护戒品第三十一

是菩萨如是行诸善道。

十善业道——

「总相果报」者：若生天上，若生人中。

「別相果报」者：

离杀生善行有二种果报：一者、长寿，二者、少病。

离劫盗善行有二种果报：一者、大富，二者、独有财物。

离邪婬善行有二种果报：一者、妻妇贞良，二者、不为外人所坏。

离妄语善行有二种果报：一者、不为人所谤毁，二者、不为人所欺诳。

离两舌善行有二种果报：一者、得好眷属，二者、不为人所坏。

离恶口善行有二种果报：一者、得闻随意所乐音声，二者、无有鬪诤。

离散乱语善行有二种果报：一者、人信受其语，二者、所言决定。

离贪取善行有二种果报：一者、知足，二者、少欲。

离嗔恼善行有二种果报：一者、在所生处常求他好事，二者、不喜恼害众生。

正见善行有二种果报：一者、离谄曲，二者、所见清净。

十不善道亦如是，「总相果报」者：上行堕地狱，中行堕畜生，下行堕饿鬼。

「別相果报」者：

杀生不善行有二种果报：一者、短命，二者、多病。

劫盗不善行有二种果报：一者、贫穷，二者、失财。

邪婬不善行有二种果报：一者、得丑恶妻妇，又不贞良，二者、为他所坏。

妄语不善行有二种果报：一者、人所谤毁，二者、为人欺诳。

两舌不善行有二种果报：一者、得恶眷属，二者、眷属可坏。

恶口不善行有二种果报：一者、耳闻恶声，二者、常有鬪诤。

散乱语不善行有二种果报：一者、语不信受，二者、言无本末。

贪取不善行有二种果报：一者、心不知足，二者、多欲无厌。

嗔恼不善行有二种果报：一者、恶性，二者、喜恼众生。

邪见不善行有二种果报：一者、其心谄曲，二者、堕在邪见。

「爱法」者：但爱于法，更无胜事。此中法者，先说十善业道。

「乐法」者：但乐于法，更无余事。

「于法心不动」者：乃至失命，终不舍法。

菩萨行如是法，于众生中慈悲转胜。

初地中虽有慈悲，不及此地，以通达罪福业因缘故，众生可愍，皆属于业，不得自在，则无嗔恨憎恚之心。

如是行者慈悲转胜。作是念：

菩萨通达罪、福业因缘，于诸众生深行慈悲。

作是念：「众生可愍，不知诸法实相故，多行妄想，生诸邪见；因邪见故，起诸烦恼；因烦恼故，而起诸业；起业因缘故，轮转生死。我先發心求阿耨多罗三藐三菩提，为度众生故，当说正见。是诸众生，是我应度，今当为说正见，令入真道，使得度脱。」

如是念已，知诸众生有种种烦恼，所谓：

「烦恼、烦恼垢」者：使所摄名为烦恼，缠所摄名为垢。

「使所摄烦恼」者：贪、嗔、慢、无明、身见、边见、见取、戒取、邪见、疑；是十根本，随三界见谛、思惟所断分別故，名九十八使。

「非使所摄」者：不信、无惭、无愧、谄曲、戏、侮、坚、执、懈怠、退没、睡眠、佷、戾、悭、嫉、憍、不忍食、不知足。亦以三界见谛、思惟所断分別故，有一百九十六缠垢。

有人言：烦恼在深心，垢在浅心。

有人言：诸障盖名为缠垢，余皆名烦恼。

「黑恶业」者：即是七不善业道及贪取、嗔恼、邪见相应思，能生苦报。

「种种苦恼」者：身中种种恶事名为苦，心中种种恶事名为恼。

又今世苦名为苦，后堕恶道名为恼。

「多有所少」者：或诸根支体、或资生所须、或信戒等诸功德不具故名为少。

余句易解，如偈中所说，不复须释。

如是思惟已，众生甚可愍，堕在于二乘；我当为發愿，令住于大乘。

是事如此，《十地经》中金刚藏菩萨自说：「是菩萨离十不善业道，亦令众生住十善业道。为众生深求——胜心、好心、乐心、怜愍心、慈悲心、利益心、守护心、我所有心、大师心、摄取心、受取心。」作是念：

此诸众生，甚可怜愍，堕种种邪意、邪见，行邪险道；我今应令住在真实正见道中。

是诸众生，种类不同，互相诤竞。常怀忿恚，嗔恼炽盛；然我当令住无上大慈。

是诸众生，无有厌足，贪求他利，邪命自活；我当令住清净身、口、意业。

是诸众生，在贪欲、嗔恚、愚痴因缘中，常起种种烦恼结使，而不方便求欲自出；我当灭其诸苦恼事，令住无苦恼处。

是诸众生，为无明所翳，入黑暗稠林，不能自出。离智慧明，入在诸见险恶道中；我应救之，使得无碍智慧之眼；以是慧眼不随他人，于一切法知如实相。

是诸众生，堕在生死长流，欲堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗坑，入邪曲网中。种种烦恼恶草所覆，无有导师，不生出心。道言非道，非道言道。魔民怨贼常共随逐，无有善师。随顺魔意，远离佛法；如是众生，我应令度此诸生死险恶道，得住无畏、无衰一切智慧城。

是诸众生，为欲流、有流、见流、无明流所漂，种种罪业涛波所覆。没在爱河随生死波浪，为洄澓所转不能自出，为欲觉、嗔觉、恼觉咸水淹烂，为身见罗刹之所执持。入五欲深林为喜染所著吹，在我慢陆地，甚可怜愍，无洲无救。于六入空聚落，不能动發，无善度者；如是众生，我今应以大悲牢坚智慧之船，载至诸安隐、无怖畏一切智洲。

是诸众生，多苦可愍，闭在生死忧悲苦恼牢狱。多怀贪恚、爱憎，堕四颠倒，为四大毒蛇所害，为五阴怨家所残，喜染诈贼所陷，在六入空聚受无量苦恼；我应破其生死牢狱，令得自在无碍涅槃，安隐快乐。

是诸众生，甚可怜愍，狭劣小心，乐于少利，缩没无有一切智心。设求出者，则乐声闻、辟支佛乘；我应令得大心，使乐佛广大之法。

「持戒力」者：一心清净，具足十善道戒，则得修集福德力。

「能起善业」者：善知自生增长善道，亦令他众生深入者，所行转远，尽其边底。

「佛子」者：能随法行，名为佛子。

于初地始生，至二地增长。

是菩萨应如是勤行精进。

初地中已说：「般舟三昧见现在佛，助三昧法。」所谓以三十二相、八十种好、四十不共法念佛，于一切法无所贪著；亦说利益三昧，能成就果报势力。

问曰：

若菩萨于初地中，已到其边，能见诸佛；初入第二地，即应见诸佛，云何言「乃至第二地边，乃见诸佛？」若尔者，入第二地初、中，应失此三昧，至后乃得。

答曰：

初入第二地中，亦见诸佛，亦不退失是三昧。汝不能善解偈义故，作此难。第二地初、中，但见百种佛，乃至其边，得见百种、千种佛。见诸佛已，心大欢喜，欲得佛法故，勤行精进。

「四事」者：衣服、饮食、卧具、医药。余义则可知。

「不毁」者：不令戒羸弱，或以清净事名不毁；都不复行名为失。

是菩萨如是过初地，入第二地已，如说：

「清净」名但以善心行舍，不杂诸烦恼。

「深爱」名坚住其中，究竟不舍。

此地中「悭贪垢」、破戒垢无有遗余，是故此地名为离垢。

菩萨如是无悭贪、破戒心，于四摄法中爱语偏利，六波罗蜜中戒度偏利。

「利」名多行，势力转深。

问曰：

若第二地中，尸罗波罗蜜已得势力，今此地中，应解说尸罗波罗蜜分、生、力、净、差別。

答曰：

尸罗波罗蜜无量无边，但略说有六十五分，余戒生、戒力、戒净、戒差別，论中先后，处处说相。如《宝顶经》中〈和合佛法品〉中，无尽意菩萨于佛前，说六十五种尸罗波罗蜜分：「尸罗名：

「不恼一切众生。于他物中，无劫盗想。

「不著外色。不诳众生。

「眷属具足故，不两舌。多忍恶言故，无有恶口。

「常思惟筹量利益语故，无散乱语。喜人乐故，心无贪取。

「忍诸苦故，无有嗔恼。不称誉余师故，名为正见。

「信净心故，信佛。知法真实故，信法。

「乐尊重、恭敬贤圣众故，信僧。念佛以五体投地供养礼敬。

「乃至小戒，深心怖畏故，戒不羸弱。不依余乘故，不毁戒。

「离邪行故，戒不缺损。不起恶烦恼故，名不杂戒。

「毕竟常乐增长善法故，名不浊戒。随意行故，名自在戒。

「不为智者所呵故，名为圣所赞戒。常在念安慧故，名为易行戒。

「一切无过故，名不可呵戒。守护诸根故，名为善护戒。

「诸佛所念故，名为名闻戒。如法物中知量取故，名为少欲戒。

「断悭贪故，名知足戒。

「身心远离故，名远离戒。

「离众闹语故，名阿兰若戒。不视他面望有所得故，名为具足圣种戒。

「属善根故，名细行头陀戒。生人天中故，名随说行戒。

「救一切众生故，名为慈戒。忍一切苦故，名为悲戒。

「心不退没故，名为喜戒。离憎爱故，名为舍戒。

「降伏心故，名为自见过戒。护彼心故，名为不错戒。

「善护戒故，名为善摄戒。成熟众生故，名为布施戒。

「无所愿故，名忍辱戒。不懈退故，名精进戒。

「集助禅法故，名为禅戒。多闻善根无厌足故，名为智慧戒。

「从多闻得智慧故，名为求多闻戒。集助七觉法故，名亲近善知识戒。

「舍邪道故，名离恶知识戒。观无常故，名不贪身戒。

「勤集善根故，名不信命戒。深心清净故，名不悔戒。

「行清净故，名不假偽戒。深心无垢故，名无热戒。

「善起业故，名无忧戒。不自高故，名无慢戒。

「离染欲故，名不戏调戒。心质直故，名不自高戒。

「心调和故，名有羞戒。恶心不發故，名调善戒。

「灭诸烦恼故，名为寂灭戒。如说行故，名为随所教戒。

「行四摄法故，名教化众生戒。不失自法故，名为护法戒。

「本来清净故，名一切愿满戒。回向无上道故，名至佛法戒。

「等心一切众生故，名得佛三昧戒。

「大德舍利弗！是六十五分，诸菩萨清净戒，则为无尽。」

「生戒」者，处处说。

略说，有八种生戒：四从身生，四从口生。

「从身生」者：离夺命、离恼苦众生、离劫盗、离邪婬。

「从口生」者：离妄语、两舌、恶口、散乱语。是名八。

是八种戒，从受生，是受法。若以身、若以口、若以心受，和合为二十四；教他受亦二十四，随喜受亦二十四，修习行时亦二十四——合九十六；皆是欲界系。从是昼夜生。何以故？初受心已灭，是第二心昼夜常生。用福德亦如是。所以者何？

初布施心灭已，从第二心后，用时当生，是名善身业。有十善业道所摄、有不摄，欲界所系如是。

色界系有二种：一、从身生，二、从口生。

「从身生」者：离十不善道所不摄罪。

「从口生」者：离散乱语。

是戒以身受、口受、心受。二三为六，教他亦六，随喜亦六，习行时亦六。四六二十四。

先说九十六，合为百二十。

如是从行生戒，复有证道时生戒，退道时生戒，初生时生戒。以事广故，今但略说。

「戒力」者：随波罗蜜增长，戒转得力。随所得地，戒亦坚固得力。

「戒净」者：不毁坏缺减等，如先说。

复次，戒净、不净相，七梵行法中说。如《经》说：

「以七种婬欲，名戒不净。一者、虽断婬欲，而以染心受女人洗浴按摩。二、以染心闻女人香，共语戏笑。三、以染心目共相视。四、虽有障碍，以染心闻女人音声。五、先共女人语笑，后虽相离，忆念不舍。六、自限尔所时断婬欲，然后当作。七、期生天上受天女乐，及后身富乐。是故断婬欲是名不净。离此七事名戒清净。」

「戒差別」者：

有二种：一、有漏，二、无漏。

三种：欲界系、色界系、不系。

四种：正命所摄二种——正语、正业。正命所不摄亦二种——正语、正业。

五种：凡夫戒、菩萨戒、声闻戒、辟支佛戒、无上佛戒。

六种：欲界正命所摄身口，一；正命所不摄，二；色界系正命所摄身口业，三；正命所不摄，四；无漏正命所摄身口，五；正命所不摄，六。

七种：七善业道。

八种：如先说——身四种，口四种。

九种：七欲界系，七善业道二种。如先说。

十种：道戒三种，对治戒三种，但戒三种——是九种无漏戒，有漏戒为十。

如是等种种分別差別。

问曰：

声闻乘中说身业、口业名为尸罗，此二善业名好，二不善业名恶。是善身、口业名尸罗，此论中即以此为尸罗，为更有尸罗？

答曰：

此三事一义，所谓：修习、亲近、乐行。

问曰：

若以修习、亲近、乐行名为尸罗者，一切法皆应名尸罗。何以故？常修习、亲近、乐行故。汝今应说最胜修习尸罗。

答曰：

若不知内、外法实相，即因尸罗生憍慢、贪著故，开诸罪门。是故，若于内法不见有我，于外法中不得我所，知内外法毕竟空无所得，亦于毕竟空不取相戏论，是名最胜尸罗。何以故？

如是尸罗中，尚无心错，何况身口！是故，诸佛菩萨第一能行尸罗者，于一切法无所得，名为上尸罗。

如《迦叶经》中说：

「佛告迦叶！尸罗名：

「无我、无非我，无作、无所作、无作者，无行、无不行，无名、无色，无相、无无相，非善、非非善，非寂灭、非非寂灭，非取、非舍。

「无众生、无众生因缘，无身、无口、无心。

「无世间、无世间法，不依世间。

「不以尸罗自高，不以尸罗下人，不以尸罗起增上慢，不以尸罗分別此彼。

「迦叶！是名诸贤圣尸罗，离于三界，无漏、无系。」

如《无尽意菩萨》〈尸罗品〉中，语舍利弗：

「尸罗名：不分別是众生，不说是我，不说是寿者、命者，不说是人，不说是养育者；不说是色阴，受、想、行、识阴；不说是地种，水、火、风种。

「尸罗名：不分別是眼相、不分別是色相，不分別是耳相、声相，鼻相、香相，舌相、味相，身相、触相，意相、法相。

「尸罗名：不分別是身、是口、是心。

「尸罗名：摄心故，是一心相。选择诸法故，是慧相。

「尸罗名：到空、至无相际，不杂三界。无作、无起、无生忍。

「尸罗名：不从先际来，不至后际，亦不住中际。

「尸罗名：不住心意识，不与念和合。

「尸罗名：不依欲界、不依色界、不依无色界。

「尸罗名：离贪尘、除嗔垢、灭无明暗。非常、非断，不违众缘生相。

「尸罗名：离我心、舍我所心，不住身见。

「尸罗名：不贪著名相，不与名色和合。

「尸罗名：不为结使所使，不为诸缠所覆，不住障碍疑悔中。

「尸罗名：贪不善根所不住、过嗔不善根、断痴不善根。

「尸罗名：无急、无热、猗、心快乐。

「尸罗名：不断诸佛种故不破法身，不分別法性故不断法种，无为相故不断僧种。

「舍利弗！是名诸菩萨最胜无上尸罗。」

如是尸罗则不可尽，唯除诸佛，尸罗皆有尽也，所谓：

从凡夫来所有尸罗，虽久受果报，终归于尽。诸阿罗汉、辟支佛所有尸罗，皆亦有尽。菩萨尸罗，无我、无我所，离一切所得，灭诸戏论，是故无尽。如《无尽意菩萨》〈尸罗品〉中说：

「诸凡夫：尸罗随生处尽故，尸罗则尽。

「外道：五通退转时尽故，尸罗则尽。

「人：以十善业道尽故，尸罗则尽。

「欲界诸天：福德尽故，尸罗则尽。

「色界诸天：四禅、四无量尽故，尸罗则尽。

「无色界诸天：随定生处尽故，尸罗则尽。

「诸学、无学人：入涅槃尽故，尸罗则尽。

「诸辟支佛：无大悲故，尸罗则尽。

「大德舍利弗！但诸菩萨尸罗无有尽。何以故？

「从菩萨尸罗出诸尸罗差別，因无尽故，果亦无尽。菩萨尸罗无尽故，如来尸罗亦无尽。是故，诸大人尸罗名为无尽。」

问曰：

汝解麁尸罗时，说六十五种尸罗；声闻中有八种尸罗：四种从身生，四种从口生。如是事者，何得不相违？

答曰：

不相违也。何以故？

虽六十五种分非尸罗体，而利益身、口八种麁尸罗故，名尸罗分。

凡能有所利益，皆名为分。如象、马、扇、盖名为王分。

是故，禅定、智慧等，虽非尸罗体，以利益尸罗故，亦名尸罗分。