阿惟越致相品第八

问曰：

是诸菩萨有二种：一、惟越致，二、阿惟越致。应说其相是惟越致？是阿惟越致？

答曰：

等心众生者：众生六道所摄，于上、中、下，心无差別，是名阿惟越致。

问曰：

如说：「于诸佛菩萨，应生第一敬心。余则不尔！」又言：「亲近诸佛菩萨，恭敬供养。余亦不尔！」云何言：「于一切众生，等心无二」？

答曰：

说各有义，不应疑难。于众生等心者，若有众生视菩萨如怨贼，有视如父母，有视如中人，于此三种众生中，等心利益，欲度脱故，无有差別。是故汝不应致难。

不嫉他利养者：若他得衣服、饮食、卧具、医药、房舍、产业、金银、珍宝、村邑、聚落、国城、男女等，于此施中，不生嫉妬，又不怀恨，而心欣悦。

不说法师过者：若有人说应大乘空、无相、无作法，若六波罗蜜，若四功德处，若菩萨十地等诸大乘法，乃至失命因缘尚不出其过恶，何况加诸恶事！

信乐深妙法者：「深法」，名空、无相、无愿及诸深经——如般若波罗蜜、菩萨藏等。于此法一心信乐、无所疑惑；于余事中，无如是乐，于深经中得滋味故。

不贪恭敬者：通达诸法实相故，于名誉毁辱、利与不利，等无有异。

具此五法者，如上所说，于阿耨多罗三藐三菩提不退转、不懈废，是名阿惟越致。

与此相违，名惟越致。

是惟越致菩萨有二种：或败坏者、或渐渐转进得阿惟越致。

问曰：

所说败坏者，其相云何？

答曰：

无有志干者：颜貌无色，威德浅薄。

问曰：

非以身相、威德是阿惟越致相，而作此说，是何谓耶？

答曰：

斯言有谓，不应致疑。我说「内有功德故，身有威德」，不但说身色、颜貌端正而已。「志干」者，所谓威德势力。若有人能修集善法、除灭恶法，于此事中有力，名为「志干」。虽复身若天王，光如日月，若不能修集善法、除灭恶法者，名为「无志干」也；虽复身色丑陋，形如饿鬼，能修善除恶，乃名为「志干」耳，是故汝难非也。

好乐下劣法者：除佛乘已，余乘比于佛乘，小劣不如故，名为下，非以恶也；其余恶事亦名为下。

二乘所得，于佛为下耳。俱出世间，入无余涅槃故，不名为恶。是故若人远离佛乘，信乐二乘，是为乐下法。是人虽乐上事，以信乐二乘，远离大乘故，亦名乐下法。

复次，「下」，名恶事，所谓五欲。又断常等六十二见，一切外道论议，一切增长生死，是为下法。行此法故，名为乐下法。

深著名利者：于布施财利，供养称赞事中，深心系念，善为方便，不得清净法味故，贪乐此事。

心不端直者：其性谄曲，喜行欺诳。

悋护他家者：是人随所入家，见有余人得利养、恭敬、赞叹，即生嫉妬、忧愁、不悦。心不清净，计我深故，贪著利养，生嫉妬心，嫌恨檀越。

不信乐空法者：诸佛三种说空法，所谓三解脱门。于此空法，不信、不乐、不以为贵，心不通达故。

但贵言说者：但乐言辞，不能如说修行；但有口说，不能信解诸法，得其趣味，是名「败坏相」。

若人發菩提心，有如是相者，当知是败坏菩萨。「败坏」，名不调顺。譬如最弊恶马，名为败坏，但有马名，无有马用。败坏菩萨亦如是，但有空名，无有实行。若人不欲作败坏菩萨者，当除恶法，随法受名。

问曰：

汝说：「在惟越致地中，有二种菩萨：一者、败坏菩萨，二者、渐渐精进后得阿惟越致。」败坏菩萨已解说；渐渐精进后得阿惟越致者，今可解说。

答曰：

菩萨行此五功德，直至阿惟越致。

不得我者，离我著故。是菩萨于内外、五阴、十二入、十八界中，求我不可得。作是念：

菩萨如是思惟，即离我见；远离我见故，则不得我。

不得众生者：众生名异于菩萨者，离贪、我见故，作是念：「若他人实有我者，彼可为他，因有我故，以彼为他，而实求我不可得。彼亦不可得故，无彼亦无我，是故菩萨亦不得彼。」

不分別说法者：是菩萨信解一切法不二故，无差別故，一相故。

作是念：「一切法皆从邪忆想分別生，虚妄欺诳。」是菩萨灭诸分別，无诸衰恼。即入无上、第一义因缘法，不随他慧。

菩萨如是观，信解通达；于说法中，无所分別。

不得菩提者：是菩萨信解空法故，如凡夫所得菩提，不如是得。

作是念：

不以相见佛者：是菩萨信解通达无相法。作是念：

是菩萨如是通达无相慧故，无有疑悔。不以色相见佛，不以受、想、行、识相见佛。

问曰：

云何不以色相见佛？不以受、想、行、识相见佛？

答曰：

非色是佛，非受、想、行、识是佛。

非离色有佛，非离受、想、行、识有佛。

非佛有色，非佛有受、想、行、识。

非色中有佛，非受、想、行、识中有佛。

非佛中有色，非佛中有受、想、行、识。

菩萨于此五种中不取相，得至阿惟越致地。

问曰：

已知得此法是阿惟越致，阿惟越致有何相貌？

答曰：

若菩萨观凡夫地、声闻地、辟支佛地、佛地，不二、不分別、无有疑悔。当知是阿惟越致。

阿惟越致有所言说，皆有利益。

不观他人长短好丑。

不悕望外道沙门有所言说，应知即知，应见便见。

不礼事余天。不以华香、幡盖供养。

不宗事余师。

不堕恶道。

不受女身。

常自修十善道，亦教他令行，常以善法示教利喜。乃至梦中不舍十善道，不行十不善道。

身口意业所种善根，皆为安乐度脱众生。

所得果报与众生共。

若闻深法不生疑悔。

少于语言；利安语、和悦语、柔软语。

少于眠睡，行来进止，心不散乱。威仪庠雅，忆念坚固。

身无诸虫。

衣服卧具，净洁无垢。

身心清净，闲静少事。

心不谄曲，不怀悭嫉。

不贵利养、衣服、饮食、卧具、医药、资生之物。

于深法中，无所诤竞。一心听法，常欲在前。以此福德，具足诸波罗蜜。于世技术，与众殊绝。观一切法，皆顺法性。

乃至恶魔变现八大地狱，化作菩萨而语之言：「汝若不舍菩提心者，当生此中。」见是怖畏，而心不舍。恶魔复言：「摩诃衍经非佛所说。」闻是语时，心无有异，常依法相，不随于他。

于生死苦恼，而无惊畏。闻菩萨于阿僧祇劫修集善根而退转者，其心不没。又闻菩萨退为阿罗汉，得诸禅定，说法度人，心亦不退。

常能觉知一切魔事。若闻「萨波若空，大乘十地亦空，可度众生亦空，诸法无所有亦如虚空」。若闻如是惑乱其心，欲令退转、疲厌、懈废；而是菩萨倍加精进，深行慈悲。

意若欲入初禅、第二、第三、第四禅，而不随禅生，还起欲界法。

除破憍慢，不贵称赞，心无嗔碍。

若在居家，不染著五欲。以厌离心受，如病服药。

不以邪命自活。不以自活因缘，恼乱于他。

但为众生得安乐故，处在居家。

密迹金刚常随侍卫，人及非人不能坏乱。

诸根具足，无所缺少。

不为呪术、恶药、伏人害物。

不好鬪诤。

不自高身，不卑他人。

不占相吉凶。

不乐说众事，所谓帝王、臣民、国土、疆界，战鬪、器仗、衣物、酒食，女人事、古昔事、大海中事。如是等事，悉不乐说。

不往观听歌舞伎乐。

但乐说应诸波罗蜜义。乐说应诸波罗蜜法，令得增益。

离诸鬪讼。

常愿见佛，闻他方现在有佛，愿欲往生。

常生中国。

终不自疑：我是阿惟越致？非阿惟越致？决定自知是阿惟越致。种种魔事，觉而不随。乃至转身不生声闻、辟支佛心。

乃至恶魔现作佛身，语言：「汝应证阿罗汉，我今为汝说法，即于此中成阿罗汉」，亦不信受。

为护法故，不惜身命，常行精进。

若说法时，无有疑难，无有阙失。

如是等事，名阿惟越致相。能成就此相者，当知是阿惟越致。

或有未具足者，何者是？未久入阿惟越致地者。随后诸地，修集善根，随善根转深故，得是阿惟越致相。

十住毘婆沙论卷第四