与天童密云和尚

客岁过吴门，初欲强，吾兄还山不得已，从命而返。春闻受请赴育，王遂驻锡天童，有光祖窟，法化之隆盛矣。秋归金粟，特命范徒趋觐，不意空返悬悬。至今山僻地殊，无从讯候。近因三峰连刺书来并所刻诸语，其间多讥棒喝，不知方今拈一条白棒横行天下者，舍吾兄更有谁乎？审之总不出他，自缚诈降，独施冷刺之句。既欲为济下儿孙，何得心行如斯耶？所谓师子身中虫，自食狮子肉，信然弟复书，已付剞劂。今寄上幸吾兄，谅察详究其端，不然，未免旁观者哂耳。

与玉峰师弟

本分一著人，多被静境埋没。吾弟开辟万山中云锄雨种数年功成。岂非两足尊行业耶？努力，努力！

答陈在田居士

任者抛砖引玉。始知居士具大根器。得大辨才。所谕一一拈出不二法门。诚为难得。虽然。若见得磬山人未踏磬山路。可谓见到而行未到。若踏著磬山路。未见磬山人。可谓行到而见。未到必周。旋磬山境见彻磬。山人始有商量分。若道不涉二途无从自悟即落天然外道。如所云。磬山路绝处理会舌断处礼拜。切莫作此见解。何故磬山指路头于匝地。你向那里穷源磬山。借广舌于溪声。你向何处截断。所以道。言前荐取。屈辱宗风。句后承当。埋没自己。不是压良为贱。要在实证实悟而已。

与王震南居士

承居士过访，亟以此道參叩高年难得如此确志，所以俾贫道遏捺不住，虽议论处，无不合意投机。但本分一著，未能透脱生死关头，恐未稳当，故不果贫道之念。须是拈个话头与居士提持，十二时中行住坐卧，绵绵密密，參究提撕。如何是我本来面目？不可将心就悟，不可翻疑。话头提后得悟也无亦不可疑，这话头也用不著。若未悟时而先卜度，便是參禅大病也。久久执持，自有得力处，若得打彻，急急与贫道通个消息。

答曹念兹居士

忆昔与门下道左相逢，一笑莫逆。十五年来，病患中日承见爱，衲僧分中无以为报，敢将生平少有见处，与门下共见，始洽素心耳。门下居富贵而不为富，贵没溺真，夙世道种。昔云曾做色空工夫，今又奚似耶？客岁承邀出山，见乔梓俱恙，心甚不安，门下外感似，不必虑令郎内伤，深为可虞，故知药饵止堪治标，欲拔其源，必须心地上提持，才能破其病魔坚垒。一日，曾叩云：起明还知妄想起处么？彼云：不知。既不知单提一个觉字，日久月深，自然不背觉合尘去也。后半日，彼便觉得妄念起处。然此一觉，已胜进參苓数服矣。久之，偶夜深漏尽阒。尔时山僧忽召彼云：起明觉么？彼云觉。曰：觉从什么处生？云：从无觉。生曰：既从无觉生，当再看无觉之觉。时彼默然，返照不答，殊有憬入处。山僧随提云：祖师道：以不觉故而有始觉，以始觉故而有本觉。汝今觉得本觉之觉，心意泰然，如斯会去，何愁妄念之生不自了了也。时彼云：稍有把捉。复恐彼不能时时坚守，遂于佛前受戒，防卫身心。而病源既清，医药亦效，可不复忧矣。別后闻有玄门秘诀，本领工夫，此不特衲僧家见为外道，即在彼教亦属罪人。不见老子云：偽道养形，真道养神。丹阳子云：抱元守一是工夫，懒汉如今一也无？终日啣杯畅神思，醉中却有那人扶？且道如何是那人？若这里见得彻去，宁复有秘诀而过此者乎？谛观先圣靡不指照人从心入道，除是向上一路，石火电光犹为钝置，岂容拟议商量哉？门下莫厌葛藤，果相信不弃，偕令郎时常黾勉，莫失正念，病中忽见无病，本来即世相明实相复何病？复何药？复何禅？复何玄？复何秘密？复何浅显也哉？

与潘如荄居士(二)

吾人立身天地间。学业分岐心志不一者。多吾与弟。三十年来。每每相晤。多不过了寒温世故而已。未曾拨著这一著子。向西园盘桓。始知吾弟少年时有志此道。但未能究竟。一番別后深为慨惜。若是丈夫儿。为功名事业。蹉跎岁月。是把功名事业。翻为障道之缘。先辈大老。咸在功名事业里作菩提场。成就世出世间事。若道了却世间事。方可做得出世事。此是离世觅菩提。如人从东方走。欲取西方物打。初一步便错了也。不知世事如芭蕉叶。剥去一层又一层。何尝有了底日子。功名大则世事大。功名小则世事小。况此事且不在功名内。且不在功名外。只在人人一念回光返照。见得本来面目。然后世间事。即是出世间事。做出世间事。仍是世间事。一一了当无非。在一念中定夺。所以云。取不得舍不得。不可得中只么得。岂虚语哉。若信得及。便向闲忙动静喜怒哀乐时。提句话头。提来提去。忽然提得觌体现前。㘞地一声。方始识得不坏世相而明实相者也。若如是便在功名富贵中。不被功名富贵笼络。在尘劳烦恼中。不被尘劳烦恼遮障。所作所为利人利己。若不如是。则触处动著。无非埋没。此段光明又如何做得大丈夫立在一切人顶𩕳上耶。先圣云。朝闻道夕死可矣。今时人自幼之乎者也。读将去不识闻什么道。于自己分中初无交涉。吾弟切不可落在此队里去。莫说佛道不知。即儒道亦何曾会得也。努力努力。

人到不惑之年，必须卓然有个脚踏实地处。观乎世间空花水月，一无所好，亦无不好之念，便有出世分。既为大丈夫，莫说俗谛中四个字，一字也不染著即境缘苦切处亦不被挫折，便见学道人磨琢功夫得力不得力，一一自家简点，不可放过。古人云：放过一著，落在第二。嘱嘱！

与吴问卿居士(二)

大悲像已出贫道，有一问：不知此像出于香耶？出于匠耶？若出于香，何须用匠？若出于匠，何须用香？香匠本无，无从自出。且道这像从何处得来？檀越道：将一句来请菩萨去供养。

来谕云：妙相不出于香，不出于匠，皆借磬山指点而成。据贫道所见，若离香匠，贫道又指点个什么来？指点既无，三处俱空，空即不空，缘会而有，岂非菩萨所现，全身示无生之理耶？像既如是，法法无生，贫道又何尝动唇舌来？居士又何尝接贫道去？菩萨又何尝留庵中住？分別不得，不分別亦不得。虽然如是，若约衲僧分上，正未有吃棒分在。以此直书上秋，水庵主人一笑何如？

与曹安祖居士

久不会晤，想门下与幻也。老人盘桓，日臻玄奥，老人年高，德宇清彻，道行渊深，人皆仰如。云日踵门，參叩者多，得法源底者少，徒费老人唇舌耳。门下他出，须托个中人相照，遇求法者，则应之利生为重檀越外护福德更无量耳。

与吴迪美居士(三)

向上一著，君已谛信，但得㘞地一声，则便纵横自在，无不自由也。工夫切不可当有当无除文章正务，料理家庭，日用应缘处语默动静时，这一著子不可放过。十二时中须教打成一片，自无不办之理。所以道：佛法无多子，久长难得人。惟冀努力。

一秋卧病，枯坐柴床，默想时序，恍然如梦。忽游梦中之梦与居士交臂，趺坐白云，闲看流水提究此事，笑傲人世觉来惟一笑。因思此情，此景是偿夙逋之因耶？抑征他日之缘耶？又不知其梦笑觉耶？觉笑梦耶？复笑不已。正欲书似，忽接手翰，知君微恙，令人悬忆，当相忘于梦觉可也，惟时自重。

法门衰替，因主法者，不严栗麦，混收邪正，难辨止图。门庭热闹，不顾后学无依贫道，痛思正法如悬丝，默默流涕，微力可能。这也居士超群之资，当力体究，先圣宗旨，作将来眼，目惜贫道，发白气衰，共出只手，以袪其惑，不在贫道之多嘱耳。

答蒋函九居士

居士既为此事急切无论在家、出家，祇要明彻心地，了悟本来而已。提个话头，绵绵密密，真实參究，挨拶将去，一点也做作不得，一点也取舍不得，一点也颟顸不得，一点也儱侗不得，直须豁然顿悟始得。若得豁然顿悟，才吃得山僧痛棒，亦何必拘定在家、出家、山林城市大丈夫无可不可，况功名事业宁有妨碍乎？拟弃而求，不见古人云：不离当处常湛然，觅则知君不可见。

答曹起明居士

来书云：尘市中，凡心易动，愈趋愈下据山僧原之，正所谓真心發露。然既知妄念易动，即当究其易动之体。究之无处，则能动之念顿空，能动之念顿空，所动之境亦寂能所空寂即返照，能究之心安在？如是得之，不必求静，而静相自然现前矣。既静相现前，亦何分城市山林无时无处无静，无不静也。

复徐雨公居士

手书并偈，读之深慰。但恐还在文字边来，不曾真实做这一番工夫。若真实做工夫。有得手处生死岸头自然稳当。且不要在根根尘尘上作道理会。须回光返照。彻见父母未生以前。自己本来面目。方知十方虚空生汝心中。如片云点太虚里。请思之。曾到这个田地么？若到得这个田地。更有一语在他日相见。一笑道破。

答许慧生居士

接来书，知做工夫竭力，既看古人因缘，有会处当来觌面印破，又复起疑，还是脚跟未点地在。既然如是，且就疑处挨拶去，直待㘞地一声始得，将那从前会得底、会不得底一时放下，如同个一总不曾学佛法底相似，更不思量卜度，如斯做去，何虑道业不办？

复吴亦如居士

別来忽两载，接惠书，感愧贫道，自揣福薄，智浅守拙，岩壑无以作，后来标榜，实为法门罪人然静思之，发白面皱，正法悬微，不无永叹。每念居士夙植灵根，能现身说法，化利末世，岂属声闻小果而已哉？窃云声闻小果，永嘉云：三乘虽殊，同归出苦之要；声闻虽小，见爱之惑已袪。其如弃大恋小，见爱尚存，即小慕大，斯则何咎？至读来谕，自置如冰云云。贫道不觉欢喜，据贫道愚见，只恐不能自置，如冰若得自置，如冰，则内心不喘；内心不喘，则外息尘缘，外息尘缘，则何喧可喧？何寂可寂？一念无生，便同本有。若到这田地，更觅个安身立命处，了不可得。如斯见得，始到德山，临济门下，有吃棒分耳。箬禅回极道居士，切于性命之忧，故一一供直，幸谅之也。

寄路元昭居士

闻居士急切为道，剪发割须，夫道不拘僧俗，岂在畏影逃形？须是一一从自胸中了，当外不见有尘相可离，内不见有六根可净，中不见有六识可空。如是则即世出世，无有一毫沾染处，无有一毫挂怀处，居尘亦得，脱俗亦得。不然，身虽静而心未净，形欲逃而影愈彰，何若就阴而止，随寓而安，免得向外寻觅耶？不见古人云：云无心而出岫，鸟倦飞而知还。

寄徒印中

法门衰替，奈无其人，苟得其人，师资唱和。老僧一夏来，虽则勉强精神，与诸子提持个事，每思汝高高山顶，未审日用作何所务也？当时临济大师半夏上黄檗山见檗看经次，济云：我将谓是个人，元来是唵黑荳老和尚。住数日，乃辞檗，檗云：汝破夏来，何不终夏去？济曰：某甲暂来礼拜和尚。檗便打趁令去。济行数里，疑此事，却回终夏。后又辞檗，檗云：甚处去？济云：不是河南，便归河北。檗便打，济约住，与一掌。檗大笑，乃唤侍者：将百丈先师禅板、几案来。济云：侍者！将火来。檗云：不然，子但将去，已后坐断天下人舌头去在。且道临济当时吃三顿痛棒，已是彻上彻下，何故？至此又却不会。这里汝若透得提个缽袋子去；若未透，不可坐却白云，须是再来度夏始得。总饶你会得不来，正好痛棒。何故？莫道一触便了，不顾差別门头。若顾差別门头，还有淆讹处，他日何堪为人师法也？所以我临济大师透顶透底师资道合，立法著著，自有源头不？若今时无根种草自瞎瞎人乱做将去，当自揣之，纸笔不尽。

寄普闻禅人

古人为本分事。不惮千里万里。买草鞋行脚，參寻知识。拶得心花顿开。而后曲尽。师法方好随处住山。分化一方。岂肯草草埋没世缘，误己妨人耶？汝既见老僧有决烈志，自信自证，接纳四众修行。老僧恐汝不能尽古人法，要又不亲近师长提持。拈一事出一言。有漏逗处。未免见笑大方。累及老僧。所以不得已几番痛拶。切不可入。时人得少为足一队里去。当究明佛祖纲宗彻证彻悟，然后为人师范亦未迟。不然落在焦芽败种类。有何补于法门乎。

答黄介子居士(二)

久闻居士笃信此道，无缘一晤，欣慕之怀，时切耿耿接手教知居士现身说法，摧邪显正，叱小褒圆，非深念法门能如是耶？贫道智识暗短抱拙，岩壑甘作了事汉因，衲子辈每每错慕，万不得已，对众拈出，所刻徒污，高明耳目，诚为鄙陋，何堪克绍先觉者哉？正所谓埋没宗乘，涂糊后学，但只了得先师所嘱之念耳。末世时流，能所心胜，非得大居士证成此事，合当扫地矣。

自过湖南，作投老计，春来卧病，万事灰心。我平老衲至按尊翰，辱订秋冬之举，贫道屈指海内知己不能多得。惟居士虽未晤面，神交久矣。居士夙乘愿力呵护，于时作末法墙堑。然法门衰替，无越斯时，受请应期，满目咸是。古风凋丧，溷世随波。愿居士弗置贫道于此中，则挽一时之弊，正在居士力也。谨复。

答方克骏居士(二)

接手书知用工。如古人牧牛。此是第一等。傍实下手处。时无虚弃。深慰深慰不记得。当时郭功辅访白云端和尚。云问。郭牛淳乎。郭云淳矣。云叱之。郭拱而立。遮里须自著眼。云曰。淳乎淳乎。南泉大溈。无异此也。多口阿师云。乃赠一偈曰。牛来山中水足草足牛出山去。东触西触磬。山亦有一偈。捏著绳头不放松。山中城市一般。同。调纯到得无拘束。看破持鞭个牧童。且看此偈与古人。是同是別道将一句来何如。

来谕云：阅贫道示偈，识贫道为人处。自兹以往，刻骨铭心，不知贫道语句，乃一时应病之药，岂可为久治之方耶？及元白上座言：居士七日静工得个欢喜处，当自入山亲证，切不得错认影响为真实。此事最忌抱椿摇橹，以当平生耽阁自己直须彻头彻尾始得，莫待后悔也。

寄许世安居士(二)

別后，未审工夫能拶透自家本来否，切不得自拈自弄，在光影中著脚。既是信得及，直须亲见一回，了了无余，方可自利利人。若其间有信、有不信处，便是工夫，不绵密生死心，不切知居士决不埋没平生也。

得惠书知时常惕励喜慰四颂，见处不无，宜加更进，不然，却成窠臼矣。

答缪采室居士

既知有这一著子，岂有知而不造者乎？只恐朱紫不分，路头不正，便有疑滞。今既留意古人语录，不被古人瞒却，得与古人一鼻孔出气，方亲见古人作略。若见古人作略，又何妨于笔舌辨驳哉？到这里宁分得自己大事，于古于今不相干涉耶？果看到无古无今，忘尔忘我处贫道与公相见久矣，又何分未觌面未开口，一为点破者乎？

复贺极庵居士(三)

屡接书以此事谆谆，若论此事，须是具大根器，提得起，放得下，将三教圣人收来一个鼻孔出气，方才吃得，老僧痛棒担荷，得向上一著。若只欲避喧求静，则不济事矣。

闻居士中暑肿，毒痛苦殊，甚不知正当疼痛时，作何排遣？若痛苦之际与欢娱之时，能自并著，乃可作入道之径。今时人多打作两橛。不知痛者是谁？娱者是谁。这里蹉过，更別寻头路便错了也。况是第二门头乎？若要直截庆快，须向欢娱，未至处痛，苦不来时，坐断要津，不通凡圣，了了分明，作得主，把得住，从他苦亦得欢，亦得不欢不苦亦得，才不被尘劳烦恼根境所夺耳。

来谕日用中每提业识忙忙，语贫道云：若是本地风光上见得彻，则日用事无別矣。岂更有尘劳烦恼遮障，唤作业识忙忙者乎？既日用不得力，须当本分上竭力參究，直待㘞地一声，方得日用应缘处了。当如本分未透，先于应缘处捞摸，则便见业识忙忙，自相矛盾矣。

复曹念兹居士

屡接书，屡以苦相告。贫道每每置简长叹夫三界苦海、贫富贵贱、老幼男女，皆不能自繇，都被尘劳，烦恼汩没，无有出头日子，岂独居士一人而已哉？故我大觉圣人运大慈悲，开方便门，指一条直截径路。要人返本还源云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。若识得世间一切法如梦如幻，了了分明，一一非实，即知身心亦幻也，功名亦幻也，富贵亦幻也，烦恼亦幻也，便可在尘劳作佛事，居火宅为道场，岂肯埋没己灵，虚生浪死？今尊翁六十九岁已辞世，生平学业世业，始终受用，皆为全福。撒手时，一些带不去，岂非梦幻境界？若于道有相应得力处，方用得著，来去自繇耳。居士年过半百，世间功名富贵，岂可仍前认著？急须体究自家本分一著，莫待临渴掘井，人生事业无穷，精神有限，宁得以有限精神随无穷世事，何况复以烦恼忧愁自致汩没耶？

复林皋豫禅人

迩来诸方，大坏纲宗，盖为师承授受，不择其人，只图衒耀虚名，不能救万分之一。嗟嗟！佛法下衰以至如斯，汝当自勉力体，老僧心志，更须持守一番，学不厌多，语不嫌寡，不可自是，而轻忽一切。倘一事失之于前，百事不能挽于后矣。

与蔡鸣邹封翁

门下多生有般若，缘一晤如旧高年。正宜自重世务，无有了期。如剥芭蕉叶一般，去一层又一层，终无尽日，少闲入山，共商性命之学何如？

复韩圣开居士

读来谕知，居士未有果决处，若踏著本地风光，意识不行，岂有仍落之说耶？后云：不知谁为快当谁为稳实。正在犹豫里须当坐断千差，向直截根源处拶入，自然不走寻常义路，行到不疑之地，方可随宜受用，动静一如。切忌将古人言教为证据，不见道语证不可示人，此事如鱼饮水，冷暖自知耳。

与唐祈远居士

承惠顾谆谆一众，瞻仰居士，夙禀愿力，普心外护，使像季颓纲，从兹复振。凡庸俗眼，岂能窥其妙用闻之而不远笑耶？但个中人，自当点首欣羡耳。贫道衰年，相遇既晚，愿居士以本分事，究彻根源，工夫急切，自然成片，不可谓减口福为修证。古人云：大象不游于兔径，当自珍重。

复许九环居士

居士卧病如毘耶老人，诱引一方，启我妙偈。真为入不二法门。不妨看破庞公參堂已竟未知还信得及否？这里若拟议，待过我一笑点破。

答张大若居士

昨惠顾并赐读易悟由，深知居士通身坐在易理，恍然有会于动静之间，现于简易者哉。所以贫道问居士四大各归其源，动静之相了不可得。那时在什么处安身立命？居士虽答贫道，恰似未惬贫道意。若要生死岸头用得著，直须向一画未举前荐取。踏著本命元辰，方才一动，一静一语一默著著。归根无不了了。不然，总落古人糟粕里。

复慈引苏公

来书云：功课不缺，刻刻念佛，但提不起谁字话？只怕信不及，果信得及，提得这一个谁字起？当下超脱。古云：直下见性成佛，决不相赚。正所谓急处一提也。这便是破尘网之利刃，得净念之源头。努力！努力！

复司理黄海岸居士

久闻有大居士现宰官身，随宜说法，起于寿昌博山，末后向天童山中触著拄杖头，西江一派波涌纹生，深荷法门，墙堑有人矣。贫道久栖岩谷，甘自一生希入苕滨，移茆深隐，荒院破刹，兼之抱病。承居士以东明见招，并唐居士再三竭力，此旵祖道场灵塔现在，贫道何忍坐视寥落，但值病中，未能周旋，托学徒山茨代引一方二百余年，不了公案，得居士举扬此话大行，又何待病僧饶舌也？

与吴迪美居士

贫道病躯，勉强出山，盖为法门希望接得一个半个续佛慧命，不料转转病深支持不过。所以凡相知者，久不能通候磬山事，唯望公一人可以了贫道没后事，足见昔日佛法中有契合处。若论此事，不惟荆溪少，乃至浙地亦如是也。贫道观公根器第一等，决不埋没于功名富贵中混过一生。虽然功名正务不得不了，亦须把作一件事做，不然亦是被尘劳担阁病笔不尽。

示印中授徒

吾子卓然独立于阳山之巅，拔群峰而上，岁序已久，操守稳密，行致纯白，于苦寒无极，而确志不移，古今忘躯，为道之士，曷以加焉？然有其志，必期超佛越祖而后已。所见所证，决要到佛祖不到处。如思大住山时，志公勉彼出世云：目视云汉作么？思云：三世诸佛被我一口吞尽，何处更有众生可度？他不是单守这一个乾萝卜头，无所施设，无所作为，实乃圣凡迷悟，三乘学解，一齐超脱，活脱无依，真道人也。今人未到这田地紧紧须看古人无义味语，种种因缘密密体究，看他是个什么道理？一一俱要透过，不被他瞒，直至无疑无悟之地，七穿八穴，拶到古人不到处，则所悟既真，所行必到。所学既实，所证要明最亲切处，更加亲切，然后苏醒得来，掀翻窠臼，扫绝踪由，把从前学解的见闻的悟证的，一抛抛向那边，更那边漫漫，拈龟毛拂子，指东话西，系风点雨，捉兔角杖，敲空作响，搂角推山，横拈倒用，都合其宜，了非分外。有时将一大藏教收向杖头说权，说实有时，假千七百，则拈露拂柄，谈妙谈玄，无文处著文得句时铲句，或说非以夺是，即非是而迁，或据是以破非，即是非而遣，不涉思惟，炽然作用，不动真觉，遍界周圆。所以搅长河为酥酪，变大地作黄金，岂奇怪事？法尔如然？盖觉性平等，所以目前法法，无非空劫之寥寥也；空劫寥寥，即是目前之法法也。要以见在机先，意超言外，与夫飞泉落涧，清韵长吟，可以激扬般若之真机。空谷行风，玄音和雅，可以提挈纲宗之妙诀。汝欲颂耶不拨舌，而松风浩然，岂非颂也？汝欲诗耶？未启唇而云鸟悠然，岂非诗也？如是则古人公案，方许拈提，否则不得造次依稀。快须猛著精彩，不是信口胡乱，必欲直入灵源，不是依样画描，自有別通消息，不是抱椿摇橹，要当放浪虚舟，思之思之，切须仔细继续，佛慧承躅，先宗讵是细事？当發高远之志，彻底穷源，迈古超今，發言吐气，盖天盖地，始不负吾所嘱，又何患乎晚成也哉？

示慧林范住东禅

衲子只虑道力弗克，不患福缘，不就福缘，就于外道力充于内，内外相应，其道始行。所以老僧时，常教人只是操持这一著子。这一著子见得真踏得稳，无论山林城市，随遇而安，随方以化，便不被境缘顺逆得失之所拘碍。且住持之要，以行道为急务，又岂可苟逐世缘，孤负初志耶？佛祖慧命如悬丝，宜当自勉。

示知有本徒掩关

古人设关立限，先须拨置诸缘放下，一切端为本分，一著其间根行不等，或有發明而养道者，或有入手而未得亲证者，或有發愤而求妙悟者，或稍有省發透不过古人公案机缘，一一要研穷体究者，或厌尘烦而求静虑为得者，虽则不同，及至归源，本乎一致，不是徒衒虚名而已。汝既發此志，须教心地中打点，洁洁净净，无有纤毫住著处。已上所说，彻底掀翻，不可身居静室，意逐外缘，徒自劳神，染污性地。况关中日期有限过了，一日便少一日时时须自简点刻刻，把本提撕。个中若有丝毫染著，即起生死心，不得解脱，于佛祖言教便打不彻矣。溈山老人云：理虽顿悟，须除现业流识。此是真实修证工夫，不可莽莽荡荡作聪明知见解会。以了平生。今时人学道十个有五双，初无世缘念起，只要干办生死，特入丛林，參寻知识，或一言之下拨动机关，便为得手，日久月深，渐渐疏怠，随逐世缘，道力不能胜于业力，清浊不分，权宜不达，忽忽光阴，混混度日，依然埋没，无有出头。日子真可怜悯。汝既操守洁白，须到古人不到处，方可了当。若有纤毫滞拟，即落今事，门头便不稳当也。咄！金刚宝剑当头截，莫管人间是与非。

示林皋豫禅人

鼻祖西来，不立文字，直指人心，初无委曲。六传而至曹溪，法门隆盛，虎骤龙骧，宗分两派，青原南岳，岳出马大师原出石头老，然后再传繁茂，遍满寰区。故立五宗，乃为的要，各出手眼，相续绵绵，或痛快，或严密，或承顺，或投机，或普应，总不越初祖。单传之旨，各展玄猷，而三玄三要、五位君臣、一镞三关、父慈子敬，三界唯心，随人所入，悟彻根源，门庭虽异，理终一揆。岂料今日去圣时遥？虽从其派不善先宗妄自穿凿，将古人旨趣扭捏论是论，非分彼分此，出自己见，误赚后裔，皆轻狂莽卤，不念佛祖之道，只是逞己逞能全凭，口舌利辩，打哄过时，以图闹热门庭，作无端之状，虽有智者，力不能挽，正是魔强。法弱之际，可叹！可嗟！豫禅人始參云门，次见博山，再礼金粟，自末稍头，来入磬山，相依三番寒暑扣己所參老僧，一一皆拈本分，钳锤透脱，从上知见，不是寻常途泛之流，而衒虚头窃取名誉者也。素愿深山穷谷，盘结草庵，以待天缘，接得一个半个而了生平繇是乞老僧法语，用助其志云耳。

示林玹琇侍者

既为大僧，当行大事，立志要高，愿力要深，胆气要大，心行要细心行。若细，念念入微，见到一念未生之前，则不被境缘夺去，而用麤心浮气之所动作也。胆气若大，始可担荷泼天门户，他日普化群品，能以无畏说法也。愿力若深，百千法门，学而不厌，纵遇诸魔，障难于中，不动毫端，了了分明，一一顺受，勇猛精进也。立志若高，则无速求见闻知解，塞自悟门，不到彻头彻尾，大休大歇田地，决不肯应点时流，埋没自己也。若四种成就，岂是泛常小根小茎，秪图热闹门庭不揣道力未充，德业未办，见地不彻，学问不广，背己逐物，徒衒虚名而已哉？琇侍者，幼习儒已婚，年十九，捐妻，径造磬山，礼老僧为师，祝发受具。扣己所參，古今因缘，多有透露处，莫不繇其夙因也。虽然，老僧愈不肯放过伊，加其鞭策无他，盖欲尔成其大树，为异日人之所望也。一日，将纸跪于前求法语，老僧信笔直书如斯，忉怛未免见笑，大方怜儿，不觉丑在。

示天倪上座

达磨少林面壁，曹溪猎队潜藏待其时行，则行而后播扬单传之道，非泛泛然也。今之好为人师者多，韬光匿迹者少，以致法门靡薄，古风凋丧，叹息空山，良可哀矣。兹天倪上座出自云门，久參黄檗，凡海内知识，无不请益。十数年来，隐居姑苏，不露爪牙，不美唇舌，不求名闻，不涉外缘，耽耽一头陀行，可为真正衲子。每每造余室，所扣机缘，皆从上尊宿末后句老僧击开关，要已，倾心吐服舒纸乞法语。余固辞曰：吾言之不足取信于天下，不若无言也，况上座如斯力行，亦何待吾言取信耶？天倪再拜曰：某揣福薄，敢尔妄求，但有住山之志耳。余故此示以见老成他日接纳方来，绍佛慧种，实未可量也。

示石林禅人

百千法门同归方寸，方寸得了头头，尔法法尔，念念尔物物尔目前，无有一丝毫间隔处。若未了得，处处沾著物物有障，念念有乖法，法有执便有凡圣见，便有愚智分便有迷有悟，纤毫打不透，皆被声尘色相上转却了也。石林禅人从法济事，老僧度夏过磬山一载，工夫虽绵密不懈，未能得大休歇，乞法语策进。若论此事，要假他人著力，则不济事矣。大丈夫！须是一刀两断始得。

示周侍者住大寂庵

乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。古人恁么道，今人放过者多，体解者亦不少。周侍者随老汉有年矣。晨夕殷勤，执劳干办，事事皆善，唯此一著，独未能了。今离左右，引徒住山，当自卓立，遵佛遗训，达祖源头，扣己所參。切切思之！圆顶方袍，岂是容易？即此大寂场中见得彻，放得下无边佛事，从此顿兴，可作一方领袖，慎终如始不孤檀越之恩，發明已有不负师长之诲，莫学流俗阿师。一住院子，徒为受用，虚消信施，埋没家珍，也须是猛著精采，竭力一番，不然，他时后日噬脐无限矣。

示启知库

余衰年矣，凡见学者，诚心办道，忘身为法，爱如手足，提其纲要，發其器能，只欲彼造道渊微，深厚蓄养，做个本分衲僧，他日支持法门，不致寥落。以是三十年来，相见虽多，可意者仅得一二，岂非得人之难耶？或有见道灵利，行门未确，或有行门恳苦，见道机迟，终不能得中道之理，所以法门靡靡愈薄，殆不可救矣。全赖老诚，扶丛林之大体，振末法之颓纲，不可厌繁冗，趋寂寞，不可弃有，为堕偏枯，方是端人正士之用心也。努力，努力！

示嵩典座

昔日药山和尚问云岩。甚处来。岩云。百丈来。山云。百丈有何言句。岩云。有时示众云。我有一句子。百味具足。山云。咸即咸味。淡即淡味。不咸不淡是常味。作么生是百味具足底句。岩无对。山笑云。争奈目前生死何。岩云。目前无生死。山云。二十年在百丈。俗气也不除。汝今为典座。必知其味。不咸不淡是什么味。若代得一转语言下即生死永断。如未透得。直须做一番死工夫始得。不是依依稀稀。当有当无。咸也不管。淡也不管。只管乱做去打。發得便罢。老僧遮里。决不轻放过了。误汝以误后人。

示唐祈远居士

本分一著，不在外求，求之转远，信得及，直下荐取，不容拟议。所以古人云：向上一著，千圣不传。学者劳形如猿捕影。这里如未委悉。必须提取话头。如何是我父母未生前本来面目。行也提，住也提，坐也提，卧也提提。得不提而自提。疑情纯熟。㘞地一声。彻见自家本来面目。到此之际方好来吃老僧痛棒。

示方克骏居士

人处苦海中不發勇猛志断不能出得生死流。既知有此事，岂可悠悠缓纵？倘生死临头何有老少从他至亲，骨肉不能挽回，空自踯足捶胸。如斯看来，当趁此时，色力强健，决要话头上讨个分晓，打彻根源稳稳当当那时来去自繇，不妨庆快平生矣。若工夫不得绵密无他，皆繇生死心不切，故果生死心切，则在功名富贵之中，不被功名富贵之所埋没，在人我是非之际，不被人我是非之所牢笼。譬如摩尼宝珠落于淤泥尘秽，终不变色。虽经尘劫本质光耀，也只要洗涤，得乾乾净净，无有一毫染污处，无有一毫亏损处。工夫拶到这里，不觉㘞地一声。那时便识得自家宝藏，不从外来记取记取。

示孙子和居士

寄迹儒业，潜心般若，非大根器，则不能并行。既有力量，入此门来提个话头，则不管忙闲动静处，行住坐卧时，嘿嘿提撕，提得这句话头纯熟十二时中不提自提方，才话头得力，日深月久，凝然湛寂，连这话头无所著处，外不见有山河大地，内不见有五蕴身心纯是一片疑情，那时横又横不得，竖又竖不得便是好消息也。切忌被他人惑打，失了宜加，勇猛难行，要行难忍，要忍如是挨将去，蓦然漆桶底脱爆地一声，方是出头处也。今时有等魔家眷属，只要鼓弄人家男女，见人略具些些英气，便道是法器也有甚工夫可做？我有秘要令他即日可办，不怕作地狱业自赚，犹可更赚他人。佛出世来，救伊不得，切须仔细，自具法眼，正见圆明，邪正自辨，生死事大，至祝至祝！

示贤道人

贤者既为生死事大，实志修行，看破身心虚幻，不著浮荣，真为难得，须要先知大体，然后發大智慧，得大受用，修证工夫，不离日用，在世出世，无有一毫留滞始得。且道如何是大体大体者？乃自己妙明常住真心，即心即佛，心外无佛，佛外无心，心即佛，佛即心，无有丝毫隔碍，无有丝毫做作。若有丝毫隔碍，即不见佛；若有丝毫做作，便是邪魔外道种子。大道即在目前，十二时中，头头上明，物物上现，不可弃本逐末，背明投暗，著相寻求，求之转失，一切事务到来，一一简点，了了分明，亦不可起厌烦心。若有厌烦心起，多一重魔障，不能發大智慧，得大自在受用也。经云：心、佛、众生，三无差別，只因众生妄想攀缘，处处执著，故不能证得，随类受苦，轮转生死，无有穷尽。所以如来出世，欲令众生开佛知见，识取自家本来面目，非从外得。若云外得，即是外道知见，超凡入圣，只在尔我一念之间，回光返照。若得一念清净，即根根尘尘清净、根根尘尘清净，即一世界清净；一世界清净，即诸世界清净；诸世界清净，即无边世界，清净无边，世界清净，即不可说世界清净，不可说世界清净，就此清净境界，亦莫作清净理会，即火宅安居，便是极乐世界，岂可分別是男是女？作东作西便，十二时中，驱奴使婢，接物应缘，终日治家，乃至穿衣吃饭，无不清净，方才佛法现前，打成一片真实受用。争奈时人日用不知，埋没家宝，不得光明透露，反欲向外求觅，不知愈求愈远，真可怜悯。贤者！既慕老僧，皈依三宝，须是一一从我教诲，决不相赚，切忌寻常生烦恼，惧怕世事，烦恼若生，便落烦恼魔，亦不可生懈怠；若起懈怠心，便落散乱魔，亦不可落空见莽莽荡荡。所以祖师云：离世觅菩提，恰如求兔角。我此法门，从上佛祖递相传授，不是邪魔外道。胡说乱说，见神见鬼，令人盲修瞎炼，虽是善因，而招恶果。已上说话，因见贤者至诚相信，不觉忉怛一一体究如亲觌面祝祝！

示如道人

今时学道人不肯体究本来面目，只在门头户脑处承当，日用境缘上为是。殊不知这日用底事须教明彻，本体才得相应。若本体不明，单取目前为是者，正认识神为自己也。既认识神为自己生死之念，何时得空？苦乐之因何时得脱？所以要究明本来面目，稳当到无疑惑地始得。且道如何是我本来面目？也须是你自肯休歇到一念不生，前后际断，亲见一回，然后漫漫，苏醒将来，一动一静，一语一默，无不了然，无不自在，得无诸碍，自然头头尔法法尔不然，都是承虚接响，有什么用处？

示妙如道人

祖师心印，状似铁牛之机，去则印住，住则印破，岂有实法累人耶？所以教人持话头，參禅發明。人人本有之性，不向外求，亦不著六根门头，播弄光影，直须极尽今时如汝所言知知，无所知觉，觉无所觉。直饶见到恁么田地了，得能觉能知，尚未了了，能觉能知，在到此须自彻悟始得，不可怕落空怕落空，一念即是生死根本，一总空却能所顿忘，纤缘净尽，才知三十六年，原不曾生百年后原不曾灭。生灭既灭，寂灭现前，然后谩谩苏醒将来，二六时中决不可放过这一著。若放过这一著，即落在第二头也。又恐妄认识神为自性昧，其灵觉之真体，须当稳密行持，念念正念，事事真诚，了了常知，湛湛圆寂，方可说行亦禅，坐亦禅，语默动静，体安然也。虽然如是，明眼人前休说梦话。咄！