普说

众请释疑，告香普说，师卓拄杖云。法门衰替赖人扶。那个男儿不丈夫。勿学承虚接响汉。他年决上祖师图。大众还知么？佛佛授受、祖祖传持，以心印心，心心不异。所以古人行脚单为此事。费尽草鞋。跋涉溪山。千里万里。參师访友。發明本分。然后觅深林归大壑。潜身养道。俟其因缘。时至龙天推出说法利生用报四恩。岂求名闻利养取诮当世耶？适才告香。僧问。世尊拈花单传直指祖师提印分派接人。谓是一耶。谓是二耶老僧。竖起拄杖。卓下云。且道是一是二？僧云。既然如是。今古昭然。何得分三分一？老僧云。虚空里钉橛。僧云：若三一不存教学人何处著脚老僧云：切莫随人脚跟。僧云：三峰执三去一又作么生？老僧云：你且领话。他便礼拜。噫！今人不达黄面老子直下的的相承之旨，著意穿凿，破坏纲宗，上诬先觉，下赚后昆。异论纷然，见笑识者。若不究其根源，考其虚实，以讹传讹，则荧惑无穷矣。吾为此惧不得不力救之，以启将来眼目。故复问中略见一斑，他尚不知，非更向人前扬其底蕴。谓三玄三要从释迦老子三法而来，睹星为心，观树为法，十方佛赞叹为师。夫华严经云：一时佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉，七处九会，大唱真乘，无法不周，无机不备。当时二乘在座，有耳不闻，圆顿教有眼不见舍那身，于此脱珍御服著敝垢衣，示生王宫。出家雪山，苦行六载，叹曰：一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。至于法华会上云：我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事，我所得智慧，微妙最第一。众生诸根钝，著乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度？世尊述成道之初，但说一乘法，念众生没于苦海，所以权设三乘，引导众生。作是思惟时，十方佛皆现，乃助扬法化也。可见释迦老子明心得法已久，他著在化迹门头，经文尚不明，而况佛旨乎？又经云：善男子！我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。于是中间，我说然灯佛等，又复言其入于涅槃。如是皆以方便分別，岂可以星为心，以树为法，以十方佛为师耶？又不见金刚经云：若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。世尊所得师法明文尚在，岂可遮掩得人耶？又把世尊传法偈谬解云：此法之本，本无法也。无法岂无本有法也？无法而付，即有法也；法法何法？即无法也。此有而无也，无而有也，不可有无，有无不可者也。而如来传法偈乃如是乎？除非灭却法本法，无法无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？偈方可任你穿凿。秖如四祖优婆鞠多尊者传法偈云：心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。七祖婆须蜜尊者，付法偈曰：心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。若此者，叠叠显然，你又如何穿凿？乃不察自己谬误，翻道他人暗短，灭之抹之。且道是谁灭抹果？有灭抹之者，何不明据其非以共证乎？天下竟哅哅然混指为灭抹也。只图诬人之短，以炫己长，独不知逞其癖见以昧宗旨乎？又谓二十七祖遥谶达磨曰：东土有圣人气惟骏马驹脚下踏杀天下人。言马大师之下，出临济、云门、溈仰法眼之四宗，谓之脚下也。足见他是个执相凡夫，定将马驹四足、胶粘钉钉以配四宗，无非欲证一击之为三玄三要之原，各有所据。若恁么执相生解，达磨一宗看看扫地矣。当时二十七祖但云：震旦虽阔无別路，要假儿孙脚下行。金鸡解衔一粒粟，供养十方罗汉僧。所以六祖谛嘱南岳让禅师云：西天般若多罗谶汝，足下出一马驹，踏杀天下人，病在汝心，不须速说。此明明道：南岳足下出一马驹，踏杀天下人也。祖师递代谶嘱分明，他又捏作，更之以四取义，可發一笑。又将神秀身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃偈判为执有修行。此凡夫法也。必欲把秀大师作个凡夫见，是何言欤？不见南岳让一日有省，白六祖曰：某甲有个会处。祖曰：作么生？让曰：说似一物即不中。祖曰：还假修证否？让曰：修证则不无，染污即不得。祖曰：祇此不染污诸佛之所护念，汝既如是，吾亦如是。神秀虽无南岳，转语之圆，终不可谓之凡夫法也。又将六祖菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？偈判为从前后际断，忽得心空，遂堕空边，正外道法也。师喝一喝，云：你曾梦见祖师来否？既不识祖师纵夺之机，当见庞居士云：十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归，岂亦可作外道法耶？且传法正宗记云：五祖见偈默许，不即显称，恐嫉者相害。乃佯抑之曰：此谁所作？亦未见性。先德语言，至今不泯。况毗婆尸佛偈云：身从无相中受生，犹如幻出诸形象。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。可见佛祖理彻心通无二无別。肇论云：本无实相法性、性空缘会一义耳。必以本来无一物为堕空落外，其谤法之愆，焉能逃哉？又谓袈裟法数，为宗旨之至。细至密处，一以迦叶持衣载法，以传弥勒，一以阿难副贰以传西天，四七不知世尊说付法偈已，止告迦叶：吾将金缕僧伽梨衣传付于汝，转授补处，至慈氏佛出世，勿令朽坏。次至多子塔前，止命迦叶分座令坐，以僧伽梨围之，告曰：吾以正法眼藏密付于汝，汝当护持，传付将来。而后迦叶亦止，告阿难言：我今年不久留，今将正法付嘱于汝，汝善守护，听吾偈言：法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法？说偈已，乃持僧伽梨衣入鸡足山，俟慈氏下生岂有二袈裟？一以俟弥勒，一以付阿难。殊不知衣为表信，必欲妄执名相而迷其原，以衣为至细，至密之宗旨。何西天二十五祖当二十六祖之启请而不付东土，六祖遵五祖之遗嘱而不传？恁么则宗旨之，不得而付，不得而传也？可见得法源底，岂在衣乎？故二十五祖曰：此衣为难故，假以证明。汝身无难，何假其衣？化被十方，人自信向。五祖曰：昔达磨来自异域，虽法传二祖，恐世未信其所师承，故以衣缽为验。今我宗天下闻之，无不信者，则衣缽可止，盖可行可止，可付可不付，吾所谓宗旨之不在衣明矣。又谓鞋之一擦，碓之三击，与袈裟缕缕，明示，则法数具足，原无欠少，原无增减。既云一擦，为之痛快，而又据三击碓床，宜以详见祖师，所用不定，只要人直下知归。你又钉定三击为三玄张本，足见倍迷其原矣。如得法悟心之士，宁执相滞名若此哉？又谓不待悟而后出生死，非因迷而曾堕生死不闻楞严经云：当知一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。又古人云：背之则凡，顺之则圣，迷之则生死始，悟之则轮回息。岂非因迷而有生死，因悟而出生死？昭然之理，咸可见也。他颠倒反是，令人安得不疑果如不待悟而后出生死，非因迷而曾堕生死却也，无迷也，无悟也，无佛也，无祖宗旨，俱不必传，将率天下以灭佛法者，必彼之言，夫又何用絮絮于袈裟者哉？又举马祖与百丈因缘，至一喝三日耳聋云：此非三棒之法而何？此语实可怜生，何执之于三？乃至如斯。百丈从一喝大悟，云：三日耳，聋他何止？三日耳聋，百千万劫，命根断尽。又谓三法之师承自此而来，使马大师当时震声三喝，令百丈三日耳聋，则你今日引证确乎成据矣。既非三喝而惟一喝，则三棒之法不独证之不成，益见古人得之者，尚不定在一，而况执其三乎？又说马大师三瓮酱示，百丈丈一时打碎。檗亦以三顿棒示临济，济还大愚肋下三拳；你谓三瓮酱一时打碎。且道百丈一时将三棒打破耶？将一棒打破耶？若将一棒打破，不合马大师三瓮酱之为三法矣；若将三棒打破，又不合马大师一喝，令百丈三日耳聋矣。既前后三一不合，又如何合得黄檗三顿痛棒以發临济悟由耶？不见云庵和尚颂云：便言黄檗无多法，大丈夫儿岂自乖？胁下两拳明有信，不从黄檗付将来。你还委得么？又谓比时野狐之种，不少会各不同，有者会得，本来无物，便执道是。有者会一棒一喝，亦执道是，果尔会得本来无物，令人不著名相。果尔会得一棒一喝，令人不堕死水。且本来无物，正六祖见彻处，一棒一喝，正马祖、百丈亲承授处，乃翻道野狐之种会本来无物，以至一棒一喝也还知彻底人。自然人法两忘，而何得支离瞎说如此耶？又据百丈上堂：野狐公案，不落因果以破本来；无一物不昧因果以破身是菩提树。且夫前百丈五百生前错答一字，而堕野狐，安有意向后百丈前以破六祖之偈乎？嗟嗟！古人错答一字，尚堕野狐身五百生。今人恁么妄判先宗，又如何耶？不见百丈。至晚上堂，举前因缘，黄檗出问云：古人错答一转语，堕五百生野狐身。转转不错，合作个甚么？丈云：近前来，向汝道。檗近前打一掌。丈拍手笑云：将谓胡须赤，更有赤须胡。你把黄檗一掌如何看？若识得黄檗一掌，便识得溈山老人三撼其门。得大法者，何曾在名相上著脚？自下临济和尚，不惟三顿痛棒，彻困向上一路关捩子，七通八达，方作人天师范。若执三法临济之宗，宁有今日哉？不见济一日夏半上黄檗，山见檗看经，曰：我将谓是个人，元来是唵黑豆老和尚。住数日乃辞，檗曰：汝破夏来，何不终夏去？济曰：某甲暂来礼拜和尚。檗便打趁令去。济行数里疑此事，却回终夏。后辞檗，檗曰：甚处去。济曰：不是河南。便归河北。檗便打。济约住，与一掌。檗大笑，乃唤侍者：将百丈先师禅板几案来。济云：侍者将火来。檗曰：不然。子但将去，已后坐断天下人舌头去在。大众师资相印，岂是草草若遮里见得彻。山僧亦将缽袋子掷与你们随处住山去。若遮里见不彻。且按下云头七尺单前。研穷本分。直到大休大歇。始可向人前提掇。此事不然。都落在意根卜度边。无有出头日子切须仔细。如八十翁翁入场屋。真诚不是小儿嬉。且看临济大师彻证之后。当时复被黄檗打了。趁出尚数里。疑不肯自满掉转头来。复造黄檗。是何境界？而后得意旨。黄檗和尚便付禅板。嘱云。已后坐断天下人舌头去在。方自相承建立宗旨。所以连次打普化。克符至晚。小參曰：有时夺人不夺境，有时夺境不夺人。有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。此正料拣人法知其邪正。他解云。料者物料。拣者拣择。此四拣以成一句之料也。此等邪知曲说。诸人可以推之。不待老僧转播唇舌而后见矣。僧问临济大师。如何是真佛真法真道。乞师开示。济曰。佛者心清净是。法者心光明是。道者处处无碍。净光是临济大师。当时直截答他。句句了然。恐人执著即云三即一皆是空名。而无实有。如真正道人。念念心不间断。自达磨大师从西土来。秖是觅个不受惑底人。后遇二祖。一言便了。始知从前虚用工夫。山僧今日见处与佛祖不別。若第一句中荐得。堪与祖佛为师。若第二句中荐得。堪与人天为师。若第三句中荐得。自救不了。僧便问。如何是第一句。济曰。三要印开朱点窄。未容拟议主宾分。曰。如何是第二句。济曰。妙解岂容无著问。沤和争负截流机。曰：如何是第三句。济曰。但看棚头弄傀儡。抽牵全借里头人。临济大师到遮里曲垂不少。虽逐句下一联语。直是痛快。令人𢄶然。奈他又向缽盂上添柄。说出三身。中有九法颠颠倒倒句义。且不照应。况佛祖之至理乎。一味欲以能所见压当世。以狂妄论超先辈。汝等切忌入他圈缋里播弄一生终无了期。济又曰。大凡演唱宗乘。一句中须具三玄门。一玄门须具三要。有权有实。有照有用。汝等诸人作么生会。你看临济纲宗面目现在遮里。他又自问自答说此一句之大法也。犹非大法之大法也。何为大法之大法。前一棒后一棒折作炭。灰發光亮。尤为可笑。你看他说此一句之大法。以判三玄三要。犹非大法之大法。前一棒后一棒折作炭灰發光亮意谓超过三玄三要之大法也。所以又道会此大法之大法。方好宾主相见瞎汉。不见临济大师明明道。一句中须具三玄门。一玄门须具三要。有权有实。有照有用。汝等诸人作么生会。若宾主未相见时。纵有权有实。有照有用。三玄三要。湛寂无闻。那里下口。大众。要知临济大师立法。盖为宾主相见。遮里切须究取。不可随他生解。所以百丈老人云。义句知解知解。为贪贪变成病。秖如今但离一切有无诸法。亦离于离。透过三句。自然与佛祖无差。他又将四喝分为宾主。逐句分疏。不见临济大师对僧曰。我有时一喝如金刚王宝剑。有时一喝如踞地狮子。有时一喝如探竿影草。有时一喝不作一喝用。汝作么生会。僧拟议。济便喝。诸人还知四喝落处么。若知得落处。则不受伊惑矣。又拈今之杜撰禅和。心麤胆大。不识好恶。便道。世尊拈花只是个一心之法。更无余事。种种枉直作曲。老僧今日不与较量他又道。我佛只是一心。更无余法。如此方是正宗。若有三玄四料。便是旁出。指三玄四料为旁出等语。说自何人。你看他向虚空里凿出。要瞒天下学者。必也你假造一本道。是某人著作令不闻。不见者道。听途说一人传虚多人传。实方可如是说。不然有何据。而如斯诳妄耶。又谓那里晓得有万峰。今日一场说破。他室中传授之秘遮样诬说。更可惭惶。人既室中付嘱之秘语。你因何窃得如此捏造。只恐阎罗老子未肯放你在。又把临济大师传法偈曰。沿流不止问如何。真照无边说似他。离相离名人不禀。吹毛用了急须磨。将前三句逐句下个注脚。定要穿套起来。合他偏见。尽判为未妥单取。末后一句吹毛用了。急须磨而已。咄你单取遮一句。为是则吹毛剑。何所归著。莫道久參衲子。概不堪闻。凡有血气者。皆不堪闻矣。不见临济大师。复谓众曰。吾灭后不得灭却吾正法眼藏。三圣出曰。争敢灭却和尚正法眼藏。济曰。子已后有人问你。向他道甚么。圣便喝。济曰。谁知我正法眼藏向遮瞎驴边灭却。你看三圣遮喝。继临济千百年来。还有人拣点得也无。他又谓今人要把极麤一棒便了者。欺人欺佛欺祖。欺前欺后。而欲妄号佛祖。不亦无耻之甚乎。此亦因死执其三而非其一。殊不知执一执三。皆不明三一之理。何故但知其一不知其三。如人有首而无足。但知其一不知其三。如人有足而无首首足体一也。岂可执一而不知其三乎。又岂可执三而不知其一乎。足首用分也。岂可执其用而昧其体耶。又岂可执其体而不达其用耶。所以永嘉大师云。至理虚玄穷微绝妙。尚非其一。何是于三不三之三而言三不一之一而言一。一三非三尚不三。三一之一亦何一。一不一自非三。三不三自非一。非一一非三不留。非三三非一不立。不立之一本无三。不留之三本无一。一三本无无亦无。无无无本故妙绝。如其执定三法为之准绳以贯佛祖之道。则西天四七皆不得道矣。有何三法为据哉。乃至东土二三及诸大禅师。何曾个个专用三法阐扬佛祖之道耶。我临济大师有三玄三要。亦未尝执定三法。而有四宾主四料简四照用四喝之唱。且汾阳老人有三种狮子。四句十八问十智同真。乃至远公九带南堂十门。若死杀看定三法。则汾阳远公南堂。何能续临济之道哉。他又讪道广通邪说。既已大行不得不力辨其为遮里若非老僧。孰知其真偽之详也。老僧今日实不得不正其偽。以伸先辈之诬。惩三峰之罪。亦杜不知者蹈袭之咎。诸人看笑。岩和尚联芳偈序云。世尊瞬目。迦叶破颜。达磨安心神光断臂。了知佛法无多子。黄梅暗付以纷争。庾岭明传而弗受。洎乎错认定盘星不肖上承迦叶六十三世之元祖。下继曹溪三十一叶之真孙。验邪正以秦镜。甘本分于磻谿。苟遇其人。囊橐罄付云耳。笑岩老人既云不肖。上承迦叶六十三世之元祖。下继曹溪三十一叶之真孙。正嗣临济上下之一胍。总谓之数十世也。何为抹杀者乎。又广通序云。是集始刊于隆庆己巳孟秋。是时吾师已南行矣。及自金陵伏牛清凉。于万历丙子孟春元日。都中檀越迎请回京。仍置兴德旧居。因晚參次。与诸徒叙见。集中字多讹舛板。亦损坏诸徒。意欲重梓兼南中一带之语。随之续入。又前原公之序。浑言大体。但未略伸吾师嗣祖回风之正意。故兹因而序曰。夫释迦文佛说法讫。将言外单。传之道嫡。付饮光下。至二十四祖狮子尊者得婆舍斯多。付法讫复摄达磨达。始有旁出之名。逮达磨以来。二祖可师。四祖信师五祖忍师。亦有正传旁出之事。暨曹溪之下。厥旁岐纵横。肆出厥奇。名异相涯岸各封以罗天下学者。致使晚进。无知靡所。适从前代格法渐远。末世相承。渐偽辄成。驾虚望空。授受何异。沤泡明珠之叹。乞儿圣主之诛者耶。师得绝学老人不传之旨。望临济二十六代之祖。而弗专临济之称者何也。见诸天下浸蔓。泛繁久假而莫知归。故截枝泝流以复本原。惟曰曹溪正脉。某十某代。俾天下末世无根据者。竟不堕于纷纭妄号之责。回祖风真淳之旧。宁不以为宜乎者哉。此序正表笑岩联芳序之意旨。何有削去临济抹杀五家之说明眼者。详其理可也。他尚不知广通出处。彼平生见地彻证中年已亡。別无著作。何以谆谆骂詈。总是无稽之谈。直要横行到底立自己见。深可哀也。诸人当知。余非好辨三峰狂言诋谤。此犹可容伤残慧命。实为可痛。各宜力究办別正邪。研穷至理。助扬法化。共报佛恩。久立珍重。