四十不共法中善知不定品第二十三

善知不定法者，诸法未生、未出、未成、未定、未分別，是中如来智慧得力。

如佛《分別业经》中说：「佛告阿难：『有人身行善业、口行善业、意行善业，是人命终而堕地狱；有人身行恶业、口行恶业、意行恶业，是人命终而生天上。』阿难白佛言：『何故如是？』佛言：『是人或先世罪福因缘已熟，今世罪福因缘未熟，或临命终生正见、邪见，善、恶心，垂终之心，其力大故。』」

又《首迦经》中说：「叔迦婆罗门子白佛言：『瞿昙！诸婆罗门在家白衣，能修福德善根，胜出家者，是事云何？』佛言：『我于此中不定答。出家或有不修善，则不如在家。在家能修善，则胜出家。』」

又《大涅槃经》中说：「巴连弗城，当以三事坏，或水、或火，或内人与外人谋。」

又因波梨末梵志说：「是裸形波梨末梵志，若不舍是语、若是心、若是邪见，到我目前无有是处。若皮绳断，若身断，终不来到佛前。」

又《筏喻经》中说：「我此法甚深，以方便说，令浅易解。若有直心，如教行者，得二种利：若今世尽漏；若不尽漏，当得不还道。」

又《增一阿含．舍迦梨经》中：「佛告阿难：『若人故起业，无有不受报而得道者，若现受报、若生受、若后受。』」

又《增一阿浮罗经》中说：「佛告诸比丘：『诸恶人死，若作畜生、若堕地狱；善人生处，若天、若人。』」

又《无畏王子经》中说：「无畏白佛言：『佛有所说，能令他嗔不？』佛言：『王子！是事不定。佛或怜愍心故，令他人嗔，得种善因缘。如乳母以曲指钩出小儿口中恶物，虽伤无患。』」

又《阿毘昙》中说：「众生三品：从不定聚，或堕邪定，或堕正定。」

如是等四法藏中，无定事数千万种。

问曰：

若人智慧不定，无决定心，于事中，或尔或不尔，则不名一切智人。一切智人者，不二语者、决定语者、明了语者，是故善知不定不得名为佛不共法。

答曰：

不定事，若尔若不尔，随属众因缘故，是中不应定说。

又若不定事而作定答，不名一切智人。是故于不定事中，必应用不定智，是故有不定智不共法。

复次，若人于一切法中决定知，是人即堕必定邪论中。若一切法必定，则诸所作为，则不须人功方便而得。如说：

复次，现见不自守护身，则有众苦；若自防护身，则安利。又如种种作业事中，受诸疲苦，后得种种富乐果报。或复有人今世静默，都无所作，而得果报。

是故有是不定事，为知是不定事故，知有不定智。

问曰：

汝「守护不守护，施功不施功，而亦有不定事成」者，有人好自防护而得苦恼，不自防护不得苦恼。又勤自疲苦，不得功果；不勤施功，而得功果，是事不定。

答曰：

汝所说，则成我不定义——「若有不定事，应有不定智。」我不言：「若人不自防护，悉皆受苦。」又不言：「离功业，有果报。」有人虽作功夫，先世罪障故，不得受乐。不言「一切皆尔」，是故汝难非也。

是名诸佛于不定事中，独有不定智具足。

知无色处者，声闻、辟支佛知生无色处众生，及法少分。诸佛世尊于无色处众生及法具足悉知。

是无色处，有若干众生生此处，若干众生生彼处，若干众生生初无色定处，若干众生生第二处。若干众生生第三处，若干众生生第四处。

若干众生生来尔所时，若干众生经尔所时当退没，若干众生极寿尔所时。

若干众生毕定寿命，若干众生不毕定寿命。

若干众生从欲界命终，来生此中。若干众生从色界命终，来生此中。若干众生从无色界命终，还生此中。

若干众生人中命终，即来生此。若干众生天中命终，即来生此。

是诸众生于此命终，若生欲界、若生色界、若生无色界。

是诸众生此中命终，若生天道、若生人道、若生阿修罗道，若生地狱、畜生、饿鬼道中。

是诸众生，于彼处入涅槃，若干众生皆是凡夫。

若干众生是佛贤圣弟子，若干众生凡夫弟子。

若干众生成声闻乘，若干众生成辟支佛乘，若干众生皆成大乘。若干众生不成声闻乘，若干众生不成辟支佛乘、不成大乘。

若干众生行灭者，若干众生不行灭者。

若干众生上行，若干众生某佛弟子。

诸佛又知：是定受味，是定不受味。是善，是无记。是定中断若干结。是定上、中、下。略说无色诸定，唯有诸佛以一切种智，悉能分別大小、深浅、心相应不相应、果报非果报等。是名诸佛具足悉知无色定处。

通达灭法者，诸辟支佛、诸阿罗汉，过去、现在灭度者，诸佛通达。

如经中说：「诸比丘！是贤劫前九十一劫毘婆尸佛出，至三十一劫，有二佛出：一、名尸弃，二、名毘式婆。此贤劫中，鸠楼孙、迦那含牟尼、迦叶佛出。」如是过去诸佛大知见。经此中应说：「及诸声闻弟子，灭度入无余涅槃，及辟支佛，号曰成、号曰华相、号曰见法、号曰法箧、号曰喜见、号曰无垢、号曰无得。」如是等诸辟支佛，入无余涅槃，佛悉通达。

复次，未灭度在有余涅槃，生缘都尽，通达是事，亦名通达知灭。如经说：「佛告阿难：我于此人悉知无有微暗，是人毕定尽是内法，是人命终当入涅槃。」亦名知灭。

又于余人通达四谛，能知其事，亦名知灭。

如经说：「我何不方便令此人即于此处漏尽解脱？」

如佛告阿难：「汝乐禅定、乐断结使。」亦名通达知灭。

如佛告舍利弗：「我知涅槃，知至涅槃道，知至涅槃众生。」

如是等诸经，此中应说，是名诸佛通达知灭。

善知心不相应、非色法者，戒善根使、善律仪、不善律仪等，诸心不相应、非色法，声闻、辟支佛不能通达，诸佛善能通达，如现目前。于心不相应诸法中，成就第一智慧力故。

问曰：

戒善律仪、不善律仪是色法，何以言非色法？

答曰：

戒善律仪、不善律仪有二种：有作、有无作，作是色，无作非色。无作非色，佛以不共力故，现前能知，余人以比智知。

问曰：

诸佛但善知心不相应、非色法，不善知相应法耶？

答曰：

若通达不相应法，相应法无所复论。如人能射毫毛，麁物则不论。

复次，七百不相应法中，声闻、辟支佛以第六识，能知七法：一、名，二、相，三、义，四、无常，五、生，六、不生，七、度。佛以第六识，皆悉能知。

佛知四谛相，及知世俗法，是故言诸佛善知心不相应、无色法。

势力波罗蜜者，于一切所知法无余中，得一切种智势力，十力、四无所畏、四功德处助成故。

又善得十力故，是故佛能成就势力波罗蜜。是势力，在第十六心中得增益，一切智常在佛身，乃至无余涅槃。因是事故，于一切法中得无碍智。

无碍智波罗蜜者，法、义、辞、乐说，于此四法势力无量、通达无碍。

如经中说：「佛告诸比丘：『如来四弟子，成就第一念力、智慧力、堪受力。如善射，射树叶即过无难。是诸弟子，以四念处来问难，我常不休息，除饮食、便利、睡眠，于百年中，如来常答，乐说智慧，无有穷尽。』」

佛于此中，以少欲相自论智慧。若三千大千世界所有四天下满中微尘，随尔所尘数、作尔所三千大千世界，满中众生皆如舍利弗、如辟支佛，皆悉成就智慧、乐说，寿命如上尘数大劫，是诸人等，因四念处，尽其形寿问难如来，如来还以四念处义，答其所问，言义不重、乐说无尽。

法无碍智者，善能分別诸法名字，通达无碍。

义无碍者，于诸法义通达无碍。

辞无碍者，随众生类，以诸言辞令其解义，通达无碍。

乐说无碍者，问答时善巧说法，无有穷尽。

余贤圣不能究尽，唯有诸佛能尽其边，是故名无碍智波罗蜜。

具足答波罗蜜者，一切问难中，佛善能具足答。何以故？于四种问答中，无有错乱、善知义故，具足不坏义波罗蜜故，乐欲深知一切众生性所行、所乐故。

如舍利弗白佛言：「世尊！佛为人说善法，而是中多有众生得证；证已心无渴爱。无渴爱故，于世间无所受；无所受已，心则内灭。佛于善法中无上事，尽知无余，更无胜者。」

问曰：

汝言四种问答，何谓为四？

答曰：

一、定答，二、分別答，三、反问答，四、置答。

定答者，如一比丘问佛：「世尊！颇有色常、不变异不？世尊！受、想、行、识常、不变异不？」佛答言：「比丘！无有色常而不变，无有受、想、行、识常而不变。」如是等名为定答。

分別答者，如布多梨子梵志问娑摩提：「有人故作身、口、意业，受何等果报？」娑摩提定答：「有人以身、口、意故作业，受苦恼报。」是问应分別答，是梵志后来问佛是事，佛答言：「布多梨子！有人若身、口、意故作业，是业或受苦报，或受乐报，或受不苦不乐报。苦业受苦报，乐业受乐报，不苦不乐业受不苦不乐报。」如是等诸经皆分別答。

反问答者，如先尼梵志问佛，佛言：「我还问汝，随汝意答。先尼！于汝意云何，色是如来不？受、想、行、识是如来不？」答言：「非也！世尊」。「离色、受、想、行、识是如来不？」答言：「非也！世尊」。如是等经应广说，是名反问答。

置答者，十四种邪见是，所谓：世间常，世间无常，世间常无常，世间非常非无常。世间有边，世间无边，世间亦有边亦无边，世间非有边非无边。如来灭后有，如来灭后无，如来灭后亦有亦无，如来灭后非有非无。身即是神，身异神异。

如上一切众生，如大辟支佛智慧乐说，以如是四种问佛，佛皆随顺答其所问，不多不少，是故说佛具足答波罗蜜。

无有能害佛者，得不可杀法故，无能断佛身分、支节，存亡自在。

如经说：「若人欲方便害佛者，无有是处。」

问曰：

佛寿命为定，为不定？

答曰：

有人言：「不定。」若佛寿命有定者，于余定寿命者，有何差別？而实佛寿命不定，无能害者，乃为希有。

有人言：「佛寿命有定。」余人寿命虽定，而手足耳鼻可断，佛无是事。

问曰：

云何佛不可害，是不共法？

答曰：

诸佛不可思议，假喻可知。假使一切十方世界众生皆有势力，设有一魔，有尔所势力，复令十方一一众生力如恶魔，欲共害佛，尚不能动佛一毛，况有害者？

问曰：

若尔者，调达云何得伤佛？

答曰：

此事先已答。佛欲示众生三毒相，调达虽持戒、修善，贪著利养而作大恶。

又令知：佛于诸人天，心无有异，加以慈愍视调达、罗睺罗，如左右眼。佛常说等心，是时现其平等。天人见此，起希有心，益更信乐。

又长寿天见佛先世有恶业行，若今不受，谓恶行无报，佛欲断其邪见故，现受此报。

复次，佛于苦、乐，心无有异，无吾我心，毕竟空故；诸根调柔，不可变故；不须作方便，离苦受乐。

如《菩萨藏》中说：「佛以方便故，现受此事，应当广知。」是名佛不可杀害不共法。

说法不空者，诸佛所有言说，皆有果报，是故诸佛说法不空。

何以故？诸佛未说法时，先观众生本末，心在何处，结使厚薄，知其先世所从功德，见其根性势力多少，知其障碍方处、时节。

应软法可度，苦事可度，或复应以软苦事度。

或须小發度，或广分別度。

有以阴、入、界、十二因缘而得度者。

或以信门、或以慧门而得入者。

是人应从佛度，是人应从声闻度，是人应以余缘得度。

是人应成声闻乘，是人应成辟支佛乘，是人应成大乘。

是人久习贪欲、习嗔恚、习愚痴；是人习贪欲、嗔恚；是人习贪欲、愚痴，如是各各分別。

是人堕断见，是人堕常见，是人多著身见，是人多习边见，是人多习戒取、见取。

是人多习憍慢，是人多习自卑、谄曲，是人心多疑、悔。

是人好乐言辞，有贵义理，有乐深义、有乐浅事。

是人先世集助道法，是人今世集助道法。

是人但集福报善根，是人但集贯穿善根。

是人应疾得道，是人久乃得道。

佛先观察、筹量，随应得度，而为说法，而度脱之。是故一切说法，皆悉不空。

如经说：「世尊先知见而说法，非不知见说法。」

无谬、无失者，诸佛说法无谬、无失。

无谬者，语义不乖违故。

无失者，不失义故。不失道因缘，故名不失。

不谬道果因缘，故名不谬。

不少故名不失，不过故名不谬。

以通达四无碍智故，念安慧常调和故，远离断、常、无因、邪因等诸见故。所说法中，不使人有迷闷，所言初、后无相违过。随此义，经应此中广说，如经说：「诸比丘！为汝说法，初善、中善、后善，语善、义善，淳一无杂，具说梵行。」

以希有事说法者，随所教化即得道果，是名希有。

若有所答，若所受记，皆实不异，是亦希有。

佛有所说道，此道不杂烦恼，能断烦恼，是亦希有。

佛有所说皆有利益，终不空言，是亦希有。

若人于佛法中，勤心精进，能断不善法，增益善法，是亦希有。

复次，有三希有：现神通希有、逆说彼心希有、有教化希有，以是三希有说法，名为「以希有说法」。

诸众圣中最上导师者，诸佛知一切众生心所行、所乐，结使深浅，诸根利钝，上、中、下智慧；善知通达故，于众圣中最上导师。

又能善知四谛相，善知诸法总相、別相；又以说法不空因缘，不谬、不失法故，于众圣中最上导师。

问曰：

四众亦能说法破外道，令入佛法？何以但称佛为最上导师？

答曰：

当以假喻说：若一切众生智慧、势力皆如辟支佛，是诸众生，若不承佛意，欲度一人无有是处。若是诸人说法时，乃至不能断无色界结使毫厘分。

若佛欲度众生，有所言说，乃至外道邪见、诸龙、夜叉等，及余不解佛语者，皆悉令解，是等亦能转化无量众生。

乃至今日声闻众，令众生住四果中，皆是如来最上导师相，是故佛名最上导师，于众圣中不共之法。

四不守护法者，诸佛不守护身业、不护口业、不护意业、不护资生，何以故？是四事于他不护，不作是念：「我身、口、意、命，恐他人知。」何以故？

长夜修习种种清净业故，皆善见、知、断一切烦恼法故，成就一切无比善根故，善行、可行法，无可呵故，具足行舍波罗蜜故。

舍者，眼见色，舍忧、喜心，乃至意、法亦如是。《婆呵提欝多罗》等诸经，应此中说。

四无所畏者。

问曰：

一法名为无畏，何以故有四？

答曰：

于四事中，无有疑畏故有四。

一者、如佛告诸比丘：「我自發诚言：『是一切智人。』」此中，若有沙门、婆罗门、诸天、魔、梵及余世间智人，如法难言：「不知此法。」我于此中，乃至不见有微畏相，不见是相故，得安隐无畏，是初无畏，如实尽知一切法故。

二者、自發诚言：「我一切诸漏尽。」若沙门、婆罗门、诸天、魔、梵言：「是漏不尽。」乃至不见有是相，不见是相故，安隐无畏，是二无畏，善断诸烦恼及断烦恼习气故。

三者、我说「障道法」。此中，若有沙门、婆罗门、诸天、魔、梵及余世间智人，如法难言：「是法虽用，不能障道。」我于此中，不见有微畏相，不见是相故，得安隐、无有疑畏，是三无畏，善知障解脱法故。

四者、我所说道，如法说行者，得至苦尽。若有沙门、婆罗门、诸天、魔、梵及余世间智人，如法难言：「如是法虽如说行，不能至尽苦道。」我于此中，无有微畏相，不见是相故，得安隐、无有疑畏，是四无畏，善知至苦尽道故。

是四无畏，皆过怖畏、心惊、毛竖等相故，名为无畏。

又在大众威德殊胜故，名为无畏。

又善知一切问答故，名为无畏。《诸天会经》此中应广说。

问曰：

若佛是一切智人，应于一切法尽无畏，何以但说四？

答曰：

略举大要以开事端，余亦如是。

佛十力者，力名扶助，气势不可穷尽，无能沮坏。虽有十名，而实一智，缘十事故名为十力。佛智缘一切事故，应有无量力，以此十力足度众生故，但说十力。但开此十力，余皆可知。

初力者，一切法因、非因，决定通达智，名为初力。

如佛说：「若是狂人，不舍是语、不舍邪见、不舍是心，来在佛前，无有是处。」

如佛告阿难：「世间二佛一时出世，无有是处。一佛出世，则有是处。」是事为一佛世界故说，而实十方无量、无边诸世界中，百千万亿无数诸佛，一时出世。

又经说：「身、口、意恶业，有妙爱果报，无有是处；若身、口、意善业，有妙爱果报，则有是处。」

如是等五藏诸经应此中广说。

第二力者，于过去、未来、现在诸业、诸受法，佛如实分別，知处所、知事、知果报。

佛若欲知一切众生，过去诸业、过去业报，即能知。

或业过去，报在现在。或业过去，报在未来。或业过去，报在过去。

或业过去，报在过去、未来。或业过去，报在过去、现在。或业过去，报在未来、现在。

或业过去，报在过去、未来、现在。

或业现在，报在现在。或业现在，报在未来。或业现在，报在现在、未来。

或业未来，报在未来。有如是等分別。

受法者，四受法：现受乐，后世受苦；现受苦，后世受乐；现受乐，后受乐；现受苦，后受苦。

处者，随业时方所在，又知是业受报处。

事者，或随因缘，或随三不善根，或多自作，或多因他，如是等善、恶业因缘，佛尽知。

报者，知诸业各各有报，善业或善处生，或得涅槃；恶业，诸恶处生。

佛悉知是诸业本末因缘、自身及他，是中智力不退故名为力。

三力者，佛于禅定、解脱、三昧，垢、净相如实知。

禅者，四禅。定者，四无色定、四无量心等皆名为定。

解脱者，八解脱。

三昧者，除诸禅解脱，余定尽名三昧。

有人言：三解脱门，及有觉有观定、无觉有观定、无觉无观定，名为三昧。

有人言：定小，三昧大，是故一切诸佛菩萨所得定，皆名三昧。

是四处皆摄在一切禅波罗蜜。

垢，名受味。净，名不受味。

复次，垢，名有漏定。净，名无漏定。

三昧、解脱等分別者，如是禅分別。

知他众生、他人，上、下诸根如实知，名第四力。

他众生者，凡夫是。他人者，须陀洹等诸贤圣是。

或有人言：众生，名为凡夫及诸学人，烦恼未尽故。他人者，阿罗汉等烦恼尽故。

或有人言：众生与人一种，名有差別。

诸根者，信、精进、念、定、慧，非眼等根。

上，名猛利、堪任得道。下，名暗钝、不堪受道。

佛于此二根上、下如实知，不错谬。

他众生、他人心，各有所乐如实知，是第五力。

所乐，名为贵所向事，如有人贵财物世乐，或有贵重福德善法，是事佛如实知。

世间种种性、无量性，佛如实知，是第六力。

种种性者，杂性万端。

无量性者，于一一性，有无量种分別。

性者，从先世来，心常习用，常所乐行修习故成性，是二善恶性，佛如实知。

至一切处道如实知，是第七力。

至一切处道者，能得一切功德，是道名为至一切处道。所谓五分三昧，若五知三昧，若八圣道分是，或圣道所摄诸法，或四如意足。如经说：「比丘！善修习四如意足，无利不得。」

有人言四禅是。如经说：「比丘！得四禅，心安住一处清净，除诸烦恼，灭诸障碍，调和、堪用不复动转。」

若回向知宿命事，即能知宿命事，是第八力。

佛若欲念自身及一切众生，无量无边宿命，一切事皆悉知，无有不知。

过恒河沙等劫事，是人何处生？姓名、贵贱、饮食、资生、苦乐、所作事业、所受果报、心何所行、本从何来？如是等事。

以天眼清净过于人眼，见六道众生，随业受身，是第九力。

大力声闻，以天眼见小千国土，亦见中众生生时、死时。

小辟支佛，见千小千国土，见中众生生时、死时。

中力辟支佛，见百万小千国土，见中众生生时、死时。

大力辟支佛，见三千大千国土，见中众生生、死所趣。

诸佛世尊，见无量无边不可思议世间，亦见是中众生生时、死时。

第十力者，欲漏、有漏、无明漏，一切漏尽，诸烦恼及气都尽，是名第十力。

无碍解脱者，解脱有三种：一者、于烦恼障碍解脱。二者、于定障碍解脱。三者、于一切法障碍解脱。

是中得慧解脱阿罗汉，得离烦恼障碍解脱；共解脱阿罗汉及辟支佛，得离烦恼障碍解脱，得离诸禅定障碍解脱。

唯有诸佛具三解脱，所谓烦恼障碍解脱、诸禅定障碍解脱、一切法障碍解脱。总是三种解脱故，佛名无碍解脱，常随心共生，乃至无余涅槃则止。

是四十不共法，略开佛法门，令众生解故说。

所不说者无量无边。所谓：一、常不离慧。二、知时不失。三、灭一切习气。四、得定波罗蜜。五、一切功德殊胜。六、随所宜行波罗蜜。七、无能见顶者。八、无与等者。九、无能胜者。十、世间中上。十一、不从他闻得道。十二、不转法者。十三、自言是佛，终不能到佛前。十四、不退法者。十五、得大悲者。十六、得大慈者。十七、第一可信受者。十八、第一名闻利养。十九、与佛同止诸师无与佛等者。二十、诸师无有得弟子众如佛者。二十一、端正第一见者欢悦。二十二、佛所使人无能害者。二十三、佛欲度者无有伤害。二十四、心初生时能断思惟结。二十五、可度众生终不失时。二十六、第十六智得阿耨多罗三藐三菩提。二十七、世间第一福田。二十八、放无量光明。二十九、所行不同余人。三十、百福德相。三十一、无量无边善根。三十二、入胎时。三十三、生时。三十四、得佛道时。三十五、转法轮时。三十六、舍长寿命时。三十七、入涅槃时，能动三千大千世界。三十八、扰动无量无边诸魔宫殿，令无威德，皆使惊畏。三十九、诸护世天王、释提桓因、夜摩天王、兜率陀天王、化乐天王、自在天王、梵天王、净居诸天等，一时来集，请转法轮。四十、佛身坚固如那罗延。四十一、未有结戒而初结戒。四十二、有所施作势力胜人。四十三、菩萨处胎，母于一切男子无染著心。四十四、力能救度一切众生。

佛不共法，有如是等无量无数。妨余事故，不须广说。声闻法虽似佛法，优劣不同则有差別。

复次，总说诸佛一切诸法，无量无边不可思议，第一希有，一切众生所不能共。假使十方诸三千大千世界过诸算数，是中所有众生智慧，皆如大梵天王，皆如大辟支佛，皆如舍利弗，合集是诸智慧令一人得，欲及于佛四十不共法中微少分者，无有是处。

若于一法，百千万亿分中不及其一，诸佛有如是无量无边功德之力。何以故？无数大劫，安住四功德处，深行六波罗蜜，善能具足菩萨一切所行诸法，不共一切众生故，果报亦不共。

十住毘婆沙论卷第十一