荆溪磬山语录

磬山初刱，腊八日示众。师云：磬山茅屋冷凄凄，到者都缘向上机，鼻孔尽从今打失，赤条条地得无衣。作么生是向上机？自代云：泥牛吸水。武陵溪今辰，是我释迦老子桷底脱落底时节。大众还知么？若知得，当初释迦老子悟得个什么来？若未知看，举起拂子云：释迦老子在汝等眼睫毛上放大光明，照见三千大千世界。还见么？若见得彻去，睹明星时，无二无別；其或未然，诚谓徒入空门，虚生了也。各各挽起眉毛，尽平生力量，挨拶将去，不可蹉跎岁月埋没，此光明去也。今兹徐居士二十年长斋慕道海内知识，一一參叩错礼山僧为师，为伊芟染，亦有个颂子相记。脱俗为僧翻掌间，转凡成圣也非难。雪山老汉日成道，今古明星照远山。久立，珍重！

除夜示众。师云：一年容易过，大尽在今宵。生死无凭据，阴阳定不饶。大众团团围，围住兹磬山，阿相伴老僧，作何功行？莫谓老僧使得，你们忙碌碌地，无暇做參禅辨道底工夫。且道你们终日起来，忙闲动静，运水搬柴者是谁？迎宾待客，垦土掘地者是谁？穿衣吃饭，屙屎放尿者是谁须是？于中识得本命元辰，不离放尿，屙屎不离吃饭，穿衣不离掘地，垦土不离待客，迎宾不离搬柴，运水不离，动静忙闲。若于此识不得，本命元辰忙闲动静，即被忙闲动静碍，运水搬柴，即被运水搬柴碍，迎宾待客，即被迎宾待客，碍垦土掘地，即被垦土掘地碍，穿衣吃饭，即被穿衣吃饭碍，屙屎放尿，即被屙屎放尿碍，遮一落索。老僧代你们用力不得，须要你们件件自家著力始得。还曾简点得也未？不然，莫说一年，除岁容易，纵经百年，虚度光阴，有什么用处？大众会么？蓦卓拄杖云：来年更有新条在，恼乱春风卒未休。

岁旦示众。拈香祝　圣毕，师召众云。本地风光无背面。物物拈来始成现。大千沙界绝罗笼。一句当阳如闪电。年新月新日又新。步步行来步步新。踏著这重关捩子。原来即是旧时人。所以回天转地。不须愚智功能。透古超今。不落凡圣阶级。且如新年头佛法。还有商量也无。若道是有水中捉月。若道是无色里胶青。恁么则不涉有无。还委悉么。以拄杖㓰一㓰云。打开云户看。露柱放光辉。复颂云。雪后一枝梅吐玉。豁然天地共阳春。太平尽唱无生曲。引得岩前石虎吟。元宵示众。师云。山中正月十五。也无村歌社舞。都卢本分禅和。不打寻常这鼓。剔起无相灯光。照破人人鼻祖。且道。灯未明时光在什么处。举起拂子云。明暗两头俱脱落。一毛端上现全身。

清明日晚參。师云。今朝却是清明节。河边细柳垂枝折。捐舟登岸小阿娘。跌脚搥胸诉冤屈。声声哭到松林间。叫杀青天全不答。谁知生死路悠悠。一去更无个消息。何如脱俗出家儿。无忧无喜无交涉。蓦拈拄杖卓一下云。唯有这个不迁变。今年去年曾无倦。登山涉水赖伊扶。风前月下常相见。见见见眼里瞳。神耳里现。喝一喝。良久云。愁人莫向愁人说。令得愁人愁杀人。

示众。师卓拄杖云：众兄弟久处丛林遍參知识，还曾拨著这一著子也未？若拨著这一著子，顺逆境缘处，自然不被尘劳封锁；生死岸头时，脱然不随业识牵缠，在世出世，了无罣碍，诚谓之无事道人。若未拨著，徒自苦辛山山水水千里，劳神波波碌碌。既为出家儿，父母远离亲朋，绝往澹泊无为，翛然洒乐，趁此色力强健，猛著精彩，日夜研穷，究取这一著子，十二时中无丝毫异缘，毕竟要讨个分晓，才得不辜出家之志，不负佛祖之恩。虽然如是，恁么说话，若在了事人前，拾如送个腊月扇子也。喝一喝，云：且截断葛藤。

岁旦示众。师云：天启四年正月一，春到人间将半月。梅花笑雪满庭香，透过时人娘生鼻。蓦举拄杖云：看！惟有这个原如此也无年，也无月也无，新旧只平常直，直对君亲剖悉。掷拄杖云：虽然如是，且道新年头上一句又作么生道？良久，云：大家登宝殿，祝　圣愿长春。

绝粮示众。举世尊一日敕阿难：食时至，汝入城持缽，难应。诺曰：汝既持缽，当依七佛仪式难。遂问：如何是七佛仪式？佛召阿难！难应诺。佛曰：持缽去。师云：幸喜！幸喜！世尊大慈大悲，当时若不开这一路，洎合饿杀老僧。大众！且道灵山会上曾打到这个境界？遣阿难未曾打到这个境界，遣阿难试道看，况世尊三界大师福被人天，何故只遣阿难入城持缽，千二百众合作么生？磬山今日则不敢钉钉遣谁去？且这一条路谁行得？谁行不得？可不见义勇为耶？记得昔年有个颂子为诸人举似，托缽生涯七佛仪，瞿昙尽力是提撕，阿难当下通消息，那用婆心第二机？

师五十诞辰前，一日示众，师云：寄迹阎浮五十春，不知虚幻受伶俜。自从胡乱年来后，闲看长空放白云。所以道：真如性海，本无出没，大悲愿力，示现去来。且道既无出没，焉有去来？真如性海与大悲愿力，是同也？是异也。若道同，蓦举起拂子云：这是大悲愿力。如何是真如性海？若道异，垂下拂子云：这是真如性海。如何是大悲愿力？若道不同不异，则无老无少，无大无小，无长无短，无有无无，不可以形名得，不可以智识知。如此大众，得得到磬山来，与老僧庆诞。若约老僧五十年前母难之辰，今日犹未生也。既未生时，庆个什么诞？说个什么法？可不随情逐世了也？且道不随情、不逐世一句作么生道？还委悉么？以拂子指庭前菊花云：黄菊经霜老，青松带露寒。若将时节会，依旧是颟顸。

正诞日小參。师拈拄杖云：老僧去年四十九，曾向人前扬家丑。谭禅论道作生涯，想起从前不唧溜。今年幸尔已五十，对人一字无可说。横拈拄杖按乾坤，那个丈夫来受屈？所以道：把住也十方，虚空也须吃棒。放行也。森罗万象总是齐彰。山僧今日也不放行，也不把住，聊通一线。以拄杖插向前绕一匝云：与诸人一任七纵八横去也。良久，卓拄杖云：真金自有真金价，终不和沙卖与人。

启华严禅期示众。师云。要踏毗卢顶上行。不须向外去追寻。回光返照原初体。著著拈来不是尘。竖拂子云。看大众。还见么。十方虚空无边香水海。一一世界中有千丈卢舍那。身。在此一毛端上。现宝王刹。转大法轮。打开华藏玄门。演出不思议法。所以道。尘说刹说众生说。炽然说无间歇。于此会得。迥出三乘。高超十地。不劳觉城东畔。始见文殊。楼阁门开。方參慈氏。脱或未然。再打之绕葛藤去也。若人欲识佛境界。当净其意如虚空。远离妄想及诸取。令心所向皆无碍。汝等既到此间。妄想不得不离意根不得不净。意根既净。妄想自离。妄想既离。令心所向自然无碍。心既无碍。左打一拂云。这边也无碍。右打一拂云。那边亦无碍。中间打一拂云。这里亦无碍无碍。无碍亦无碍。今人闻此等说话便道。贪嗔痴亦无碍。杀盗婬亦无碍。妄言绮语亦无碍。恶口两舌亦无碍。如此见解。拨无因果。莽莽荡荡他时后日。阎罗老子面前。打筭吃铁。棒有日在。莫言不道不见。南岳让和尚。初參曹溪六祖。祖云。什么物恁么来。只此一转语參承六载方始瞥地。曰。某甲有个会处。祖云。何不道。云说似一物即不中。祖云。还假修证不云。修证则不无。染污即不得。祖云。即此不染污诸佛之所护念。汝既如是。吾亦如是。善自护持。这便是真參实悟真修实践的样子。汝等既到这里。当摩裈擦裤。坚竖脊梁打屏。身心体究一回始得。古人云。临崖撒手自肯承当。绝后再苏欺君不得。正恁么时。直截根源一句作么生道。良久云。木马暗嘶云影道。泥牛横卧石岩前。若能坐断千差路。顷刻归家不用鞭。和声掷下拂子。喝一喝。

晚參。师拈拄杖云：达磨一宗，看看扫地矣，赖有志者尽力扶之。何故？今时大法未明而为人师者，触著则任意挥张。便道大机大用，不识是何宗旨？学人问著蒲团，即将蒲团打；问著禅板，即将禅板打设。若问著虚空，你还将虚空打得么？问著山河大地，还将山河大地打得么？若将不得，可见大机大用，不在蒲团禅板上，有一等不识好恶者，吞却钓饵播弄，一生生死岸头，一毫用不著，诸人也须简点。古人乃谓此是风力所转，终归败坏。不见赵州和尚有个秀才来问：佛不违众生愿，是不？州云：是。才云：弟子欲就和尚手中乞取拄杖，得不？州云：君子不夺人所好。才云：某甲非君子。州云：老僧亦不是佛，看他得的人，大机大用，活鱍鱍地，优游自在。老僧晚年来有些性躁，也要用棒行喝，但遇其人则不得，不行不得不用，非是贬驳诸方，要且扶立宗旨。作么生是宗旨？喝一喝，卓拄杖云：男儿自有冲天志，莫向古人行处行。复云：今晚就水和泥趁炉，打铁也要打草惊蛇。还委悉么？以拄杖驾肩绕一匝，云：楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。直趋方丈。

除岁示众。师云：爆竹一声催腊尽。寒梅数点带春来。道人林下无余事。心地闲闲却似呆。所以道。欲识佛性义。当观时节因缘。时节既至。其理自彰。且如过去时节已过去。未来时节犹未来。现在时节而不住。况此深山穷谷之中。寂寥虚廓。本无喧哗杂扰之声。又无朱紫玄黄之色也。无笙歌燕舞之作。亦无大欢小悦之娱。刚刚一种灰头土面。懒散禅和。即今历历孤明澄心瞪目听法者。莫不是这个时节。若是这个时节。又何用更识。便转得身吐得气吃得山僧手中痛棒。若未转得。身吐得气吃不得。山僧手中痛棒。你若向前截断路头。你若落后又无退身之地。你若住著。则三十棒。到这个时节。还有不惜身命者么。须知句中铲意。意中铲句。意句交驰。甚为可畏。虽然官不容针。私通车马。汝等入堂坐禅已经一月。并无有一人到室中通个消息。都卢是一队无心道人。老僧信得汝等过。汝等还信得老僧过么。若信得过。莫谓无心云是道无心犹隔一重关。不见药山和尚坐禅。石头一日偶见。问云。汝在这里作么。云。一物不为。云不为即闲坐也。云闲坐即为也。汝不为不为个甚么。云诸佛亦不识。你看古人一个闲坐尚不可得。而况昏沉掉举妄念纷飞者乎。石头便云。从来共住不知名。任运相将只么行。自古上贤犹未识。造次凡流岂可明。你看石头和尚舌头。拖地入泥入水为人。老僧今晚为汝等注破。从来共住。不知名那里识得来。任运相将。只么行。也是客作汉。自古上贤。犹未识难道。造次凡流岂可明。不是压良为贱。既注破还知么。若论这一段事。人人本有个个不无。秖为无始以来无明业识。烦恼盖覆。不得现前。还见么。蓦举起拄杖云。先天有物能为主。不属阴阳造化生。久立珍重。

元旦示众。师云。今日元来新年头。昨日元来旧年尾。新年头上不见来。旧年尾上不见去。不来不去常现前。个里元来无所住。无所住处著眼看。大千沙界一毫许。漫看春风满面生。张公吃酒李公醉。更有一般堪羡处。千门万户瞳瞳睡。大家齐唱太平歌。哩哩啰兮啰啰哩。所以道。有条攀条。无条攀例。大众祝　圣寿以无疆。赞　皇图而永固。

元宵示众。师云。一灯才焰万灯莹。烁破乾坤彻底空。山色自今光灿烂。桃花依旧笑春风。大众。刚才过岁又已半月。流光荏苒。无暂停息。若是手脚未稳。切宜努力。莫待临渴掘井追悔无门。要做工夫已迟了也。会得么。英灵衲子未举先知。机钝之流不妨荐取。以拄杖指灯云。看唤作灯则触。不唤作灯即背。且道唤作什么。云门大师道。光不透脱。有两般病。一切处不明。面前有物是一。又透得一切法空。隐隐地似有个物相似。亦是光不透脱。直饶恁么不恁么会。即声色而非声。色不恁么。恁么会即非声色。而非非声色。般若经云。若取法相。即著我人众生寿者。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。到这里无你下口处。无你入头处。无你插手处。无你劄脚处。若伫思停机。即没交涉矣。还会么。除非上根利器。一闻千悟始得。不见达磨初祖遥观震旦。人有大根器。得得航海而来。在梁国不契直造少室。端坐面壁九载。刚接得个神光。二祖断臂安心。顿悟本来。谓之得髓。传至六祖开心地法门。然后宗分二派。再四传而派列五宗。岂不是灯灯相续莹彻交辉。所以道。法流不泯派永接于曹溪。灯焰常存。光逾明于少室。老僧今晚见此世灯引这一落索。若是明眼人前。一场笑具。可不通身辊在葛藤窠里了也。还有剔脱得出者么。良久云。少林秘要无多子。五派单传不二门。喝一喝。

示众。举兴教坦和尚。初开堂。有雪窦化主。省宗出问。诸佛未出世。人人鼻孔撩天。出世后为甚么杳无消息。坦云。鸡足峰前风悄然。宗云。未在更道。坦云。大雪满长安。宗云。谁人知此意。令我忆南泉。拂袖归众。更不礼拜。坦云。兴教今日失利。便归方丈。坦令人请宗至云。适来秖错对一转语。人天众前。何不礼拜盖覆却。宗云。大丈夫膝下有黄金。争肯礼拜。无眼长老。坦云。我別有话在。宗乃理前问。至未在更道处。坦云。我有三十棒。寄汝打雪窦。宗乃礼拜。师云。你看古人真实处。无有一字相欺。若是今时善知识。权柄在手。不辨来机。要施设到底。那肯屈尊就下。若是今时学者出头来硬作主宰。到底亦未肯服善你看坦长老从容和雅云。适来秖错对一转语。且道。作么生是他错处。省宗不肯。后云。寄三十棒打雪窦。雪窦又有何过。省宗便肯礼拜。这里若看得分明。许你们通个消息。一众呈见不辍。师复云。学道先须达本。后识纲宗。纲宗既明。其本自立。既得其本。道随手应。所以道。从天降下则贫穷。从地涌出则富贵。若道见过古人田地。秖好与古人提瓶执杖。若道见到古人田地。秖好与今人提瓶执杖。若未见到者。更參二十年始得。何故。卓拄杖云。选佛若无如是手。宗门那得到如今。左右顾视云。有么有么。如无老僧。且去守困。便曳杖出堂。因事示众。师云。诸方难见而易亲。老僧这里易见而难亲。何故诸方善知识。道眼高福德大。丛林整齐饮食精洁。可谓难见而易亲也。老僧这里。世缘浅薄。辟草开荒。茶粗饭粝。可谓易见而难亲也难得。亲近难中之难。雪里送炭者少。易得亲近。易中之易。锦上添花者多左右顾视云。众中还有道得不难。不易一句者么。蓦卓拄杖云。拄杖子勃跳出来。道也不难也不易。清风明月共知音。天上人间随所去。师复笑云。不然。不然。老僧还要用著你。曳拄杖便归方丈。

小參。师云：今辰二月十九，菩萨应身普救，人人要证圆通，打破无明窠臼。举拂子云：观音妙智力，能救世间苦。复打一下，云：还闻么？如若不闻，除是生来耳。如若闻，又闻个什么来？云门大师道：观音菩萨将钱买胡饼，放下手，原来是馒头。山僧这里也无胡饼也无馒头。且道大众吃个什么？今日周沙弥为伊师设供，补庆乞老僧说个小參，仰劳大众，诵一无量寿，真言唵嘛呢？叭𠺗吽。复偈云：生来半百知安分，漫看山花烂熳红。且喜阇黎实头处，长年相伴老龙钟。

阳山静室众请晚參。师云：目瞪云霄第一峰。端居无事万缘空。无生曲调从君和。不落闲忙动静中。既不落闲忙动静。且道在什么处。大众蓦卓拄杖云。莫不落在这里。还会得么。你若会得。即便言下知归。若未会得现前若僧若俗。若老若少。波波汲汲徒上。此山枉受辛苦。不如參个古人话头。以悟为期。昔我禹门堂上。幻有老人。惯教人參。如何是我父母未生前本来面目。汝等须是行也。參坐也參。语默动静參。迎宾待客參。做买做卖參。穿衣吃饭參。屙屎放尿參。莫管一年两年十年二十年一參。參到无參处。忽然㘞地一声。便得这个消息。所以道。參须真參。悟须实悟。虽然古人云。十方世界是沙门一只眼。且道眼在甚么处。良久云。老僧今晚为汝诸人点出去也看。以拄杖指佛前灯云。智灯常焰焰。昼夜永明明。掷拄杖便休去。

乌瞻山众请小參。师云：摩竭令行传千古，而今拈出又重新。烁迦罗眼犹难觑，试问当机有几人？良久，云：南赡部州打鼓，北俱卢州，陞座西牛贺州说法，东胜神州參堂。且道说什么法？诸人还闻么？若闻，对众证举，未闻，切忌作驴前马后汉认奴作郎。古人道：參禅都是病。病在耳目者撑眉努目，侧耳点头为禅病在口舌者，颠言倒语，胡喝乱喝；为禅病在手足者，进前退后，指东㓰西，为禅病在心腹者，穷玄究妙，超情离见，为禅据彼所论，无非是病。所以道：涅槃心易晓，差別智难明。芭蕉和尚云：你有拄杖子，我与你拄杖子；你无拄杖子，我夺你拄杖子。又有尊宿云：你有拄杖子，我夺你拄杖子；你无拄杖子，我与你拄杖子磬。山则不然，你有拄杖子，我不夺你拄杖子；你无拄杖子，我不与你拄杖子。诸人还会得么？若会得，从你高高峰顶盘结草庵，把定牢关，不通凡圣，又从你入草求人，带水拖泥，现佛现魔，随方应用。你若未会，切忌动著，动著则老僧三十棒。卓拄杖，复偈云：问答须教识主宾，休迷事理乱君臣。一言失照无凭据，万行全乖丧本真。举起吹毛当面截，拈推涂毒绝根尘。果然佛日重悬处，相播玄风忆少林。

荐亡小參。师云。百岁光阴瞬息回。几人到此不曾欺。贪名图利心无厌。逐色随声意转迷。生死岸头方有悔。轮回路上更多疑。如来金口分明。谕地狱天堂任尔之今日。乃温氏荐亡。道场完满。乞老僧对众举扬无生之旨。不免说几句现成说话。妙性圆明离诸名相。本来无有世界众生。因妄有生。因生有灭。生灭名妄。灭妄名真。蓦竖起拂子云。咦还见么。离诸名相。又见个什么。若道不见妙性圆明。何处安著。这里会得便识得爱溪居士安身立命处。识得爱溪安身立命处。便识得自己安身立命处。识得自己安身立命处。即识得从上诸佛诸祖安身立命处。所以生本无生灭本无灭。居士六十岁未生已前。本来面目。还见么。所以中论云。已生无有生。未生亦无生。离已生未生。生时亦无生。六十岁死已后已死。无有死未死亦无死。离已死未死。死时亦无死。诸人若会得。对众拈出。老僧与你证据。若未会。各各珍重參取去。

解华严禅期小參。师云：说甚长期与短期。自家面目自家知。坐參五十三员老。楼阁门开弹指时。卓拄杖云。吽大开了也。诸人还觉毛寒骨竖么。出亦得入亦得。虽然如是。且道门在甚么处。还见么。如此见得。无论开卷。便退者。终卷而退者。一部而退者。半部而退者。一年而退者。年余而退者两年。而退者三年。满而终者。一任七纵八横逍遥自在。故经云。心同虚空界。示等虚空法。证得虚空时。无是无非法。你若这里未见得彻。从你三年期满而终者两年。不足而退者。半部一部。乃至一卷半卷。而退者总不得。可谓当面蹉却。所以道。如人数他宝。终无半钱分。于法不修行。多闻亦如是。不见白云端祖云。若得一回汗出一茎草。现出琼楼玉殿。未得一回汗出。琼楼玉殿。却被一茎莫盖覆。诸人还曾一回汗出也未。若未得一回汗出。切忌颟顸。卓拄杖云。雪后始知松柏操。事难方见丈夫心。

示众。师云：诸人既流入心地法门。必须向己躬下真实。做工夫參究一回。始得不可依依。稀稀当有当无。如患疟疾病一般。今日提起便心中火急。明日放下即缓。纵身心惟恐。色力不佳。病魔缠扰。又虑衣食不周。贫穷困苦。且干办些世事。调养个四大漫漫。学道。殊不知恁么去。总然有怕生死底念。不觉埋没尘劳。被结习驱使。这等根器都是无始以来。信位不足。如何參得。我祖师禅。驴年也未有出头日子在。你若果具这大丈夫气概。猛省将来。拼此四大也。不管贪穷困苦也。不管饥寒冻馁也。不管病魔缠扰也。不管世谛纷纭。单单提个话头。澄澄。湛湛切。切思思。行也參。坐也參。住也參。卧也參。不顾得失危亡。不知迷悟境界。只如此挨拶去。岁久月深。蓦然打失鼻孔。恰如虚空粉碎。大地平沉漫漫。苏醒将来。方有少分相应。到这田地。急急见人。不可耽著。须知祖师门下。本无有实法。系累他人。若有一法系累他人。入地狱如箭射。故笑。岩师翁云。圣人之道。个个完具。惟不自究明。甘自轻弃。且道。那里是自轻弃处。须时时简点。不可放过。珍重珍重。

优婆夷众请开示。师云：汝等身居富贵中，不被富贵之所罗笼，信知有这段出世大事，乃是屡劫种来善根最是难得，须当十二时中猛省提撕。如何是我？父母未生前本来面目，须要治家，接应世缘处，支宾待客处，著衣吃饭处，忙闲动静处，驱奴使婢处，一一体究，不可放过。直下能见得本来，便识得妙明，常住真心，不生不灭，不常不断，无老无少，无去无来，非古非今，非成非坏，自然超出苦海。今时人落在富贵，即被富贵之所笼罩，落在贫贱，即被贫贱之所困苦，不能即世出世。故经云：一切众生皆由不知性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。若不勇猛，做一番工夫，要解脱修行，诚未有日子在昔日有个无著道人二十七八寡居学道，曾參叩径山，打硬修行，志气超群，见地卓荦，以至大彻，然后为尼播扬宗教，接物利生，岂不是出格道人也？彼既如是，我宁不尔。你们若待家园事业成办，然后修行，则便耽阁埋没己灵，不知三界空花犹如火宅，岂可认定家园事业而为己有耶？一息不来，就属后世，切莫为长久之计。山僧在此开山修造，多不过接引之辞，又岂可作永远之念耶？汝等若信得及，各各须念无常迅速，生死事大，须自提撕这句话头，以悟为期，便是出生死之根本，二六时中切不可忽。赵州和尚道：我在南方三十年，除二时粥饭，是我杂用心处。如此用功，无有不發明者。努力！珍重！

示众。师云：鼓唱宗乘提挈纲要。切须是个人始得。忆昔当时僧问巴陵。如何是提婆宗。陵云。银碗里盛雪。这僧若不解正派源头。如何启得这个大口巴陵老人。若非出自云门。深穷法海透彻灵源者。则不能如是。洒洒落落。乾乾净净。抛个银碗盛雪一句子直示将来恁么得。非是个本色上流。脱略情尘知见者。如何凑泊得去。到这里还知古人落处么。咦不见道。道吾舞笏同人会。石巩弯弓作者谙。

示众。师云：德山棒，临济喝，特地无端好施设。石巩箭子湖狗也，没来由呈家丑。何故？看保宁上堂，侍者烧香罢，指侍者云：侍者已为诸人说法了也。然则保宁说法如雷，也是借他鼻孔出气。何不当时待侍者未烧香时，道个为诸人说法了也，免使后人在侍者边觅。山僧今日无侍者与诸人说，还知么？咦！男儿自有冲天志，莫向古人行处行。

病起示众，师云：刚才过月半，又是初一矣。老僧病躯，不能应时及节，与诸人商量佛法。若论此事，如百斤担子各各担著，到得地头方始轻快，不得依依稀稀，打混过日。若是久參先学，举起便知落处，晚进初机，切须努力。诸仁者！趁此时将本分事与老僧证据。良久，顾左右云：去！罢！

示众。举愚庵禅师一日入园，见典座割瓜，庵问：刈得几个祖师头？座云：三十个。庵云：那个皮下有血？座云：和尚何得重重相戏？庵云：好心不得好报。师拈云：若作佛法商量，愚庵好与三十棒；若作世谛戏论，典座好与三十棒。除此二途，诸人道将一句来。

悬钟小參。师云：悬起也，名喧宇宙，遐迩安宁；撞著也，响应寰区，幽冥拯拔。恁么则名从何得？声从何来？名不自名，声不自声。声若自声，不待撞而自鸣；名若自名，不待铸而自成。既然如是，其名也声也，都从檀越信心中流出，诸人还知么？咄！但将眼听分明也，遍界何曾有覆藏？

示众。举世尊将诸圣众。往第六天说大集经敕。他方此土人间天上。一切狞恶鬼神。悉皆集会。受佛付嘱。拥护正法。师云。大小世尊怜儿不觉丑。设有不赴者。四天门王飞热铁轮追之令集。何必。既集会已。无有不顺佛敕者。各發弘誓拥护正法。以德服人。惟有一魔王谓世尊云。瞿昙我待一切众生成佛。尽众生界空。无有众生名字。我乃發菩提心。山僧若作世尊咄云。魔王。你而今在众生界内耶。众生界外耶。若在众生界外。不见有一众生当發菩提心。若在众生界内。已發菩提心了也。到遮里看他如何合杀。即今诸人还识得遮老魔王落处么。良久云。更为诸人颂出。遮个魔王能大力。众生界尽始方修。须知逆顺承恩德。风卷残云一色秋。

小參。师云。今朝六月十九。菩萨应身普救。大开圆通法门。不落声色窠臼。蓦竖起拄杖云。大众遮是色。还见么。卓一卓云。遮是声。还闻么。若见若闻。如何是不落窠臼。一句顾视左右云。观音菩萨将钱买糊饼。放下手。元来是馒头。还知落处么。若不知落处。观音菩萨隐拄杖里入千峰万峰去也。喝一喝。

示众。举天台寒山子预知溈山来，国清受戒，遂与拾得往松门接溈山才到，二人藏路两边透出，作大虫吼三声，溈山屹然无对。师代云：一名是个老贼。寒山云：自从灵山一別，迄至于今，还相记么？溈山无对。代云：忘却了也。拾得，拈起拄杖云：老兄唤遮个作什么？溈山无对。代云：也知你用得熟。寒山云：休！休！不用问他，从別后三生做国王来，总忘却也。溈山又无对。代云：老僧住持事烦。复颂：往往志因贫处得，从教古佛要精修。三生已落王家也，不是溈山怎出头？

示众。师云：今朝七月一，个事如何说？秋风渐渐来，切莫耽放逸。日月易蹉跎，光阴在瞬息。若不把本參，焉能得竟彻？敢问诸人：腊月三十日到来。作么生打叠得去？顾视左右云：噫！丈夫不奋冲天志，依旧懡㦬过一生。

示众。举僧问云峰：如何是心地法门？峰云：不从人得。僧云：不从人得时如何？峰云：此去衡阳不远。妙喜云：云门即不然，如何是心地法门？不从人得，不从人得时如何？看脚下楚石云：或问天宁：如何是心地法门？不从人得。不从人得时如何？早晨有粥，斋时有饭。师云：诸大老！恁么答话，美则美矣，善则未善。若问磬山：如何是心地法门？不从人得？不从人得时如何？如人饮水，冷煖自知。

示众。师拈拄杖云：今日七月半，农夫禾好看，你我衲僧家以何为公验？秋风一阵来，黄叶两三片凋残功德林石人也惊叹。既然如是，各各须教照顾鼻孔，切忌漫将闲学解，依稀埋没祖师心，掷下拄杖。

示众。举僧问五祖：如何是佛？祖云：露胸跣足。如何是法？云：大赦不放。如何是僧？云：钓鱼船上谢三郎。妙喜云：此三转语，一转具三玄三要、四料简，四宾主。洞山五位、云门三句，百千法门，无量妙义。若人拣得，许你具一只眼。楚石云：三玄、三要、四料简、四宾主、洞山五位、云门三句、百千法门、无量妙义，大似头上安头。天宁今日为你诸人抽却钉，拔却楔，做个洒洒落落地丈夫儿岂不好？何故？吃他残羹馊饭，随他脚后跟转，被他唤作无地头汉，惭惶杀人！师云：二大老，一人高高山顶立，一人深深海底行。虽然如是，还曾踏得五祖老人三句话著也未？据磬山看来，总是无地头汉。何故？从前汗马无人识，秖要重论盖代功。

示众。举密庵杰禅师上堂。拈金峰和尚示众云。老僧二十年前有老婆心，二十年后无老婆心。时有僧问：如何是和尚二十年前有老婆心？峰云：问凡答凡，问圣答圣。曰：如何是二十年后无老婆心？峰云：问凡不答凡，问圣不答圣。庵云：乌巨当时若见，但冷笑两声。这老汉忽若瞥地，自然不堕凡圣窠臼。师云：某当时若在乌巨位中。则把住问那里有圣凡窠臼。见他眼目定动便托开呵呵大笑归众。这也是山僧路见不平。今日众中还有人知得落处么？若知得落处，不妨出众证据。如无一总不离凡圣窠臼在參。

禹门院入塔小參。师云。灵源寂寂。本无去而无来。智体如如。现有生而有灭。生即不生。故来而无来。灭即不灭。故去而无去。来而无来故。不来相而来。湛若太虚而无际。万象不能逃其形。去而无去。故不去相而去。明如杲日以当空。森罗不能遗其照。所以亘古今而常存。昭然独脱根尘之外者也。既然如是。生亦得。死亦得。少亦得老亦得。大亦得小亦得。凡亦得圣亦得。都卢归向个中。安享无为之化。到这里收因结果一句作么生道。蓦呈拄杖云。云飞不断青山静。水到无边沧海闲。

室中垂示。师云：五更熟。睡时撞钟不闻钟声顷悟时鸣鼓便闻鼓声。若先不闻钟声，后闻鼓声，悟寐不得恒一。或闻性有不遍耶？钟声有不到耶？钟声若不到同处悟者，亦应不得闻闻。性若遍寐者，亦当得闻。何以悟时闻寐时不闻。若融会得，悟寐一如。若融会不得。生死关头如何打脱？不可放过。诸人简点看。

因事开示。师云：有志学道者，必须决择。师承發明心地为要，宜当竭力，曲尽师法，深蓄厚养，然后随缘阐化，不拘方所。若在学地中，师承不择，邪正难分，迷流逐队，妄认缘尘，大法不明，心地何达？或者初發心时，不知归向，三年两载，从而闻之，渐渐慕之，愤然發志，腰包行脚，拨草瞻风，趣造林下，依栖知识，排入上辈，固为迫念，非求名位，只欲干办本分一著而已，原无荐上之心，况有人我见耶？然处稠人广众之中，其间有先出家而名位卑下者，有年少而先具戒者，有年长而未具戒者，不可以尊卑之位，忽先后之分。况此法门本来平等，若识心达本，当下与佛祖不別，岂可持其先后，执著名分妄争人我，徒丧光阴？诸人要干办大事，毕竟行履，无有一毫自欺处，才不孤行脚之初心矣。他日甚有得力，决不相赚。

开示：今时人学道，做工夫，不得㘞地一声，概为工夫，不能绵密凡情，圣解不得顿忘。古人所谓如患疟疾一般，寒了一会，又热一会，何曾下正片工夫？若是真參实究生死心切，一刻不放空，挨拶将去，日久月深，无有不悟底道理，只恐当有当无今日期，明日今年期，来年蹉跎过，了一生恁么蹉跎去，直至弥勒下生，甘受苦辛，何有出头？日子不如言下截断一切单单，只究本分一著，果乃亲见一回，从前学解底都不虚弃。若未亲见一回，总为闲学解，埋没祖师心。

因事茶话。师云：古人设茶，因叙话磬山，因话而设茶茶话，分明已举似诸人，切莫得周遮。虽然，且道茶与话是一是二？若道是一，诸人但得茶不得话；若道是二老僧，但得话，不得茶。诸人试道看，如何得恰好？众无语。师举茶，瓯云：且吃茶，漫漫与你们打葛藤。

禹门院茶话。师云：吾于此地本来无福，不劳众兄弟赞叹，倘若赞之，赞之无益。吾于此地本来无过，不用众兄弟毁谤，设若毁之，毁之不及，既赞之无益，毁之不及，岂非平等法门乎？夫佛与众生平等，烦恼与菩提平等，西方与东土平等，天与地平等，我与你平等，平等与不平等平等。噫！白日易迁颜色老，黄金难买少年还。