十住毘婆沙论卷第四

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

调伏心品第七

问曰：

如上品说：「三發心必成，余四不必成。」云何为成？云何不成？

答曰：

若菩萨發菩提心，行失菩提心法，是则不成；若行不失菩提心法，是则必成。

是故偈说：

「远离」，名除灭恶法，不令入心；若入，疾灭。

「失」，名若今世、若后世忘菩提心，不复随顺修行——应远离如是法。

若不失菩提法、不忘菩提心，应常一心勤行。

问曰：

何等法失菩提心？

答曰：

有是四法者，若于今世死时、若次后世，则忘失菩提心，不能自知我是菩萨，不复發愿，菩萨行法不复在前。

不恭敬法者：法，名诸佛所说上、中、下乘。取要言之，是诸佛如来所用教法。于此法中不恭敬、供养、尊重、赞叹；不生希有想、难得想、宝物想、满愿想，是法能失菩提心。

慢心者：自高其心，未得谓得、未证谓证空、无相、无愿，若无生忍法，若六波罗蜜，若菩萨十地，如是等及诸余从修生者，于此法中未得谓得。

妄语者：有属突吉罗，有属波夜提，有属偷兰遮，有属僧伽婆尸沙，有属波罗夷。

或有人言：有第六妄语，是妄语心生忏悔。

上五妄语，初轻后重；第六者最轻。

属波罗夷者：自无过人法，若口言，若形示，趣以方便，现有此德。

属僧伽婆尸沙者：若口言，若形示，于彼比丘四事中，以一一有根、无根事谤。

属偷兰遮者：欲以有根、无根事谤而说不成。

属波夜提者：以无根僧伽婆尸沙事谤。

属突吉罗者：除入四种罪，余妄语是。

自心除灭者：若说戒时，自知有小罪，不得向他说，即自心悔。

问曰：

是妄语者但在比丘，不在白衣。而此论通在家、出家？

答曰：

凡知事实尔，而异知说者，此论中说是总相妄语，以有众生分別故、事分別故、时分別故、五众罪分別故、住处分別故，则有轻重。虽轻妄语，习久则重，能失菩提心。

众生分別者：断善根、邪见者，及余深烦恼者，是则为重。

事分別者：若说过人法、破僧是。

时分別者：出家人妄语，则重。

五众罪分別者：如波罗夷、僧伽婆尸沙罪则重。

住处分別者：僧中妄语，若证时则重。

不恭敬善知识者：不生恭敬、畏难想。

多行此四法，则失菩提心。

问曰：

但是四法能失菩提心？更有余法？

答曰：

悋惜要法者：师所知甚深难得之义，多所利者贪著利养，恐与己等故，秘惜不说。

贪乐小乘者：不得大乘滋味故，贪乐二乘。

谤诸菩萨者：无罪而言有罪，名为谤。「菩萨」义先已说。此人无过而妄加其罪，若实有罪而论说者，此虽有罪，比前为轻。何以故？《经》说：「诸菩萨若实有罪，若无有罪，皆不应说。」

轻贱坐禅者：若在家、出家，为断诸烦恼故，勤行精进，为遮一切烦恼，集助佛道法。此人或不善论议、或无才辩、或无重威德，无智之人而轻贱之，则得重罪。

复次，若于善知识，其心怀结恨，亦有谄曲心，贪诸利养等。

善知识义：先已说。

于此教化说法者生嫌恨心，如嫌父母，得重罪。

谄者，心佞媚。

曲者，身、口业现有所作。

贪利养等者，贪著利、乐、称誉。以此法坏质直心故，不能深起善根；如恶色染衣，更不受好色。

复次——

不觉魔事者：若不知诸魔事，则不能制伏；若不制伏，则失菩提心。

问曰：

何等是诸魔事？

答曰：

说应布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜时，及说大乘所摄深义时，不疾乐说。

若乐说，于其中间，余缘散乱。若书读、解说、论议、听受等，慠慢自大，其心散乱，缘想余事，妄念戏笑。

互相讥论，两不和合，不能通达实义，从座而去，作是念：「我于此中，无有受记，心不清净。亦不说我城邑、聚落、居家生处。」是故不欲闻法，不得滋味，从座而去。

舍大乘所说诸波罗蜜，及于声闻、辟支佛自调度经中求萨婆若。

若书读、解说、听受等时，欲乐说余种种事，破散般若波罗蜜。所谓说方国聚落、城邑园林、帅事贼事、兵甲器仗、憎爱苦乐、父母兄弟、男女妻子、衣服饮食、卧具医药、资生之物，心则散乱，失般若波罗蜜。

又说：贪恚痴、怨家亲属、好时恶时、歌舞伎乐、忧愁戏笑、经书文颂、往世古事、国主帝王、地水火风、五欲富贵、及利养等世间诸事，令心喜悦。

若魔化作比丘、比丘尼形，以声闻、辟支佛经因缘令得，而作是言：「汝应习学是经，舍本所习。」

听法之人，不乐听受；说法者，其心懈怠，各有余缘。

听者须法，而说者欲至余方。说者乐说，而听者欲至余方。

说者多欲，贪诸利养；听者无有与心。

听者信心，乐欲闻法，而说者不乐为说。说者乐说，听者不乐。

或时有说：「地狱诸苦，不如此身尽苦，早取涅槃，是最为利。」

说：「畜生无量苦恼，饿鬼、阿修罗种种过恶。」

说：「诸生死多有忧患，汝于此身，早取涅槃，是最为利。」

又称赞世间尊贵富乐，称赞色、无色界功德快善，生此中者，是为大利。

称赞须陀洹乃至阿罗汉果功德之利：「汝于此身证此诸果，是汝大利。」

又说法者乐于眷属，听法者不欲随从。

说法者欲至饥乱不安隐国土，语听者言：「汝今何用随我至此诸国。」即生厌懈，而不随逐。

说法者贵敬檀越，数行问讯，使听法者不得听受。

于深法中令生疑惑：「此非诸佛所说经法，我所说者是佛经法。若菩萨能行是法，得证实际。」

如是等，种种因缘，两不和合。当知是等，悉是魔事。

取要言之，于一切善法有障阂者，皆是魔事。

菩提心劣弱者：诸烦恼有力故，道心劣弱，无有势力，于阿耨多罗三藐三菩提志愿永绝。

业障者：虽有种种业障？此中说能令求大乘人退转者是。

法障者：乐行不善法。恶空、无相、无愿及诸波罗蜜等诸深妙法。

如是四法能失菩提心。

复次——

施师不与者：应施师物，若许、若未许，而后不与。若与，非时与、非处与、不如法与——此是世间外道法。佛法中从师得经法，若有财物，供养法故，则以与师，若无无咎。

无有疑悔，令生疑悔者：此人实不破戒，有少罪相而言大罪；若破正命威仪、若破正见，皆令生疑悔。

嗔大乘人者：有人乘大乘、无上乘、如来乘、大人乘、一切智人乘，乃至初發心者，于此人中，深生嗔恚，呵骂讥论，说其恶名，令广流布。

共事谄曲心者：于和上、阿阇梨、诸善知识所，不以直心亲近，习行曲心故。乃至未曾所识，亦行谄曲。

四黑法者：「黑」，名垢秽不净，能失菩提心。如说：

五四合为二十法，是失菩提心。转此法，修习行，世世不忘阿耨多罗三藐三菩提心。

转者：转上五四法，所谓恭敬法、破慢心、远离妄语、深尊重善知识。余应如是知。

问曰：

以何等法世世增长菩提愿？又后复能更發大愿？

答曰：

菩萨以是法，世世增长菩提愿，又复能生清净大愿。

若以实语故，死失转轮王位，及失天王位，犹应实说，不应妄语，况小因缘，而不实语。

又于眷属及诸外人离于谄曲。

又从初發心已来，一切菩萨生恭敬心，尊重称赞，如佛无异。

又当随力令住大乘。

校注

【经文资讯】《大正新修大藏经》第 26 册 No. 1521 十住毘婆沙论
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2022-01-17
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引用： 《十住毘婆沙论》卷4，CBETA T1521，半山经藏 https://book.bshf.org.cn/reader/T1521/4