十住毘婆沙论卷第一
问曰：
汝欲解菩萨十地义，以何因缘故说？
答曰：
地狱、畜生、饿鬼、人、天、阿修罗，六趣险难，恐怖大畏，是众生生死大海旋流洄澓。
随业往来，是其涛波；涕泪、乳汁、流汗、脓血是恶水聚；疮癞乾枯，呕血淋沥，上气热病，瘭疽痈漏，吐逆胀满，如是等种种恶病，为恶罗刹；忧悲苦恼为水；娆动、啼哭、悲号为波浪声；苦恼诸受以为沃焦；死为崖岸，无能越者；诸结烦恼，有漏业风，鼓扇不定，诸四颠倒以为欺诳；愚痴无明，为大黑暗，随爱凡夫，无始已来常行其中。
如是往来生死大海，未曾有得到于彼岸。或有到者，兼能济渡无量众生。以是因缘说菩萨十地义。
问曰：
若人不能修行菩萨十地，不得度生死大海耶？
答曰：
若人欲以无上大乘度生死大海者，是人必当具足修行十地。
问曰：
行声闻、辟支佛乘者，几时得度生死大海？
答曰：
行声闻乘者，或以一世得度；或以二世；或过是数，随根利、钝，又以先世宿行因缘。
行辟支佛乘者，或以七世得度；或以八世。
若行大乘者，或一恒河沙大劫；或二、三、四至十百、千、万、亿；或过是数，然后乃得具足修行菩萨十地而成佛道，亦随根之利钝。又以先世宿行因缘。
问曰：
声闻、辟支佛、佛，俱到彼岸，于解脱中有差別不？
答曰：
是事应当分別。
于诸烦恼得解脱是中无差別，因是解脱入无余涅槃，是中亦无差別，无有相故。
但诸佛甚深禅定障解脱、一切法障解脱。于诸声闻、辟支佛有差別，非说所尽，亦不可以譬喻为比。
问曰：
三乘所学皆为无余涅槃，若无余涅槃中无差別者，我等何用于恒河沙等大劫，往来生死具足十地，不如以声闻、辟支佛乘速灭诸苦？
答曰：
是语弱劣，非是大悲有益之言。
若诸菩萨効汝小心，无慈悲意，不能精勤修十地者，诸声闻、辟支佛何由得度？亦复无有三乘差別。所以者何？
一切声闻、辟支佛皆由佛出，若无诸佛，何由而出？若不修十地，何有诸佛？若无诸佛，亦无法、僧。是故汝所说者，则断三宝种，非是大人有智之言，不可听察。
所以者何？世间有四种人：一者、自利。二者、利他。三者、共利。四者、不共利。是中共利者，能行慈悲饶益于他，名为上人。如说：
如是声闻、辟支佛、佛，烦恼解脱虽无差別，以度无量众生，久住生死，多所利益具足菩萨十地故，有大差別。
问曰：
佛有大悲，汝为弟子种种称赞，慈愍众生，诚如所说。汝以种种因缘，明了分別开悟引导，行慈悲者，闻则心净，我甚欣悦。汝先偈说十地之义，愿为解释。
答曰：
敬名恭敬心，礼名曲身接足，一切诸佛者，三世十方佛；无上大道者，一切诸法如实知见，通达无余，更无胜者，故曰无上；大人所行，故曰大道。
菩萨众者，为无上道發心，名曰菩萨。
问曰：
但發心便是菩萨耶？
答曰：
何有但發心而为菩萨！
若人發心，必能成无上道，乃名菩萨。
或有但發心亦名菩萨。何以故？若离初發心，则不成无上道。如《大经》说：「新發意者名为菩萨。」犹如比丘，虽未得道，亦名道人；是名字菩萨，渐渐修习，转成实法。
后释〈欢喜地〉中，当广说如实菩萨相。
众者，从初發心至金刚无碍解脱道，于其中间，过去、未来、现在菩萨，名之为众。
坚心者，心如须弥山王，不可沮坏；亦如大地，不可倾动。
住十地者，欢喜等十地，后当广说。
问曰：
若菩萨更有殊胜功德，何故但称坚心？
答曰：
菩萨有坚心功德能成大业，不堕二乘。
软心者，怖畏生死。自念：「何为久在生死，受诸苦恼！不如疾以声闻、辟支佛乘速灭诸苦。」
又软心者，于——活地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、烧炙地狱、大烧炙地狱、无间大地狱，及眷属：炭火地狱、沸𡱁地狱、烧林地狱、剑树地狱、刀道地狱、铜柱地狱、刺棘地狱、咸河地狱——其中，斧钺刀矟、𨥨戟弓箭、铁刬椎棒、铁锵𨪏鏫、铁𥎝刀、铁臼、铁杵、铁轮，以如是等治罪器物，斩、斫、割、刺，打、棒、剥、裂；系缚枷锁，烧煮考掠，磨碎其身，𢭏令烂熟；狐狗虎狼，师子恶兽，竞来䶥掣，食啖其身；乌鵄雕鹫，铁𭉨所啄；恶鬼驱逼，令缘剑树，上下火山；以铁火车，加其颈领；以热铁杖，而随捶之；千钉鏒身，刬刀刮削；入黑暗中，熢勃臭处；热铁鍱身，脔割其肉，剥其身皮；还系手足，镬汤涌沸，炮煮其身；铁棒棒头，脑坏眼出，贯著铁丳，举身火燃，血流浇地；或没𡱁河，行于刀剑锵刺恶道，自然刀剑从空而下，犹如驶雨割截支体；辛咸苦臭，秽恶之河浸渍其身，肌肉烂坏，举身堕落，唯有骨在；狱卒牵抴，蹴蹋搥扑。
有如是等，无量苦毒。寿命极长，求死不得，若见若闻如是之事，何得不怖求声闻、辟支佛乘。
又于寒氷地狱：頞浮陀地狱、尼罗浮陀地狱、阿波波地狱、阿罗罗地狱、阿睺睺地狱；青莲华地狱、白莲华地狱、杂色莲华地狱、红莲华地狱、赤莲华地狱，常在幽暗，大怖畏处。谤毁贤圣，生在其中，形如屋舍，山陵埠阜、麁恶冷风，声猛可畏。悲激吹身如转枯草，肌肉堕落犹如冬叶，冻剥创夷脓血流出，身体不净臭处难忍，寒风切裂苦毒辛酸。唯有忧悲啼哭更无余心，号咷茕独无所依恃，斯罪皆由诽谤贤圣。
其软心者，见闻此事，何得不怖求声闻、辟支佛乘。
又于畜生：猪狗野干、猫狸狖鼠、猕猴㹢玃、虎狼师子、兕豹熊罴、象马牛羊；蜈蚣蚰蜒、蚖蛇蝮蝎、鼋龟鱼鼈、蛟虬螺蜯；乌鹊、鵄枭、鹰鸽之类。如是鸟兽，共相残害。又𣚦网伺捕，屠割不一。生则羇绊，穿鼻络首，负乘捶杖，钩刺其身，皮肉破裂，痛不可忍！烟熏火烧苦毒万端。死则剥皮，食啖其肉。有如是等无量苦痛。
其软心者，闻见此事，何得不怖求声闻、辟支佛乘。
又于针颈饿鬼、火口饿鬼、火瘿饿鬼；食吐饿鬼、食荡涤饿鬼、食脓饿鬼、食𡱁饿鬼；浮陀鬼、鸠槃茶鬼、夜叉鬼、罗刹鬼、毘舍阇鬼、富单那鬼、迦罗富单那鬼等诸鬼。须发蓬乱，长爪大鼻，身中多虫，臭秽可畏。众恼所切，常有悭嫉，饥渴苦患，未曾得食，得不能咽。常求脓血，𡱁尿涕唾荡涤不净，有力者夺而不得食；裸形无衣寒热倍甚，恶风吹身宛转苦痛，蚊虻毒虫唼食其体，腹中饥热常如火然。
其软心者，见闻此事，何得不怖求声闻、辟支佛乘。
又于人中恩爱別苦、怨憎会苦、老病死苦、贫穷求苦，有如是等无量众苦，及诸天、阿修罗退没时苦。
其软心者，见此诸苦，何得不怖求声闻、辟支佛乘。
若坚心者，见地狱、畜生、饿鬼、天、人、阿修罗中，受诸苦恼，生大悲心，无有怖畏。作是愿言：「是诸众生深入衰恼，无有救护、无所归依，我得灭度当度此等。」以大悲心，勤行精进，不久得成所愿。是故我说，菩萨诸功德中坚心第一。
复次，菩萨有八法，能集一切功德：一者、大悲，二者、坚心，三者、智慧，四者、方便，五者、不放逸，六者、勤精进，七者、常摄念，八者、善知识。是故初發心者，疾行八法，如救头然，然后当修诸余功德。
又依此八法故，有一切「声闻」众四双八辈。所谓须陀洹向、须陀洹等。
「辟支佛，无我、我所」者，世间无佛、无佛法时，有得道者名「辟支佛」。
诸贤圣离我、我所贪著故，名为「无我、我所者」。
「今解十地义，随顺佛所说」者，《十地经》中次第说，今当随次具解。
问曰：
汝所说者，不异于经，经义已成，何须更说；为欲自现所能求名利耶？
答曰：
问曰：
若不尔者，何以造此论？
答曰：
见众生于六道受苦，无有救护，为欲度此等故，以智慧力而造此论。不为自现智力，求于名利；亦无嫉妬、自高之心，求于供养。
问曰：
慈愍饶益众生事，经中已说，何须复解，徒自疲苦？
答曰：
有利根深智之人，闻佛所说诸深经，即能通达第一义。所谓深经者，即是菩萨十地。第一义者，即是十地如实义。
有诸论师有慈悲心，随佛所说，造作论议，庄严辞句。有人因是而得通达十地义者。如说：
章句名庄严句义，不为偈颂。
杂句者，名直说语言。
譬喻者，以人不解深义故，假喻令解；喻有或实、或假。
因缘者，推寻所由。
随其所好，而不舍之。
问曰：
众生自所乐不同，于汝何事？
答曰：
我發无上道心故，不舍一切，随力饶益，或以财或以法。
如说：
若有福德利根者，但直闻是《十地经》，即解其义，不须解释，不为是人，而造此论。
问曰：
云何为善人？
答曰：
若闻佛语，即能自解。如丈夫能服苦药，小儿则以蜜和。
善人者，略说有十法，何等为十？
一者、信，二者、精进，三者、念，四者、定，五者、善身业，六者、善口业，七者、善意业，八者、无贪，九者、无恚，十者、无痴。
如说：
若人钝根懈慢，以经文难故，不能读诵。
若有好乐庄严语言、杂饰、譬喻、诸偈颂等，为利益此等，故造此论。
是故汝先说：「但佛经，便足利益众生，何须解释」者，是语不然！
如说：
我造此论时，思惟分別，多念三宝及菩萨众；又念布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，故深發善心，则是自利；又演说照明此正法，故名为无比供养诸佛，则是利他。
如说：
今造此论，是四种功德，自然修集。是故，心无有倦。
谛者，一切真实，名之为谛；一切实中，佛语为真实，不变坏故。我解说此佛法，即集谛处。
舍名布施。施有二种：法施、财施。二种施中，法施为胜。如佛告诸比丘：「一当法施，二当财施；二施之中，法施为胜。」是故我法施时，即集舍处。
我若义说十地时，无有身、口、意恶业；又亦不起欲、恚、痴念及诸余结。障此罪故，即名集灭处。
为他解说法，得大智报，以是说法故，即集慧处。
如是造此论，集此四功德处。
复次——
此二偈，其义已显，不须复说。但以自心、他心清净故，造此十地义。
清净心至所应至处，得大果报。如佛语迦留陀夷：「勿恨阿难！若我不记阿难于我灭后作阿罗汉者，以是清净心，业因缘故，当于他化自在天七反为王。」如《经》中广说。
入初地品第二
问曰：
汝说此语开悟，我心甚以欣悦，今解十地必多所利益。何等为十？
答曰：
此中者，大乘义中。
十者，数法。
地者，菩萨善根，阶级住处。
诸佛者，十方三世诸如来。
说者，开示、解释。
诸佛子者，诸佛真实子，诸菩萨是，是故菩萨名为佛子。
过去、未来、现在诸佛皆说此十地，是故言「已说、今说、当说」。
第二地中，行十善道，离诸垢故，名离垢地。
第三地中，广博多学，为众说法，能作照明故，名为明地。
第四地中，布施、持戒、多闻转增，威德炽盛故，名为炎地。
第五地中，功德力盛，一切诸魔，不能坏故，名难胜地。
第七地中，去三界远，近法王位故，名深远地。
第八地中，若天、魔、梵、沙门、婆罗门无能动其愿故，名不动地。
第九地中，其慧转明，调柔增上故，名善慧地。
第十地中，菩萨于十方无量世界，能一时雨法雨。如劫烧已普澍大雨，名法云地。
问曰：
已闻十地名，今云何入初地，得地相貌，及修习地？
答曰：
厚种善根者，如法修集诸功德，名为厚种善根。
善根者，不贪、不恚、不痴，一切善法，从此三生，故名为善根。
如一切恶法，皆从贪、恚、痴生，是故此三，名不善根。
《阿毘昙》中种种分別：欲界系、色界系、无色界系、不系，合为十二；有心相应、有心不相应，合二十四。此中无漏善根，得阿耨多罗三藐三菩提时修集；余九，菩萨地中修集；又未發心时久修集。
或一心中有三，或一心中有六，或一心中有九，或一心中有十二。
或但集心相应，不集心不相应；或集心不相应，不集心相应。
或集心相应，亦心不相应；或不集心相应，心不相应。
是诸善根分別，如《阿毘昙》中广说。
此中善根：
为众生求无上道故所行诸善法，皆名善根；能生萨婆若智故，名为善根。
行于诸行者，善行名清净，诸行名持戒，清净持戒次第而行。
一、惭；二、愧；三、多闻；四、精进；五、念；六、慧；七、净命，净身、口业。
行此七法，具持诸戒，是名善行诸行。
又经说：诸禅为行处，是故得禅者，名为善行诸行。
此论中不必以禅乃得發心。所以者何？佛在世时，无量众生皆亦發心，不必有禅。又白衣在家，亦名为行。
善集资用者，上偈中所说「厚种善根、善行诸行、多供养佛、善知识护、具足深心、悲念众生、信解上法」，是名资用。
又本行善法，必应修行，亦名资用。所谓：布施、忍辱、质直不谄心、柔和同止乐、无愠恨性、殚尽不隐过、不偏执、不佷戾、不诤讼、不自恃、不放逸、舍憍慢、离矫异、不赞身、堪忍事、决定心、能果敢、受不舍、易教授、少欲知足、乐于独处。如是等诸法随行已，渐能具足殊胜功德，是法味坚牢故，名为本行。
若离是法，不能进得胜妙功德。
是故此本行法与八法和合故，为初地资用。
供养有二种：
一者：善听大乘正法，若广、若略。二者：四事供养、恭敬、礼侍等。
具此二法供养诸佛，名为善供养诸佛。
善知识者，菩萨虽有四种善知识，此中所说——能教入大乘，具诸波罗蜜，能令住十地者。所谓：诸佛菩萨及诸声闻，能示教利喜大乘之法，令不退转。
守护者，常能慈愍教诲，令得增长善根，是名守护。
具足深心者，深乐佛乘、无上大乘、一切智乘，名为具足深心。
问曰：
无尽意菩萨于〈和合品〉中告舍利弗：
诸菩萨所有發心，皆名深心。
从一地至一地故，名为趣心。增益功德故，名为过心。得无上事故，名为顶心。摄取上法故，名为上心。现前得诸佛法故，名为现前心。集利益法故，名为缘心。通达一切法故，名为度心。所愿不倦故，名为决定心。满所愿故，名为喜心。身自成办故，名无侣心。离败坏相故，名调和心。无诸恶故，名为善心。远离恶人故，名不杂心。以头施故，名难舍心。救破戒人故，名持难戒心。能受下劣加恶故，名难忍心。得涅槃能舍故，名难精进心。不贪禅故，名难禅定心。助道善根无厌足故，名难慧心。能成一切事故，名度诸行心。智慧善思惟故，名离慢、大慢、我慢心。不望报故，是一切众生福田心。观诸佛深法故，名无畏心。不障阂故，名增功德心。常發精进故，名无尽心。能荷受重担故，名不闷心。
又深心义者，等念众生，普慈一切，供养贤善，悲念恶人，尊敬师长。
救无救者，无归作归、无洲作洲；无究竟者，为作究竟；无有侣者，能为作侣。
曲人中，行于直心；败坏人中，行真正心；谀谄人中，行无谄心；不知恩中，行于知恩；不知作中，而行知作；无利益中，能行利益；邪众生中，行于正行；憍慢人中，行无慢行；不随教中，而不愠恚；罪众生中，常作守护。
众生所有过，不见其失，供养福田，随顺教诲，受化不难。阿练若处，一心精进，不求利养，不惜身命。
复次，内心清净故，无有诳惑；善口业故，不自称叹；知止足故，不行威迫；心无垢故，行于柔和；集善根故，能入生死；为众生故，忍一切苦。
答曰：
不少也！〈无尽意〉总一切深心相在一处说；而此中分布诸地。此《十住经》地地別说深心相，是故菩萨随诸地中皆得深心，深心之义即在其地。
今初地中说二深心：一者、發大愿。二者、在必定地。是故当知，随在十地善说深心。汝说：「何得不少」，是事不然！
悲心于众生者，成就悲故，名为悲者。何谓为悲？悼愍众生，救济苦难。
信解诸上法者，于诸佛法信力通达。
發愿：「我得自度已，当度众生」者，一切诸法，愿为其本，离愿则不成，是故發愿。
问曰：
何故不言我当度众生，而言自得度已当度众生？
答曰：
自未得度，不能度彼。如人自没淤泥，何能拯拔余人？又如为水所㵱，不能济溺，是故说我度已当度彼。
如说：
是故先自善寂而后化人。又如《法句》偈说：
凡物皆先自利，后能利人。何以故？如说：
是故说自度已，当度众生。
问曰：
得何利故，能成此事入必定地？又以何心，能發是愿？
答曰：
得佛十力，能成此事入必定地，能發是愿。
问曰：
何等是佛十力？
答曰：
佛悉了达一切法因果，名为初力。
如实知去、来、今所起业果、报处，名为二力。
如实知诸禅定三昧，分別垢、净、入、出相，名为三力。
如实知众生诸根利、钝，名为四力。
如实知众生所乐不同，名为五力。
如实知世间种种异性，名为六力。
如实知至一切处道，名为七力。
如实知宿命事，名为八力。
如实知生死事，名为九力。
如实知漏尽事，名为十力。
问曰：
凡初發心皆有如是相耶？
答曰：
或有人说：「初發心便有如是相。」而实不尔！何以故？是事应分別，不应定答。所以者何？一切菩萨初發心时，不应悉入于必定。
或有初發心时，即入必定。
或有渐修功德，如释迦牟尼佛初發心时，不入必定；后修集功德，值燃灯佛，得入必定。
是故汝说：「一切菩萨初發心，便入必定」，是为邪论。
问曰：
若是邪论者，何故汝说：「以是心，入必定」？
答曰：
有菩萨初發心，即入必定。以是心，能得初地，因是人故，说：「初發心入必定中。」
问曰：
是菩萨初心，释迦牟尼佛初發心，是心云何？
答曰：
是心不杂一切烦恼。是心相续，不贪异乘。是心坚牢，一切外道无能胜者。是心一切众魔不能破坏。是心为常，能集善根。是心能知有为无常。是心无动，能摄佛法。是心无覆，离诸邪行。是心安住，不可动故。是心无比，无相违故。是心如金刚，通达诸法故。是心不尽，集无尽福德故。是心平等，等一切众生故。是心无高下，无差別故。是心清净，性无垢故。是心离垢，慧炤明故。是心无垢，不舍深心故。是心为广，慈如虚空故。是心为大，受一切众生故。是心无阂，至无障智故。是心遍到，不断大悲故。是心不断，能正回向故。是心众所趣向，智者所赞故。是心可观，小乘瞻仰故。是心难见，一切众生不能睹故。是心难破，能善入佛法故。是心为住，一切乐具所住处故。是心庄严，福德资用故。是心选择，智慧资用故。是心淳厚，以布施为资用故。是心大愿，持戒资用故。是心难沮，忍辱资用故。是心难胜，精进资用故。是心寂灭，禅定资用故。是心无恼害，慧资用故。是心无嗔阂，慈心深故。是心根深，悲心厚故。是心悦乐，喜心厚故。是心苦乐不动，舍心厚故。是心护念，诸佛神力故。是心相续，三宝不断故。
如是等无量功德庄严初必定心，如〈无尽意品〉中广说。是心不杂一切烦恼者，见谛、思惟所断二百九十四烦恼，不与心和合故，名为不杂。是心相续不贪异乘者，从初心相续来，不贪声闻、辟支佛乘，但为阿耨多罗三藐三菩提故，名为相续，不贪异乘。
如是等四十句论，应如是知。
问曰：
汝说是心常！一切有为法皆无常，如《法印经》中说：「行者观世间空，无有常而不变坏」。是事何得不相违耶？
答曰：
汝于是义不得正理，故作此难！是中不说心为常。此中虽口说常，常义名必定；初心生，必能常集诸善根，不休、不息，故名为常。
生如来家者，如来家则是佛家。
如来者，「如」名为实，「来」名为至；至真实中故，名为如来。
何等为真实？所谓涅槃不虚诳故，是名如实。如《经》中说：「佛告比丘：第一圣谛无有虚诳，涅槃是也。」
复次「如」名不坏相，所谓诸法实相是。「来」名智慧到实相中。通达其义故，名为如来。
复次，空、无相、无作名为如；诸佛来至三解脱门，亦令众生到此门故，名为如来。
复次，如名四谛；以一切种见四谛，故名为如来。
复次，如名六波罗蜜，所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；以是六法来至佛地故，名为如来。
复次，谛、舍、灭、慧四功德处，名为如来；以是四法来至佛地故，名为如来。
复次，一切菩萨地：喜、净、明、炎、难胜、现前、深远、不动、善慧、法云名为如；诸菩萨以是十地，来至阿耨多罗三藐三菩提故，名为如来。又以如实八圣道分来故，名为如来。
复次，权、智二足来至佛故，名为如来。如去不还故，名为如来。
如来者，所谓十方三世诸佛是。
是诸佛家名为如来家。
今是菩萨行如来道，相续不断故，名为生如来家。
又是菩萨必成如来故，名为生如来家。
譬如生转轮圣王家，有转轮圣王相，是人必作转轮圣王；是菩萨亦如是，生如来家發是心故，必成如来，是名生如来家。
如来家者，有人言：是四功德处，所谓谛、舍、灭、慧；诸如来从此中生，故名为如来家。
有人言：般若波罗蜜及方便，是如来家。如《助道经》中说：
一切世间以父母为家，是二似父母故，名之为家。
有人言：善、慧名诸佛家，从是二法出生诸佛，是二则是一切善法之根本。如《经》中说：「是二法俱行能成正法。」善是父，慧是母，是二和合，名为诸佛家。如说：
有人言：般舟三昧及大悲，名诸佛家。从此二法生诸如来，此中般舟三昧为父，大悲为母。
复次，般舟三昧是父，无生法忍是母。如《助菩提》中说：
家无过咎者，家清净故。
清净者，六波罗蜜、四功德处、方便、般若波罗蜜、善、慧、般舟三昧、大悲、诸忍，是诸法清净无有过故，名家清净。
是菩萨以此诸法为家故，无有过咎，转于过咎。
转于世间道、入出世上道者，世间道名，即是凡夫所行道。转名休息。
凡夫道者，不能究竟至涅槃，常往来生死，是名凡夫道。
上者，妙故名为上。
入者，正行道故名为入。
以是心入初地名欢喜地。
问曰：
初地何故名为欢喜？
答曰：
如得初果者，如人得须陀洹道，善闭三恶道门；见法、入法、得法、住坚牢法，不可倾动，究竟至涅槃。
断见谛所断法故，心大欢喜——设使睡眠嬾惰，不至二十九有。如以一毛为百分，以一分毛分取大海水，若二、三渧；苦已灭者，如大海水，余未灭者，如二、三渧，心大欢喜。
菩萨如是得初地已，名生如来家。一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，天王、梵王，沙门、婆罗门，一切声闻、辟支佛等，所共供养恭敬。何以故？是家无有过咎故，转世间道，入出世间道。但乐敬佛，得四功德处，得六波罗蜜果报滋味，不断诸佛种故，心大欢喜。
是菩萨所有余苦，如二、三水渧。虽百千亿劫得阿耨多罗三藐三菩提，于无始生死苦，如二、三水渧；所可灭苦，如大海水。是故此地名为欢喜。
十住毘婆沙论卷第一
