宋洪内翰迈撰〈上天竺讲寺碑〉曰：

华藏世界毘卢觉海，万亿河沙诸佛菩萨，均以大慈能仁、阐豁悲愿为出世导师；而随念融摄，从闻思修，使末刼有生持戴瞻仰如在其上者，惟观音大士为然。自给孤灵山、胜身赡部、兜率毘卢之宫，补怛洛伽之谷，无量无垠魔区鬼窟，未有不灵赫示化、畅宣正机，而放大光明；觉有缘众，接物利人，因病施药，直若家至户到者，惟钱塘天竺为然。故其肇始于道翊师，示梦于钱忠懿，显祠于咸平，浮像于天圣，易十方于妙臻，还旧贯于元净；尘尘刹刹，久而愈昭，于是有「灵感」美名之锡。当时宝光示现，濬發兆祥，绚烂𬯀升，上澈霄汉，湛然虚明，普照四天。知制诰吕夏卿、龙图阁学士沈文通、宝文阁待制陈轩，纪载于前，可覆视也。遭靖康孽火，鞠为灰烬。蒿目浅智，意其复初为难。人天护承，否极必泰；大驾南巡，狩临是邦；绍开中兴，宁济方夏；虽英谟雄烈，士业得以凭借。然𥥆冥沕穆，非菩萨焉依？凡请雨谒晴，不嫌于屡。故六七十载，昭事愈饬；传序三圣，年增岁加。锡銮和铃，荐往法驾；捐内帑金币，俾建经、钟二楼。会法安僧之堂，罗汉之阁，水陆之宇，视所应为，次第崇立。孝宗创于西北隅，启十六观，赐之玉缶觚彝、珠宫金相、宝冠缨络，价值数十万缗；亲制赞文，特书两扁，终之以法轮宝藏。圣安太上亦揭贲云章，今皇帝又申「永作天台教寺」之旨。凡禅、律、贤首、慈恩异宗，毋得窥觎更易，然后学者知所蒙赖。是教也，本于智者建化，以妙为宗，以如为体，以法华三昧为极致，以安养国土为依归，以止观为修证之要。荡一切尘，以空为观；立一切法，以假而观；究一切法性，以中而观；以五时八教判释如来一代训典，讫于无生真谛，超最上乘。教海渊深，义天高远；业空缘废，理胜惑亡；等于太虚，无恶不断。厥今水精之域圆满清净，其门庭烨如，其堂殿穹如，其观阁迥如，其厢庑邃如。群居以智导迷，人知选佛之场矣。先后住持者，曰惟日，曰若讷，曰师觉，曰妙珪，皆擢录教门，实称僧中龙象。珪遗信求记不置，既书之，而又系偈言，其词曰：

元黄溍〈重建大殿记〉曰：

至元之三年，寺毁于灾，惟圣像巍然独存，诸珍异服器亦无损毫末，人以为是有神物阴护之。亡何而主僧仲颐告寂，延庆子思以五年夏五月来涖寺事，谓复故莫先治殿，以揭虔妥灵。各探己槖，出钱有差。俄有大商献巨楠六十有三，寻收亡僧所遗钱缗、田亩各若干，而达官大姓相继输施。于是随木之植以选其材，敛田之入以给其食，量缗钱之多寡以经其费。凡其制为间二十有四，悉准其旧。其崇八寻，倍其崇而益寻有二尺以为修，半其修而去寻有二尺以为广。功未竟者三之一，子思以至正二年还四明之延庆。本无由延庆出领兹山，悉力殚虑，图终其役。三年，本无逝。四年，慧日自下天竺陞补其处，节缩浮费，并裒众施之羡余，完以圬墁，饰以髹彤，而前堂后室焕乎一新。安奉如式，纎悉毕备；缁白之侣有所瞻依，荐绅之流咸欣庆焉。盖天竺据群山之奥，乳窦峙其前，白云、狮子、双桧诸峰拱揖其左右。其外则襟江带湖，清淑所钟；神栖圣止，光灵彰灼，有以大庇乎斯人。而杭在异时为行都，旄头属车之幸临，宸章奎奏之裦饰，宝冠龙符、玉缶觚彝之赐予，烨其余辉，下贲林壑；矧今昭代，帝德所覆，承护有严，名香花幡，中使狎至；王公贵人至于闾里好事之家，稽首募趋恐弗及，宜不难于以坏为成。然犹六更藏钥，三换主席，乃克就绪。某是用备记其废兴之颠末，来者尚鉴于斯而扶植之，俾勿坠哉。夫大士以种种之形示现诸国土，以巍巍之力饶益诸众生，非世谛文字可得而记之者，不敢赞一辞也。

宋丞相李纲譔〈建上天竺天台教寺十六观堂碑〉曰：

上天竺寺，始自石晋天福四年，僧道翊法师开山。后忠懿王钱因感大士灵异，辟旧基聿新之，名曰「看经院」。逮高宗南迁，迭见祥瑞，万众钦仰，圣驾不时临幸。乾道元年二月，住持若讷宣对称旨，特补右街僧录。四月，复进左街。上竺录僧事者始此。特赐御币金帛，鼎建十六观堂，以为止观之所，极其弘丽；东宫亲书扁额以赐，曰「超诸有海」。先是，辩才净法师于嘉祐、熙宁间两住本山，兼统禅讲二教律三宗，赐诗襃美。东宫复书「归隐」之额，听其退居兴福。讷以观堂之设，厥功甚伟；圣王之意，恻悯佛法日就湮晦，正欲阐明教观，虔修《金光明忏法》于智者乍兴之时，以续佛慧命。讷自谓日逼桑榆，不具纪述镌勒贞珉，则无以昭示圣明之令典。时予提举洞霄宫，倩予摭其寺之颠末，以诏来者知所绍述。不惟表章前圣之殊恩，抑亦振扬如来之坠绪。愚以西方圣人之教，专以了明心性、出离死生为事，至汉明帝时方入中夏。历唐而宋，授受殊轨；惟曹溪顿悟上乘，独传心印。其次根器悬绝，各立𬬻冶，遂有南能北秀之別。枝蔓兴而宗旨微矣，必也逆遡释迦之正脉；勿以止观宣演为殊科，止以精修默悟为实地。其他如戒慧、空假中、半满、权实、偏圆、大小之论，至于止观之法，亦有十六之差殊。不知千柯万叶，本于一根；千流万派，本于一源；千经万卷，本于一理；千态万状，本于一心。心外无性，性外无心；心即是性，性即是心。如千江月，处处圆明，不以水之阔隘、浅深而现影独殊；如无尘镜，人人普照，不以貌之黑白、妍媸而鉴形少异。此心性之本无不同，均禀同赋，皆可以成佛作祖也。如登万仞之山，非一蹵之能至，必由梯磴而可升。其行步之疾徐，皆由于足力之强弱。虽到有迟速，其同至于巅则一也。如涉万里之津，非一息所能济，必假舟楫而可渡。其登岸之后先，各随其帆樯之备否。虽行分远近，其同济于险则一也。此犹根器之禀有不同，而顿渐之教所由立也。如大医王对病用药，在在差殊。故佛世尊随机说法，种种方便。故顿者一闻千悟，如真金落火，重镕迭炼，不损毫厘。直是天生弥勒，不劳心力，到手圆成。渐者如盲人走路，觅响寻声，全仗指迷；磨杵作针，全凭锻炼者也。学道之人，若能不求言于言，而求言于心；不求言于心，而求言于性；不求言于性，而求言于空。则空空不已，是之谓真空；言言皆泯，是之谓无言。三藏灵文，悟后全无半字；大千法界，个中普现真如。是之谓大解脱，是之谓最上乘，是之谓真般若，是之谓善知识，是之谓正法眼，是之谓无上觉。斯能仰报朝廷列圣之锡予，重辉祖灯万刼之光明也。否则，兰若翚飞，徒作心猿之槛穽窠巢，丧魄以昏迷；筌蹄山积，空劳书蠧之钻研，糟粕入唇而吐去。其不为铁围汤火之俘囚，偏受冥途磔碾之果报者几希！请各猛加淬砺，免教永堕轮回。是为记。

宋次公杨杰撰〈辩才法师退居龙井记〉曰：

天台宗师辩才净老，坐道场者四十年，指空假中以接人；其心契于圣智，具戒定慧以行己。其德动于幽潜，真有道士也。初住钱塘法慧院之宝阁，次住上下二天竺，又住南屏之兴教；往来学徒踰万人，分传教观，多能演其所闻，开悟学者。师平生未尝辄有求于人，然所至必有四众依向，莫不兴感，善其有所致也。余在都下，时见赵清献公与师唱酬偈颂，已知师之所存矣。及观苏子瞻与师诗，言其儿初弱不能行，因祷师加护，即壮而能行，然后知师功行至矣。师一日谓诸徒曰：「我筋力衰疲，倦于应接，安得幽僻处一庵地以养余年？」檀越闻之曰：「师有退居之意，我辈蒙其德不谓不久，盍合择可居之地？」乃于龙井山得敝屋数楹；主者不堪其居，愿人为代以舍去。于是请师居之，又为师鼎新栋宇，不日而成。元丰八年秋，被命陪高丽国公子祐世僧统，访道吴越，谒师于山中。乃度风篁岭，窥龙井，过归隐桥，鉴涤心沼，观狮子峰，望萨埵石，升潮音，憩讷斋，酌冲泉，入寂室，登照阁，临间堂，会方圆庵，从容议论，夕而后还。异日遣其徒丐文以记其本末，余为之记。

明萧山魏骥譔〈湖山佳处记〉曰：

杭为两浙名郡，山水之胜，无逾于上天竺；咸谓：山之奇秀，寺据之矣。孰知寺东更有最胜之处，以草木蒙翳，人迹不通，其胜久秘。今郡都纲性庵者，尝住兹寺；课讲之暇，散策林下，注目盘桓，乃得其所胜。水天一碧，画舫去而渔歌来，歌声欸乃而绕于东者，西子湖也。冈峦起伏，献秀骋奇，若拱若揖而峙于南者，乳窦峰也。削翠巉岩，參天锥立，不异砥柱而屹于其西者，双桧峰也。藂桂林立，虬松夹径，清芬扑人而拥于其北者，天香岩也。性庵窃自叹曰：「天地秘兹灵境，其有待于我乎，吾其可舍乎哉？」遂于谢事之日，芟荆薙棘，作生塔于其中。前搆室数楹，以为晏息之所。于以究竟其实际，于以吟咏其性情。适其所适，乐其所乐，与鹫岭祗园者无以异也。一日，其甥闽宪副钱公过之，以其胜也，乃以前中书舍人王尹实篆古「湖山佳胜」四字额之。迨浙宪使曾公闻之，复如王中书所题隶古，揭之楣间。由是性庵之居曰「湖山佳处」者，得名天竺山中也。征余记之，余曰：「佛氏之教，苦空为要。一切有相，皆无足以动其中。虽岩居穴处，茹木饮涧，在在而得，何暇计其居之佳与不佳哉？谚曰『天下名山僧占多』，非也。殊不知，贵戚巨家慕尚其教，闻其有道者，乃延之名山以居之耳，彼何尝有心耶？若性庵以内宗外学之著闻，众延之于杭之梵天、京之报恩、今之上天竺也，所居复何庸心乎哉？以杭之名缁拟之，若圣达观之神异、辩才净之广博、孤山圆之清峻，性庵殆兼之矣，彼区区世相，何足以混之乎？今求余记者，特以重人之标榜，似不能忘情耳。若谓有所执著，非知性庵者也。」庵曰：「执事之言，诚得我心，愿记之。」