，若岁有秋。尚期乘白云而游帝乡，毋忘见明月而思故国。允矣东南之师表，再造圆宗；隐然教法之长城，一匡象运。愿弘法施，副我深期。

又〈云谷臻法师住持上竺江湖疏〉曰：

黄河决昆仑而东注，水会其源；天台兼定慧而双弘，道臻于极。自非得一代人才之选，何以居中朝师法之尊？彼方对己以自私，赖此达人而大观。允符物论，简在帝心。某道重王臣，化行吴越。文如圆岳，词如休己，可追配于古人；教有辨臻，文有琏崇，将复见于今日。盖剡源之五世，疑南屏之再来。携香烟自天上来归，操玄印据白云深处。盖十方通为化境，会九流同入圆宗。梧桐生而凤凰鸣，世其昌矣；日月出而爝火息，人皆仰之。钦动三宗，力扶末运。

国朝宗泐撰〈日彰儞法师住持上竺诸山山门疏〉曰：

宗师负大法之重，遁迹非高；人才为当世之贤，超迁不次。虽用舍无关于我，而出处故有其时。某物外通才，法中伟器。入慧光室而味甘露，洞开真源；承五色照以馆鸿胪，發明奥义。与其化行中吴之久，孰若位冠五山之雄？妙演一乘，非藏非通非別；互明三观，即空即假即中。况竹屋有先人敝庐，而白云乃昔年分座。载脂载舝，早驾指南之车；将翱将翔，愿接埀云之翼。共扶末运，敢不同心？

又曰：

翊祖高行绝尘，始现普门境界；辨才硕德迈众，肇开教海渊源。从兹冠冕诸宗，仰止风规百世。代多作者，今见其人。某器宇恢弘，才学优赡。明宗辩旨，孰能相抗？立幡赴诏讲经，何异忘言挥尺？况教府委宗极之重，而吾徒得北道之贤。由梁甫登泰山，诸岸在下；驾大车归宝所，家业斯存。观四象之机宜，阐一代之时教。桂子月中落，分来鹫岭清香；鸟语山容开，坐见白云深处。一音普被，万寿无期。

释行镃：刻存翁文集募疏

伏以四象二仪，乾称父，坤称母；三纲九法，车同轨，书同文。攻诸圣贤之言，始于经纶之义。纪述必录，语言可无。有如存翁之贤，是乃教门之杰。五十年硕德，以无素餐；数百篇文章，幸有青眼。况宋学士为之赏叹，而徐大章重以服膺。由学博而识明，致理长而辞赡。空韩柳欧苏四家之糟粕，泝晋唐秦汉千载之渊源。挫古今于笔端，笼天地于形内。与其匵藴山中，曷若版行天下？大书深刻，见本他如读家书；造境即中，想师仪犹观掌果。凡膺颜模之重望，盍念手泽之难闻？拔一毛而弗为，徒有噬脐之叹：挥千金而不吝，便成鼓掌之资。谨疏。

万历初，上天竺募修补藏经疏曰：

摩诘之不二法门，示疾必因人有问；达摩之不立文字，安心非缄口无言。故经律论，三藏之別名；为戒定慧，诸根之异等。即规矩以为方圆，大匠有教人之定法；舍筌𦊨而求鱼兔，学人昧入道之先机。欲登诸佛之道场，思续正宗之慧命，贵因文而悟道，必得意而忘言也。顾兹天竺名山，业奉朝廷宝藏。牙签犀轴，王言绚玉简以昭回；凤彩龙章，圣教灿瑶编而焕發。奈何岁月既久，不免蠧鱼交侵。碎金不止二三，完璧仅存六七。念国玺之全书既毁，矢山门之缺典重新。先须有余之财，庶补不足之数。遍叩高贤，共成胜事。一卷两卷，请随缘而缮写；三函四函，更量力以助装。片言逾九鼎，顿令再转法轮；一字值千金，定见同栽福果。谨疏。

宋．苏子瞻：辩才大师赞有序

余顷年尝闻妙法于辩才老师，今见其画像，乃以所闻者赞之。

明．曹国公景隆：赞存翁大师像

明．少师道衍：小像自赞

宋，辩才法师〈心师铭〉曰：

元，笑隐䜣禅师为清公〈那伽室铭〉曰：

又作〈天岩铭〉曰：

明，妙声法师〈敬修字铭〉曰：

宋，齐玉法师〈四十八愿后序〉略文曰：

或曰：「净土乃圣人之权方，所以接钝根、化凡器也。苟能一超直入如来地，何借于他力乎？」对曰：「佛世文殊、普贤，灭后马鸣、龙树，此土智者、智觉，皆愿生净土，应尽是钝根乎？释迦劝父王净饭并六万释种，亦愿生净土，应尽是凡器乎？此等圣贤，应皆不逮今人之利根胜器乎？况若以此为权，指何为实？权实之判，非止一途，自非教眼瞭焉，何以甄別？咨尔有识，当信佛言；招报非轻，切勿容易。」昔孙莘老学士，始以此疑之，因会杨次公主客、王敏仲侍郎，论道契合，遂释其疑。故莘老云：「四方言禅者，唯黄檗、慧林为最盛。临济之后有慈明，慈明传江西黄檗之道，次公实传之。云门之后唯雪窦，雪窦传怀，怀传本。本公居慧林时，敏仲早得其法。次公、敏仲皆儒者学禅，得师如此，方且汲汲以净土为依归，则知净土非圣人之权设，真禅侣之栖止也。苟能即心净土，本性弥陀，生则随念往生，去则实无所去，则亦焉有彼此之异，而横相是非于其间也哉？观夫莘老之言，则信真善知识不违佛训，不欺自心，事理俱圆，实可宗仰。愿诸仁者，当以死生大事为心，无以人情取舍自碍。赖如是愿力，念阿弥陀佛，發决定信，诚起娑婆险恶之程，作净土水云之客；濯足于八种功德池水，挂锡于七重行树丛林；入清净海众中，參弥陀善知识。览胜境而得不退转，闻妙法而易悟无生。七宝楼边，四花池畔，优游泮涣，乐莫大焉。庶以此愿为凭，前程定无间阻；苟或谓之不然，则吾末如之何也已。」

慧光讷法师〈教诫新学比丘行护律仪后序〉曰：

吾佛详开道学，深达物机，首令收摄于威仪，毕遂圆成于德业。莫现乎隐，内先戢于狂心；莫显乎微，外必柔于细行。皆是四仪之素践，可为百行之先知。非甚高而难行，盖至明而易见。毫厘致谨，杜横流于滥觞之初；纤悉加铏，翦滋蔓于發萌之始。芜秽都尽，真实独存。视先代之古贤，意不多让；俾后生之来彦，思欲相齐。是则代代有承，化化无绝。非止绍终南之芳躅，抑将联寂默之华辉。坐解脱床，播真风于百亿；注甘露雨，霈慧泽于三千。普令粗暴之庸，同肃安庠之雅。来尔明哲，慎尔攸为。愿诸有志，依而行之。俾仪止超伦，生人天之敬仰；佛法住世，为道俗之瞻依。普与同舟，深崇斯道。

我庵法师〈佛祖通载后序〉曰：

士也穷日，力事著述，设无禆益于宗教，虽勤何为哉？其有才赡思雅、置辞不苟，纵可传世，使不涉于道，虽工何取哉？览观祥符上《通载》之书，一是锐于辅教者，志亦专矣。然自唐李、五代之倏更，十国之割裂，宋室、辽夏之未混，金源之王北，光岳既分，域地有限，间有作者，又何从而周历天下以尽奇观？故是书之成于万国同文之日，宜其集全功也。于戏，韪哉！

竺隐道法师〈送如一庵序〉曰：

有聪明之姿而无师友之教，非学也；有师友之教而无聪明之姿，亦非学也。噫！学岂易哉？譬夫梓匠轮舆之工，利其斧锯，正其准绳，善其规矩，不得良材而用之，则巧无所施焉。亦由楩楠杞梓之材，其大合抱，其高拂云，其直如矢，不遇良工而斲之，则器无所成焉。故弟子之于师也，将求硕德而依归之，虽数百年中，不一二遇焉；师之于弟子也，欲得英才而教育之，虽数百人中，仅三五得焉。具庵法师以天台性具之学，讲授东西两浙之间，逾三十年矣。其登门受业者，盖不为无人；而于一庵如上人，尤器重之。盖天姿聪明，勤学问，强记览；大小教部之文，一目成诵，若宿习然。法师凡有注述，未尝不与之讨论也。间尝语人曰：「吾家之颜子，其在如乎！」余与具庵同录僧事于龙河之上，云间掌教者以一庵补杨林崇寿之虚席。余与其试，文擢为上第。兹将往涖寺事，众皆曰：「具庵之道东矣！」能言之士咸赋诗以饯。余谓一庵以聪明之姿，得师友之教，学之不已，其所成就，奚止于是哉？昔神照悟经王之旨，传四明之道，以至于今，山家学者皆宗仰之。今一庵即其名，求其实，焉有不为神照者乎？余特以是期望之，遂为序，弁众作之篇首云。

又，〈送吉祥海序〉曰：

杭之诸刹，星列棋布。若山林城郭，缘江被湖，处处有之。考其年代之久近，自东晋而下，至唐五季、钱氏王吴越时，塔庙林立若植笋。宋南渡，驻跸为行在所，佛事尤为称盛焉。兴元寺在凤山之阳，经始为最近。盖以宋季主尝梦僧告之曰：「吾有五百徒众未知攸止，塔以升元阁处之。」卒为蒙古氏得国之谶。先是，其地有招提，悉归之内苑。国除改建，复其旧焉。兴元，五之一也。前临大江，后踞重城，吴越江山之胜在几席，为东南之伟观也。阐扬天台氏性具之道，四方之学者接踵而至，往往来游辄忘返。废兴相寻，曾未几，向时之所有鞠为黄壤矣。主之者如过客，视传舍然，不久乃去。业之成坏，漫不为意，况大法弘荷之足凭哉？幸际圣明盛治之世，黼黻像教，都府州邑皆置官以僧，曰录，曰纲，曰正，曰会。凡其所在寺院虚主席者，慎选老成戒德、为时所重者，以次而补之。时祥海吉公居上竺之板首，真诚有识，众举而来京师考试。中第将行，所知者咸赠之以言，而属予为之序。予惟废兴之数固悬于天，道之隆汙未尝不在其人也。祥海往矣，当以大法流通为己任，庶不负朝廷护教之心。起先业于已隳，依宏纲于将坠，焉知不在是行也耶？

又，〈送彻自明序〉曰：

吾佛氏之教，与王化并行于世，所以使人去恶而就善，薄口体之嗜，绝声色之娱。非欲以矫异于人，盖法之所宜然也。故凡游学大丛林者，必先择师而师之，择友而友之，然后可觊其成功焉。苟非大丛林，则不能以容众；非良师善友，则无有讲贯之益、薰陶之功。师之视弟子也，犹父之爱其子；弟子之事师也，犹子之孝于父。不以死生远近二其心，非勉强然，理势然也。自明彻上人，早从日章法师游历，清职于上天竺，山众多材之。又尝司忏悔事于雨花尊者之室，声誉日著。吴郡之柄教者，选补昭庆之虚席，而为法师出世之高弟，人益重其谊焉。彼或以势驱利诱，虽游从日久，一旦幡然而叛去，略无愧色，其视自明为何如哉？余固知自明可谓不失其所者矣。兹将捧檄往莅寺事，京都之交游，能以文言者，咸赋诗以饯，遂特举其大义而为之序云。

释妙声〈送斯道成游学上天竺序〉曰：

上人居东海之滨，通内外学，喜从贤者游。与予遇于具区之上，征言以为赠。予语之曰：「子亦尝观夫水乎？予尝自具区遵湖而南放，于东澨登垂虹，俯洞庭以临三江。见汪𣿄停蓄，震荡喷薄，弥望数万顷，包络三州，浩然巨浸。乃慨然太息，以为天下之水莫此若也。及北浮大江，泝天险，极吴越之交。其潮汐迅悍，猋驰霆击，神造鬼设，瞬息数千里，莫测源委。于是目眩心掉，赧焉自愧其见之晚也。后观东海，见江汉百谷之会，日月星辰之所出入，浩浩汤汤与天地混，徒望佯而叹，敞罔自失曰：『嗟夫！水有至于是者乎！向之所见若蹄涔耳，何足以语天下之壮观哉？』夫吾圣人之道犹大海也，诸子百氏犹江若湖也。人有学圣人之道，遗其大者远者，而安于小成，是犹习江湖之流，而不知海之大全。其敖然自足也宜哉？孟子曰：『观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。』信夫！今吾子富于春秋，有志于圣人之道，譬诸水焉，固已绝江湖之流，而侵寻乎海矣。果能力学笃行而弗措，吾见其入圣贤之域不难也。东海净信之堂，有日章法师弘台衡之学。彼上人者，善观水者也，善言圣人者也。子以吾言讯之，为何如也？」

明杨守陈〈西湖归隐序〉曰：

杭僧纲司都纲性庵大师，今年寿六十又七。一日忽自叹曰：「世氛何溷溷若是也！」遂移文所司致仕。不俟其报，竟超然引去。一时重师之名而年未耄也，相与留之，不听；四众走谒而坚留之，又不听。其有为咏诗、相与歌咏其去，既装潢成卷。师之上足得度，曰广嗣，曰琥，曰沾。三上人因得中书舍人王公尹实「西湖归隐」四篆字，因以名卷，来征余言序之。余曰：「大师学佛者也，佛之徒以出家名，是以一瓶一锡，到处为家，何有于归？空虚寂灭，既无所显，何有于隐？而况西湖烟月水云之间，不禁朝歌暮宴之乐；世氛固犹溷溷若也，师也归也隐也何居？」三上人曰：「大师至性圆明，善根夙植。提孩而坐即跏趺，能言而解称佛号，甫童而恳求出家，其于隐也固其所矣。」是故昔也江湖京阙，杖锡云游，遍礼名师，再居名刹。勤心苦行，刺血书经，广敷奥典，启觉群迷，兴举坠堕，俾生敬信。师也若云显矣，迹之云尔，心固隐也。夫何珠渊光媚，兰谷香披，文辞交来，众心皈仰。挈法门之领袖，提一郡之宗纲；障颓波于既放，泯妙化以无功。如是廿年，始终一日。师也若云隐矣，身之云尔，心何尝不隐也？今也蝉蜕汙泥，风生履舄；托明月以为俦，挟孤云而遄往；循北山之南丛，睇南山之北陲；遡西湖之游，探天竺之旧业。招呼猿鸟，检点烟萝；白石不移，青松如故。锡乃卓而长植，盖因置而不举。于是霞岚喜笑，岩壑回姿；山灵呵禁，龙天护持。师也莲花刻漏，静礼六时；金兽吐香，单传一指。空虚实际，寂感而通。自然心境俱空，出处两忘，何有于湖山乎哉？

明陶望龄〈普门品序略〉曰：

菩萨慈悯群生，若医师急病，有瘴乡焉，则荷囊而驰之；若父慈众子，有尩劣贪瘁、弱丧久逝者，则亟拊而来之。故世界秽浊，菩萨必入；水火厄难险贼，菩萨必赴；三毒方煽，五欲方湎，菩萨必援。临安为东南都会，三吴百粤所凑，其物力谣尚，易以从嗜导淫，增长鬭诤。是故上天竺观世音菩萨，深愿弘慈，赫有灵迹，缁白崇仰；幡盖香灯，呗赞称颂，殷山填谷，奔走百郡。寺为天台讲院，慈云、辨才高贤辈兴，比丘月旦祝厘诵〈普门品〉，非以诱教聋俗，振以圆音哉？

黄汝亨〈普门品序略〉曰：

今夫浪游子行尽九州而不思家，还家而不见母，见母而不见母之音容语言、温凉欢惨之意，世必唾为背逆之子。沙门幸生长佛世，称佛弟子，入灵山而不见天竺大士，见大士而不能诵〈普门品〉，诵〈普门品〉而不能解其慈悲普度、圆通妙应之义，则亦浪名浮搭之僧而已。予少不识佛事，第见先慈严，晨朝神拜慈悲观世音，则必焚香合掌称观世音《普门品经》。余从耳入，以至从口而出，颇能成诵，无异诵习吾师孔孟齐鲁之篇。已而读书灵鹫山，与天竺密邻，则见十方万众，填山谷、蹈湖海而礼拜称念观世音者无算。乃知佛子之皈依大士，犹游子之必还见母，其情孔亟，何者？子母一体，而众生一切与慈悲观世音无二体故也。

〈蔬笋社题辞〉曰：

社，净业也。社以蔬笋名者何？道人气味不能外蔬笋，盖世人所嫌，而至人所急也。何也？欲君子之知：蔬笋为至澹，而至味攸存也；至微，而至足攸寓也；至薄，而至养攸关也。至味则美，至足则富，至养则尊。至美则不歆慕乎外，富则随取于吾生，尊则可率尚乎贪味也。然则曰蔬足矣，而又笋之云者何？蔬以笋为重，笋以蔬为常；蔬以笋为甘，笋以蔬为乐；蔬以笋为宾，笋以蔬为我；蔬以笋为新，笋以蔬为净。君子如此，则口无毛血之秽，蔬笋之元也；身无肺肠之灾，蔬笋之亨也；心无非分之取，蔬笋之利也；食无躭嗜之情而终身不渝，蔬笋之贞也。盖四德具而四端举，儒释之道无余藴矣。以是振天竺之风也，易末法之颓俗，进之于德则澹泊，修之于业则清净，见之行品则安乐，措之文辞则简易，莫此为急者也。山子居猿洞久，天竺上人爱山子甚，属觉海性师寓焉，因结是社，而为名以此。

万历癸卯仲冬长至一日，古庵乞士邵重生顿首书

〈蔬笋社删劝叙〉曰：

予自甲辰、乙巳客湖干，耳天竺古先主偕诸胜侣，薰蔬笋之社，藻瑶华之篇，徒令挹清芬、翘逸响，一窥户外之屦迹无从也。亡何，老成彫谢，风范穆如。己卯秋，会印中师倾钵，属以寺乘之役。因摭名山故实、先正遗编，见蠧余一册，题为社之稿耳。惜其零落，手为缀之汰之，铨次而帙之。噫！予读是集，有深感焉。钱塘盛事，著于史策者，莫尚乎唐宋。迨乎国朝，则仅见灵竺之缵公、需公与姚方伯辈之湖山社，胜果秀公与孙太初辈之石门社。然彼乃一觞一咏，所向生春，不过点染太平而已。近则贞父居士开壑公之香岩社，伯霖居士开灵公之澹泊社；然又举而不永，过而不存，乌能及此蔬笋之人齐龙象、岁耐冰霜，励白业、讲求为急务，好缁衣、𢋫唱为雅风？其为学也，即俗即真；其为教也，可群可激。有不观感而兴起者，其秃居士也耶？敬删之，奉为南北山之劝书何如？

潜州三学学人谿子宾槃谈书于云东之平远楼

明会元曹勋〈题上天竺重修前后殿引〉曰：

佛以七十二圆通接引世众，悲愍沉迷，超其苦趣；惟虚能圆，惟灵能通，以化善男子女人，从五浊中稍有觉念，莫不皈依三宝，荡涤悭贪，陡作布施想。始见菩提，随地下种，随人含性；乍逢慧雨甘露，感即承受，上即發生。住相布施与不住相布施，俱从妙明一点圆通也。余薄游上竺山，守僧本印中诚慤清湛，身不私一钱。有即庄严圣貌，或捐助经需，或修道路，或铸鼎钟，作现前胜果。本山僧众鳞遝，如上人真诚孚缶，宾礼名贤，经纬重务，无有能出其右者。年已六袠余，始终如一，上人可谓苦行修矣。兹来挟募本以请，余笑谓侍僮曰：「印中必有未了信缘、欲求竟究者。」及至前，和南而告曰：「本山圆通大士殿，创于石晋，拓于钱王，修于我皇明成化年。蒙皇上發帑，敕使营缮，兴废举坠，焕乎聿新，兹已多历年所。墁垩倾颓，金碧无色，此贫衲所白首而泫然者。欲丐宰官长者、善士信人，各捐欢喜金，以完此果。使金界绀园种种如初，则自来祷之辄应。灵山名重，借大人以逾重矣。」我闻大士作三十二应，百亿化身，以一手眼现众手眼，以众手眼通一手眼。或现宰官身，或现婆罗门，种种说法。正般若无门，从心变现；金钱珠玉，俱属浮沉。人或恋浮沉而昧变现，愿从喜舍一法，破悭去昧，惺自己本来身，助上人诚信果，岂不今古一大奇缘乎！合掌而劝诸檀那，勿作文字观。

苏东坡题壁曰：

钱勰、江公著、柳雍，同谒天竺辩才。

元祐六年正月七日

又曰：

元祐庚午，辩才老师年始八十，道俗相庆，施千袈裟，饭千僧，七日而罢。眉山苏轼子瞻、洛阳王瑜中玉、安陆张璹金翁、九江周焘次元，来餽香茗。

二月晦日书

又跋辩才和诗云：

辩才作此诗，时年八十二矣。平生初不学作诗，如风吹水，自成文理。而參寥与吾辈诗，乃如巧人织绣耳。

又书天竺怀楚上人示若逵所写经后曰：

怀楚比丘示我若逵所书二经。经为几品，品为几偈，偈为几句，句为几字，字为几画，其数无量。而此字画，平等若一，无有高下、轻重、大小。云何能一？以忘我故。若不忘我，一画之中，已现二相，而况多画。如海上沙，是谁磋磨？自然匀平，无有粗细。如空中雨，是谁挥洒？自然萧散，无有疏密。咨尔楚、逵，若能一念了是法门，于刹那顷转八十藏，无有忘失一句一偈。东坡居士说是法已，复还其经。

赵清献公诗序

元丰己未仲春甲寅，以守杭州，得请归田，出游南山，宿天竺。今岁甲子六月朔旦复来，六年于兹矣。老僧辩才，烹茗迓予，因作四诗云。

苏颍滨倡和诗序

辙自绩溪蒙恩召还，将自宣城沿大江以归。家兄子瞻以书告曰：「不如道歙溪，由钱塘，一观老兄遗迹。」辙用其言。至吴中，迫于水涸，不能久留。十月八日游上天竺，子瞻昔与辩才相好，今隔南山不见，乃作三小诗寄之。

秦少游跋云：

辩才法师谢天竺讲事，退休于龙井山寿圣院。凡堂室斋合，山峰水泉，皆名以新意。复作诗继之，号「龙井十题」。其言清警，發人之妙思，信非世间音也。

元丰二年八月，高邮秦观为写，遗其徒怀楚刻于石

唐天宝中，天竺山秋夕，雨月桂子，一子成树。今月桂峰在焉。至宋慈云则有〈种桂子记〉，东坡有〈分桂花诗〉。而上竺寺有树大数围，面树开延桂、秋香、秋芳等阁，以章其胜。盖嵩禅师所称「桂丛發奇香」，因忆《洞冥记》曰：「有远飞鷄，朝往夕还，尝衔桂子归于南土。」固其异也。

唐牛奇章僧孺，性爱石，以甲乙丙丁列石品。太湖为甲，罗浮、天竺为乙。公未尝宦浙，未曾取于山，以厚价购，故为癖爱石者焉。

宋寇莱公有妾名倩桃，能诗书歌，即「一曲笙歌一匹绫」妓也。公贬岭南，道杭，倩疾甚，谓公曰：「妾必不起，幸葬天竺山中，无憾矣。」既卒，公从之。

东坡一日礼大士，见座前〈普门品〉，袖手展读云：「咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。」东坡喟然叹曰：「佛自仁心，岂有免人之一难，而害人之一命乎？是亦去彼及此，与夫不爱人者何异也？我体佛之意而改正之曰：『咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，两家都没事。』」问辩才曰：「何如？」辩才笑而不答。

东坡过上天竺谒辩才，款话间，因言窗前两松，昨为风折其一，怅恨成一联，竟未得其续，因举以示公云：「龙枝已逐风雷变，减却虚窗半日凉。」坡续云：「天爱禅心圆且洁，故添明月作清光。」

东坡乞辩才塔碑于黄门，与书曰：「兄自觉谈佛不如弟。」及黄门作海塔碑，以兄与之游，故云：「我不识师面，知师心中事。」惜乎火失其书翰也。后东坡在黄州梦至西湖，梦中亦知其为梦也。湖上有大殿三重，其东一殿题其额曰「弥勒下生」，梦中云「是仆昔年所书」。众僧往来行道，大半相识。辩才、海月皆在，相见惊异。仆散衫策杖谢诸人曰：「梦中来游，不及冠带。」既觉亡之。

大士之灵，凡郡中旱涝，必请入城，大士无不悯然者。特当道者不务修德弥灾，而反恃佛为重，则末矣。甚至有不秉寸诚，虚应故事，轻亵净圣者，则风又斯弊焉。宋淳熙辛丑夏秋之旱，迎大士就城明庆寺祷雨，时有诗曰：

时赵温叟当道，其为民之意未至，而大士之念已勤，故人讥之。

〈雨中〉，若东坡诗曰：

东坡之念已勤，而大士之悯未發，故若有憾焉。然则后之祷者，宁为苏公之怨，毋致温叟之讥可耳。

宋永嘉甄龙友，善滑稽，大书上竺壁间曰：

孝宗临幸，称赏，命物色其人。白玉蟾〈大士赞〉曰：

山子曰：「按此二赞，既无象教尊严之旨，又非宗门扫空之见，不过随俗趁口，以文为戏，不几于侮圣人之言、狎大人乎？甄不足怪，玉蟾惜哉！」

宋仪王。尝游上天竺寺，有「山禽忽惊起，冲落半岩花」之句，盛为时人传诵。王生有紫光照室，视之则肉卵，以刃剖而得婴儿。靖康时，大军欲拥王立之，王仗剑固却之。后扈南渡，卒葬天竺山中。

叶少藴云：

钱塘西湖灵竺，盖士大夫愿游而不获者。仕宦适至，未有不厌足所欲。余在钱塘十月，值虏犯京师，信息未通，日望北涕泣，何暇顾其他？仅以祈晴，一至上竺而已。晚往来浙东七里濑、金华三洞诸胜处，辄留数日，非兴尽不归。乃知山林丘壑亦各有分，非轩冕者所可常得，天固付之山人野老也。

宋孝宗乾道间，司业林兼之、正字彭仲举，游天竺小岭，论诗，谈杜工部妙处。彭醉亟，呼曰：「杜少陵可杀！」邻壁闻之，告人：「林、彭在天竺谋杀人矣！」问所谋之人，则曰：「杜少陵。」喧传缙绅间，闻者绝倒。

李金庭之流寓上天竺也，与诸房斋款，后五云山僧亦竞友之。有嘲之曰：「嚼尽三天竺，吃过五云峰。」

弘治五年六月廿四日大风，西山水發，山崩地裂，西湖汛溢，坏天竺、灵隐诸刹及民庐数百家，死者数百人。城墙坍圮，街市乘舟而行。是岁大饥。崇祯八年六月二十四日，西山风雨，大水發，崩坏僧俗庐舍及道路。惟天竺、灵隐、云栖、虎跑为甚，慈云、瑞光塔亦为冲损。是秋民俭且疫，嗣后岁累洊饥。

嘉靖中，海寇倡乱，来杭，抵行春桥、九里松而上，欲至天竺山。忽见一妇人，身长丈余，黑如漆，手执巨棍立于当路。四围山顶，一望皆树旗帜。晴空杲日，倐而掣电轰雷。寇知是神兵，遁去。遂建黑观音堂。至今山中老宿，能盛谈其事。乃知菩萨三十二应现，随类化身；或黑或白，或为黄金，初无定色，皆可有祈响答，凡祷捷臻。如执一色以求，此庸愚之见耳。