十住毘婆沙论卷第十四

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

分別二地业道品之余

问曰：

十不善道自然不作，自然行十善道。此二种道，几是身行？几是口行？几是意行？

答曰：

不善身行有三种：所谓夺他命、劫盗、邪婬。

不善口行四种：妄语、两舌、恶口、散乱语。

不善意行三种：贪取、嗔恼、邪见。

善身行亦有三种：离夺命、劫盗、邪婬。

善口行亦四种：离妄语、两舌、恶口、散乱语。

善意行有三种：不贪取、不嗔恼、正见。身口意业道，是善不善应须论议，令人得解。

初夺命不善道者：所谓有他众生，知是众生，故行恼害，因是恼害则失寿命；起此身业，是名初夺命不善道。

离此事故，名为离夺命善行。

劫盗者：所谓属他之物，知是物属他，生劫盗心，手捉此物，举离此处，若劫若盗，计是我物，生我所心，是名劫盗行。

离此事者，名为离劫盗善行。

邪婬者：所有女人，若为父母所护、亲族所护、为姓所护、世法所护、戒法所护；若他人妇，知有鞭杖恼害等障碍，于此事中生贪欲心，起于身业；或于自所有妻妾，若受戒、若怀妊、若乳儿、若非道，是名邪婬。

远离此事，名为善身行。

妄语者：覆相、覆心、覆见、覆忍、覆欲；知如是相而更异说，是名妄语。

远离此事，名为远离妄语善行。

两舌者：欲离別他，以此事向彼说，以彼事向此说；为离別他故，和合者令別离，別离者则随顺乐为別离、憙別离、好別离，是名两舌。

离如此事，名为远离两舌善行。

恶口者：世间所有恶语、害语、苦语、麁语、弊语，令他嗔恼，是名恶口。

远离此事，名为离恶口善行。

散乱语者：非时语、无利益语、非法语、无本末语、无因缘语，是名散乱语。

远离此事，名为离散乱善行。

贪取者：属他之物，他所欲，他田坞、他财物，心贪取，愿欲得。

于此事中，不贪、不妬、不愿欲得，是名不贪善行。

嗔恼者：于他众生嗔恨心、碍心，發嗔恚作是念：「何不打缚杀害！」是名嗔恼。

离如此事，名为无嗔恼善行。

邪见者：言无布施、无有恩报、善恶业无果报、无今世无后世、无父母、无沙门无婆罗门能知此世后世了了通达自身作证，是名邪见。

正见者：为有施者、有恩报、有善恶业报、有今世后世、世间有沙门婆罗门知此世后世了了通达自身作证，是名正见善行，是菩萨如是入正见道。

菩萨于十不善道、十善道等种种別相，知二十种分別。

又于是二十种分別，善知「从何处起」等十二种分別。

于此十不善道中，有二十种分別：

所谓不离夺他命罪：

一、是不善。

二、欲界系。

三、有漏。

四、非心数法。

五、心不相应。

六、不随心行。

七、或共心生、或不共心生。何等共心生？实有众生，知是众生，以身业故夺其命，是名共心生。云何名不共心生？若人欲杀众生，捉持牵挽扑著地已，然后能死，是名不共心生。又！身不动，口不言，但生心「我从今日当作杀众生」者，如是夺他命罪，是名不共心生。又！是不离夺他命者，若睡、若觉，常积习增长，亦名不共心生。

八、或色、或非色：初共心生杀罪是色，第二杀罪、第三、第四非是色。

九、或作、或非作：有色是作，余者无作。

十、或有缘、或无缘：色是有缘，余者是无缘。

问曰：

是心为有缘，为无缘？

答曰：

非有缘。

问曰：

若心非有缘，身不动、口不言时，但心生念「我从今日当作杀众生」者，如是罪业云何名为非缘？

答曰：

若杀罪是心，则应有缘；今实杀罪，非是心。若心是杀罪，即是身业；而心实非身业，是故杀生罪不名有缘。但杀生罪共心在身中生，以是无作，故言非缘。

十一、是业。

十二、非业相应。

十三、不随业行。

十四、或共业生、或不共业生：如共心生无异，但除心与思共生为异。

十五、非先世业报。

十六、不可修。

十七、应善知。

十八、应以慧证，不以身证。

十九、可断。

二十、可知见。

不离劫盗罪、不离邪婬罪、不离妄语罪中：但一、共心生，二、不共心生。一、有色，二、无色。一、作，二、无作。一、有缘，二、无缘。

余如杀中说。不离两舌、不离恶口，亦如是。

不离散乱语：或不善、或无记：从不善心生是不善，从无记心生是无记。

或欲界系、或色界系：欲界系者，以欲界身心散乱语，是欲界系；色界系亦如是。余如妄语中说。

贪取：欲界系。是有漏。心数法。非心相应。非随心行。心共生。无色。无作。有缘。非业相应。非随业行。非共业生。非先世业报，除因报。非可修。应善知。应以慧证、身证。可断。可见知。

嗔恼：或心相应、或心不相应：缠所摄名心相应，使所摄名心不相应。随心行、不随心行，亦如是。

共心生、不共心生：有觉众生，与心共生；无觉众生，不与心共生。

如心相应、随心行、共心生，业相应、随业行、共业生亦如是。如心不相应、不随心行、不共心生，业不相应、不随业行、不与业共生亦如是。余分別，如贪取中说。

如嗔恼，邪见亦如是。

十善道中离夺他命：

是善性。

或欲界系、或不系三界：欲界系者，以欲界身离夺他命，是欲界系；非三界系者，学无学人八圣道所摄离杀生正业。

是或有漏、或无漏：欲界系是有漏，非三界系是无漏。

非心数法。

非心相应。

非随心行。

或共心生、或不共心生：

何等是共心生？如行人见虫而作是念「我当身业远离不伤害」，是名离夺命善行共心生。

何等是离杀生善不共心生？有人身不动、口不言、但心念「从今日不杀生」，是名不共心生。

又！有人先远离杀生，若睡若觉心缘余事，于念念中不杀生，福常得增长，亦不共心生。

或是色、或非色：一、是色，二、非色。一、是作，二、非作。一、有缘，二、无缘。

是业。

非业相应。

不随业行。

或共业生、或不共业生：如共心生、不共心生，除心与思为异。

非先业报，除因报。

可修。

可善知。

可以身证、慧证。

或可断、或不可断：有漏则可断，无漏不可断。

可知见，亦如是。

离劫盗，离邪婬，离妄语，离两舌，离恶口亦如是。

离散乱语：或欲界系、或色界系、或不系三界：欲界系者，以欲界身心离散乱语；色界系亦如是。不系三界者，如不杀中说。

或有漏、或无漏：有漏者系，无漏者不系。余如离妄语中说。

不贪取者：是善性。

或欲界系、或非系三界：欲界系者，欲界凡夫不贪取及贤圣不贪取善行，是欲界系。非三界系者，诸贤圣不贪取无漏善行。

是或有漏、或无漏：欲界系是有漏，不系三界是无漏。

是心数法。心相应。随心行。共心生。无色。无作。有缘。非业。业相应。随业行。共业生。非先业报，除因报。可修。可善知。可以身证、慧证。

或可断、或不可断：有漏可断，无漏不可断。知见，亦如是。

离嗔恼：是善性。

或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系三界：欲界系者，欲界不嗔恼善根；余二界亦如是。不系者，余不系。

是或有漏、或无漏：系三界者是有漏，余是无漏。

心数法。

或心相应、或心不相应：与缠相违不嗔善根与心相应，与使相违不嗔善根与心不相应。随心行，共心生亦如是。

无色。无作。

或有缘、或无缘：心相应是有缘，心不相应是无缘。

非业。

或与业相应、或不与业相应，或随业行、或不随业行，或共业生、或不共业生：亦如心说。

非业报，除因报。可以身证、慧证。

或可断、或不可断：有漏可断，无漏不可断。可知见，亦如是。

正见：是善性。

或欲界系、或色界系、或无色界系、或非三界系：欲界系者，若凡夫若贤圣欲界念相应正见；是色、无色界亦如是。不系三界者，贤圣无漏正见。

或有漏、或无漏：三界系是有漏，不系是无漏。

心数法。心相应。随心行。共心生。无色。无作。有缘。非业。业相应。随业行。共业生。非先业报，除因报。可以身证、慧证。

或可断、或不可断：有漏可断，无漏不可断。可见可知，亦如是。

是名善等二十种分別。

从何起等十二论者：一、从何起，二、起谁，三、从何因起，四、与谁作因，五、何缘，六、与谁作缘，七、何所缘，八、与谁作缘，九、何增上，十、与谁作增上，十一、何失，十二、何果。

杀罪，从何起者：从三不善根起；又从邪念起；又随以何心夺众生命，从是心起。

起谁者：从杀罪边所有诸法，已生、今生、当生。是因，缘亦如是。

何所缘者：缘众生；又因何心夺众生命，亦缘此心。

与谁作缘者：因杀罪边所有诸法，若已生、若今生、若当生，是法缘于杀生罪。

何失者：今世恶名，人所不信等。

何果者：堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗等及余恶处，受苦恼报。

增上，与谁增上者：如从「何处起」中说。

劫盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、散乱语、贪取、嗔恼、邪见亦如是，但所缘有异：劫盗罪缘所用物，邪婬缘众生，妄语、两舌、恶口、散乱语缘于名字，贪取缘所用物，嗔恼缘众生，邪见缘名字。

余残亦如上。

不杀生，从三善根起；又从正念起；又随以何心离杀生，从是心起。

起谁者：从是法所有诸法，若已生、若今生、若当生，是因，缘亦如是。

所缘者：缘于众生。

与谁作缘者：因是不杀生边所有诸法，若已生、若今生、若当生，缘于不杀生。

增上者：诸善根增上；正念亦增上；随以何心不杀生，是心亦增上。

与谁作增上者：于是不杀生边所有诸法，若已生、若今生、若当生。

何利益者：与杀罪相违，是名为利。

何果者：与杀生相违，名为果。

不劫盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、散乱语、不贪、不恚、正见亦如是，但所缘有异：不劫盗缘所用物。不邪婬缘众生。不妄语、不两舌、不恶口、不散乱语缘名字。不贪取缘所用物。不嗔恼缘众生。

正见或缘名字、或缘义：有漏缘于名字，无漏缘于义。

是菩萨于善等论及起等十二论，行十善道，应如是分別知。

又知！

是菩萨知七不善业道，以贪嗔痴生，而分別于世。

又知七种不善业中，四门分別。

是杀罪，或从贪生，或从嗔生，或从痴生。

从贪生者，若人见众生生贪著心，从是因缘，受用好色声香味触，或须齿角毛皮筋肉骨髓等，是人生如是贪心故夺他命，是名从贪生杀罪。

若人嗔心不喜杀众生，是名从嗔生。

若人邪见，不知后世善恶业杀众生，是名从痴生杀罪。

或以为福德故，或欲使度苦故而杀，如西方安息国等；复有取福德因缘故杀，以是杀业因缘故，欲得生天，如东天竺人于天寺中杀生，以此事故欲生天上，是名从痴生。

复有人以贪心故取他物，作是念：「以我当随意，得好色声香味触」，是名从贪生。

复有人以嗔心不喜彼人故劫盗财物，欲令其恼，是名从嗔生。

复有人邪见，不知果报劫盗他物，是名从痴生。

如诸婆罗门说世间财宝皆是我物，我力弱故诸小人等以非法取用，若我取者，自取其物无有过罪，以如是心劫盗他物者，是亦从痴生。

若人贪著色因缘故而邪婬，是名从贪生。

若人嗔不喜，作是念：「是人犯我母妇姊妹女等，我亦还以婬事污彼母妇姊妹女等。」是名从嗔生邪婬。

若人邪见，不知果报而故犯者，是名从痴生。

如有人言：「人中无有邪婬，何以故？女人皆为男子故生，如余所用物，如有所须若与从事，无邪婬罪。」以是心作婬欲者，是名从痴生。

如劫盗罪，妄语亦如是。

为贪财故妄语，是名从贪生。

为欲诳彼令得苦恼，是名从嗔生。

邪见不知业果报故妄语，是名从痴生。

两舌、恶口、散乱语亦如是。

三不善道则是根本，从是分別生七种身口业果。

问曰：

不离杀生，皆是杀生罪不？若杀生罪，皆是不离杀生耶？

答曰：

有不离杀生即是杀生罪，有不离杀生非杀生罪。

何等是不离杀生即是杀生罪？

若有众生，知是众生，故杀夺命起身业，是名不离杀生亦是杀生罪。

何等是不离杀生非杀生罪？

此人先虽作杀因缘，而众生不死。

又！身不动、口不说，但心念「我从今日当杀众生」，是名不离杀生，非杀生罪。

是二门分別，为四种分別，所谓善、不善各二种。

除身杀生、劫盗、邪婬，余残打、缚、闭、系、鞭、杖、牵、挽等，但不死而已，如是不善身业，非夺命等所摄。

善中迎送、合掌、礼拜、恭敬、问讯、洗浴、按摩、布施等善身业，非不杀生等所摄。

意业中除贪取、嗔恼、邪见，余所有不守摄心、诸结使等不善法。

又！意业中除不贪取、不嗔恼、正见，余善守摄心、信、戒、闻、定、舍、慧等善法。

杀生、劫盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、散乱语七：是业，即业道。

贪取、嗔恼、邪见：是业道，非业。此三事相应思，是业。

问曰：

前七事何故亦是业，亦是业道？

答曰：

习行是七事转增故，至地狱、畜生、饿鬼，以是故名为业道；是七能作，故名业。

三是业道，非业者：是不善业根本，以是故名三业道，非业。

善中亦如是，所谓离杀生、劫盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、散乱语：亦业，亦业道。

余三不贪取、不嗔恼、正见：是业道，非业。此三相应思，是业。

问曰：

前七事何故是业，亦业道？

答曰：

常修习此事故，能至人天好处名为道。是七能作故，名为业。

问曰：

余三何故但业道，非业耶？

答曰：

三是诸善业根本，诸善业从中行故，名为业道，非业。

复次——

身口业：是戒。意业：是业，非戒。

业及于业道，四种分別者：有业非业道，有业道非业，有业亦是业道，有非业非业道。

业，非业道者：

三种不善身业，业道所不摄，所谓手拳鞭杖等；及三种善身业，业道所不摄，所谓迎逆敬礼等，是二善、不善业，非业道所摄。

或有人言：「亦是业道，何以故？是二业或时至善恶处故，名为业道；以不定故，不说业道。」

业道，非业者：后三不善及三善。

是烦恼性故，非业；能起业故，名为业道。

三善是善根性故，非业；能起善业故，名为业道。

亦业，亦业道者：所谓杀生、不杀生等七事。

是非业，非业道者：余法是。

复次——

是菩萨于第二地中，了了分別知如是十善、十不善道。知已，以三种清净住十善道：所谓自不杀生，不教他杀，于杀生罪心不喜悦；乃至正见，亦如是。

问曰：

菩萨初地中已住十善道，此中何故重说？

答曰：

初地中非不住十善道，但此中转胜增长，以三种清净故。先初住中虽作阎浮提王，不能行此三种清净，是故此中说三种清净，菩萨住是二地。

知如是分別诸业，生决定心：

世间所有恶道者：所谓三种地狱道，热地狱、冷地狱、黑地狱；三种畜生道，水行畜生、陆行畜生、空行畜生；种种鬼道，有饥饿鬼者、食不净鬼者、火口者、阿修罗、夜叉等——皆由行十不善道，有上、中、下因缘故。

出世间所有善道，若天、若人，皆由行十善道生，三界所摄。天，有二十八；人者，四天下人是。

如是决定知已，作是念：「我欲自生善处，亦令众生生于善处。」

若生善处、若生恶处，皆属十善、十不善道；我知是世间诸业因缘有，无有定主，是故我应先自行十善道，然后令诸众生亦住十善道。

问曰：

何以故要先自住十善道，后乃令他住耶？

答曰：

若恶人自不行善，欲令他行善者，则为甚难。何以故？是人自不行善，他人不信受其语。如偈说：

是菩萨当如是行善法。

当如是正知，下从阿鼻地狱，上至非有想非无想处，皆是善不善种种业受果报处。于中习行上十不善道故，生阿鼻地狱；小减生大炙地狱、小减生小炙地狱、小减生大叫唤地狱、小减生小叫唤地狱、小减生僧伽陀地狱、小减生大陌地狱、小减生黑绳地狱、小减生活地狱、小减生剑林等小眷属地狱中，亦应如是转小分別。

行中十不善道，生畜生中；畜生中亦应转少分別。

行下不善道，生饿鬼中。

如是总相说，是中应广分別差別：有诸阿修罗夜叉生鬼道中，有诸龙王生畜生中，所受快乐或与诸天同；是诸众生以不善因缘故生，生已受善业果报。

行最下十善道，生阎浮提人中，在贫穷下贱家，所谓栴陀罗、边地、工巧、小人等。

转胜生居士家，转胜生婆罗门家，转胜生刹利家，转胜生大臣家，转胜生国王家。

于十善道转复胜者生瞿陀尼，转胜生弗婆提，转胜生欝单越。

转胜生四天王处，转胜生忉利天，炎摩天，兜率陀天，化乐天。

习行上十善道，生他化自在天。

于是中亦应种种分別小大差別：如人中小王、大王、阎浮提王、转轮圣王；四天王处有四天王，忉利天中有释提桓因，炎摩天上有须炎摩天王，兜率陀天上有珊兜率陀天王，化乐天上有善化天王，他化自在天上有他化自在天王。

过是以上，要行禅定思，得生上界。

问曰：

若以禅定思得生上界者，何以故说「乃至非有想非无想处，皆以十善道故得生」？

答曰：

虽修禅定生色界、无色界，要当先坚住十善道，然后得修禅定。以是故，彼处以十善业道为大利益。以是故说：「乃至非有想非无想处，皆以十善道因缘故得生。」所以者何？

先行清净十善道离欲，修初禅下思得生梵众天，修初禅中思生梵辅天，修初禅上思故得生大梵天；修二禅下思生少光天，修二禅中思得生无量光天，修二禅上思得生妙光天；修三禅下思得生小净天，修三禅中思故得生无量净天，修三禅上思得生遍净天；修四禅下思故生阿那婆伽天，修四禅中思故生福生天，修四禅上思故生广果天；修无想定中思得生无想天。

以无漏熏修四禅下思故生不广天，以无漏熏修四禅胜思故生不热天，以无漏熏修四禅胜思故生喜见天，以无漏熏修四禅胜思故生妙见天，以无漏熏修四禅最上思故生阿迦腻咤天。

修虚空处定相应思得生空处天，修识处定相应思得生识处天，修无所有处定相应思得生无所有处天，修非有想非无想处定相应思得生非有想非无想处天，是名生死世间，众生往来之处。