十住毘婆沙论卷第十五
分別声闻辟支佛品之余
答曰：
于声闻所行，十善道转胜者，过声闻人所行十善道，而不及菩萨所行；作是念：「声闻人应随他闻而行道，然后得自证智慧。我则不然，不乐随他人。以是故，我应令十善道转胜。以是因缘故，我乐不随他，十善道令我至辟支佛地。」如是思惟已，常乐于远离。
作是念：「若我常乐愦闹，则为集诸恶不善法，以近可染、可嗔、可痴事故；于是远离中，应修习甚深因缘法。」
复作是念：「若我不修习甚深因缘法者，则不得不随他智。我今何故不常修习甚深因缘，然后可得不随他智？」
甚深者，难得其底，不可通达。一切凡夫从无始生死中，所有经书及其技艺，皆可得其边底，唯甚深因缘不可得底。如兔等小虫，不能得大海边底。若人有方便、大悲心及修集甚深因缘，即得阿耨多罗三藐三菩提。若离此二事，修集甚深因缘智，则成辟支佛。
方便名于成就教化众生中，种种思惟而不错谬，亦于甚深法不取相。
大悲名深怜愍众生，胜声闻、辟支佛，何况凡夫！
少欲、少事，恶贱愦闹语，如是则得辟支佛地。
若大欲、大事、好聚众人，为方便、大悲所护者，阿耨多罗三藐三菩提则为易得。
何以故？求辟支佛人，少欲者作是念：「但自度身」；少事者，「但自成就善根，不及余人」。是人舍离教化众生事故，不亲近众闹。
菩萨大欲、大事，作是念：「我应度一切众生。」以此大欲因缘故，则为大事教化众生。教化众生，此非小事，若憎恶愦闹语，则不成此事。是故菩萨入愦闹中，亦用愦闹之语，但无所著。
复次，覆真实功德故，是为少欲；少事务故，名为少事。
恶贱愦闹，名少欲；乐独处故，名为少事。如是之人，少欲、少事，不乐众闹语。
乐于亲近远离、可畏、深邃之处，其心深大。是人作是念：「若我住远离、可畏、深邃之处，人则不来。」以远离处住故，心亦深远。
若人自不深远，喜戏调者，外人往来，则不为难。
如是人不与众生和合，虽舍众生，亦欲令众生种诸善根，为大利益；作是念：「我云何不与众生和合，亦能利益众生？」如是思惟知已，我当为众生作福田之利，受其供养；如是虽不与众生和合，而能作大利益。
是人复思惟：「我云何当得福田地？」即自见知：「若我深乐为福田地，常观出性，然后福田地法，自然而来；乃至出性之法，亦自然而来——所谓：持戒、禅定、智慧等。」
复作是念：「我当云何疾至福田地及出性法？我当为正观者，于诸现有理趣事中，皆悉成办，供养、恭敬诸主——如是福田地及出性法，不久疾得。
「何以故？我当成办有理之事，正观诸法，能得不随他智。
「又供养、恭敬诸主故，令善根增厚；善根增厚故，智慧深厚；智慧深厚故，能通达实事；能通达实事故，能生厌；从厌则生离，从离得解脱，得解脱故，前后所集善根得为福田，然后得证出性之法。
「诸主者，诸佛世尊；是种诸善根时，是最大因缘。」
是人复思惟：「我云何能疾成有理趣事？」是人即自知见：「若我集系心一处，知其所缘，常乐禅定。」
是人能系心一处，则能得三昧。得三昧故，有理事皆能成办。如《经》中说：「得禅定能如实知、如实见。若人已行系心，则疾入三昧。疾入三昧故，名禅定者、常定者。」
若能如是修集诸法，则为供养、恭敬诸佛。若人以香华、四事供养佛，不名供养佛。若能一心不放逸，亲近、修集圣道，是名供养、恭敬诸佛。如《经》说：「般涅槃时，佛告阿难：天雨文陀罗华及栴檀末香，作天伎乐，不名供养、恭敬如来也。阿难！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一心不放逸，亲近修集圣法，是名真供养佛。是故阿难！汝当修学真供养佛。」
如是众功德，皆是中势力人。
乐出家、善心不缩没者，最上势力，能得成佛；下势力者，作声闻；以是故，中势力人作辟支佛。乐出家故，能成众功德。
何以故？若在居家，则不能少欲、少事，不能身心远离，亦不能禅定。若心缩没，不清净者，不能成办众事，不能知甚深因缘法，不能证出性，不能如法真供养、恭敬诸佛。
如是众生是中势力，作是念：「我中势力人，常乐出家，心不缩没。诸所愿功德事，皆自然来。」复作是思惟：「是中势力乐为得何果？」即知当得智慧果。何以故？智慧能为照明。如《经》中说：「诸比丘！一切光明中，智慧光为胜。」
复作是念：「我所乐慧光，云何当得？」即知若从二胜处来、若三胜处来。
二胜处者，先已说。三胜处者，所谓谛、舍、寂灭；或谛、舍、慧；或谛、寂灭、慧。
以是故，我当修集如是诸胜处。我修集是已，得智慧光明。所愿智慧，自然而至。如是相、如是修集助道法者，十善道能令至辟支佛地。
问曰：
如仁已说，十善道能令人至声闻、辟支佛地，十善业道复令何等众生至于佛地？
答曰：
所修十善道胜二种人者，菩萨修十善道，于求声闻、辟支佛者为转胜。
转胜者，一心修行、常修行，为自利故修行，为他利故修行，清净修行。
一心行者，用意修行；常修行者，不中休息。
为自利故修行者，生天人因缘、泥洹因缘。
为他利修行者，菩萨修行十善道，回向利安一切众生故。以是因缘故，能度过算数众生。
清净修行者，不坏行、无杂行、不浊行、自在行、具足行、不贪著行，智者所赞行。
坏者，有行有不行，与此相违，名不坏行。
杂者，自不作令他作，与此相违，名不杂行。
浊者，与烦恼罪业合行，与此相违，名为不浊行。
自在者，破戒人为田业、妻子、财物所系，不得自在；持戒者，无如是事，随意自在，无所系属。
具足者，尽行一切大小戒，遮止诸烦恼，常忆念守护，为禅定作因缘，回向佛道，能令同真际法性，是名具足。
不贪著者，不向世间不取戒相自高卑他。
智者所赞者，声闻法中不随生死，但为涅槃故，名智者所赞；此大乘法中，尚不回向声闻、辟支佛乘，何况生死！但向阿耨多罗三藐三菩提，是名智者所赞十善道。
问曰：
修有何相，名为善修？
问曰：
云何菩萨以此修胜一切世间？
答曰：
诸菩萨以五事修故，胜一切世间：一、愿，二、坚心，三、深心，四、善清净，五、方便。
愿者，菩萨所行愿，一切凡夫人及声闻、辟支佛人所无；以是故，菩萨所行愿，胜一切世间。如《大智经》〈毘摩罗达多女问〉中，佛因目揵连说：「菩萨从初發愿乃至道场，能为一切世间天及人作福田，又胜一切声闻、辟支佛。」
又如《净毘尼》中，摩诃迦叶于佛前说：「世尊善说希有！所谓菩萨，初一發愿胜一切声闻、辟支佛。」
又如〈偈〉中说：
坚心者，菩萨于诸苦恼，所谓活地狱、黑绳地狱、合会地狱、小叫唤地狱、大叫唤地狱、小炙地狱、大炙地狱、阿鼻地狱、沸屎、剑林、灰河、阿浮陀、尼罗浮陀、阿波簸、阿罗逻、休休、欝钵罗、拘勿陀、须曼那、分陀利、钵头摩、寒热地狱中种种拷掠。如是苦恼，畜生、饿鬼、阿修罗、人、天，共相食啖互相恐怖，饥饿谷贵，从天退失。悭妬嗔恼，恩爱別离，怨憎合会，生老病死忧悲恼等。此六道中，所有诸苦若见若闻若受，修十善道，为阿耨多罗三藐三菩提时，心终不坏，以是故此菩萨以坚心修十善道，胜一切世间。如说：
深心者，大心、用心、爱心、念心，诸菩萨以如是等心修十善道，胜一切世间，除诸佛世尊及久行菩萨。如说：
善清净者，菩萨修十善业道三种清净，余人所无；以是故，胜一切世间。如说：
方便者，菩萨以方便力，修于善法，余人所无；是故胜一切世间无量修者。
菩萨以五因缘故，名无量修：一、时无量，二、善根无量，三、缘无量，四、究竟无量，五、回向无量。
时无量者，谓菩萨修行善业道，过于时量，时量过故，所修善业道亦无量，是故胜一切世间。如说：
善根无量者，诸菩萨修无量无边善根，从是善根所修善业道亦无量，是故胜一切世间。如大乘法中《净毘尼经》：佛告迦叶：「譬如生酥，满四大海，菩萨有为善根资粮亦如是，是福德回向无为智。」则大利益一切众生，是故菩萨虽处有为，能胜一切世间。如说：
缘无量者，菩萨不缘有量众生故修集善根。而所修善根，不言为利益若干众生，菩萨但缘一切众生故修集善根，是故菩萨缘无量众生所修善业道亦无量，胜一切世间。如《净毘尼经》中：佛告诸天子：「如大菩萨薄有慈悲心，求利益他，是心能令无量众生得利乐。深發心菩萨勤行精进亦如是，能教化无量阿僧祇众生，令得涅槃乐。」如说：
究竟无量者，初地中为發愿故，已说十究竟，是究竟无量故，菩萨所修善业道亦无量，是故胜一切世间。如说：
回向无量者，如初地中说，菩萨回向果报无量，以是回向果报无量，所修善业亦无量，是故胜一切世间。如说：
希有者，诸菩萨修善道，以五因缘故名希有：一、堪受故，二、精进故，三、心坚故，四、慧故，五、果故。
堪受者，我当作天人中尊一切智慧者，能如是堪受，是为希有。若人以指举三千大千世界，于虚空中令住百千万劫，是事可成，不足为难。若發愿言「我当作佛」，是为希有甚难。如说：
精进者，多有人堪受發阿耨多罗三藐三菩提心，不能精进行六波罗蜜。若人以堪受發阿耨多罗三藐三菩提心，能精进行六波罗蜜，是名实堪受无量功德。精进希有故，所修善业道亦希有，如说：
心坚者，有人發精进心修集佛道，若有障碍心不坚固则不能成；是故發精进安住希有，坚心中则成其事。坏诸障碍，是为菩萨修善业道第一希有，如说：
慧者，是堪受、精进、坚心皆以慧为根本，是故菩萨慧为第一希有，能生如是堪受、精进、坚心故，以慧为希有；以慧为希有故，所修善业亦希有。如说：
果者，修善业故得无量无边诸佛之法，是故希有。如说：
坚愿者，菩萨以五因缘故名为坚愿：一、于声闻乘心不转，二、于辟支佛乘不转，三、于外道事不转，四、于一切魔事不转，五、无因缘不转。如说：
善愿者，菩萨以五因缘故名善愿：一、先筹量得失者，二、知道者，三、知道果者，四、不贪惜自乐者，五、欲灭众生大苦者。如是作愿，名为善愿，如说：
大悲、无碍者，以五因缘故，知菩萨有大悲：一、利安无量众生故，于资生之物不生贪惜；二、不惜身；三、不惜命；四、不观时久远；五、于怨、亲、中，等心利益。如说：
无碍者，菩萨以五因缘故，悲心有碍：一、以地狱苦故，二、以畜生苦故，三、以饿鬼苦故，四、以恶人无返复故，五、以生死过恶故。
若此五事不障其心，是名无碍、大悲。如说：
善受行方便者，菩萨以五因缘故，名善受行方便：一、知方时，二、知他心所乐，三、知转入道，四、知事次第，五、知引导众生。
知方时者，知是方处，应以如是说法；知是时中，应以如是说法。知是方处，应以如是因缘度众生；知是时中，应以如是因缘度众生。菩萨先知是事已，随顺而行。如说：
知他心所乐者，知他深心为在何事？为何所乐？菩萨先知已，入众生所知、所乐，随顺起發度脱方便，如是则不虚也。如说：
知转入道者，能转外道、凡夫意，令入佛道；亦转众生恶事，令住善事中；亦知转声闻、辟支佛道，令入大乘中；已在佛法者，不令入外道。先知是事已，随顺而修行，如说：
知事次第者：
如声闻乘中，初说布施、次持戒、次生天、次五欲过患、次在家苦恼、次出家利乐、次说苦谛、次集谛、次灭谛、次道谛、次须陀洹果、次斯陀含果、次阿那含果、次阿罗汉果、次不坏解脱、次说诸无碍。
辟支佛乘中亦说：我、我所物，多有过患、舍此过患之物得大利益；在家为过恶、出家为利益；次众闹乱语为过恶、独行为善利；聚落为过恶、阿练若处为善利；厌离多欲多事、乐于少欲少事；守护诸根、饮食知节、初夜后夜随时觉悟、观缘取相、乐住空舍、贵于持戒禅定智慧，不现奇异令他欢喜，但自利益乐于深法、不随他智。
如大乘中次第者，初说檀波罗蜜、次尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。
初说谛胜处，次说舍胜处、灭胜处、慧胜处。
复次，初赞叹發菩提心、次十种愿、次十究竟、次赞叹远离退失菩提心法、次修集不退失菩提心法、次坚心精进、次坚固堪受、次坚誓。
复次，初说能得诸地法、次说能住诸地法、次说能得诸地底法、次说远离诸地垢法、次说能作净地法、次说诸地久住法、次说能到诸地边法、次说能作不退失诸地法、次说诸地果、次说诸地果势力。
复次，或初说欢喜地、次说离垢地、次说明地、次说炎地、次说难胜地、次说现前地、次说深远地、次说不动地、次说善慧地、次说法云地。如说：
引导者，随众生所乐门，知是门已，以是门引导众生，随其所乐，任其势力而令得度，如说：
善行是五事，是名菩萨善受行方便。
能忍苦恼者，若有人过算数劫于生死中能忍诸苦恼，十善业道能令此人住于阿耨多罗三藐三菩提。
问曰：
一切人皆乐乐恶苦，是人云何能忍苦恼？
答曰：
以五因缘故：一、乐无我，二、信乐空，三、筹量世法，四、观业果报，五、念过算数劫唐受苦恼。如说：
不舍于一切者，或有众生第一弊恶，无有功德不可利益，菩萨于此，终不生舍心。
问曰：
若是恶人不可度者，云何不舍？
答曰：
以五因缘故：一、贱小人法故，二、贵大人法故，三、畏诳诸佛故，四、知恩故，五、为是世间事故出世间。如说：
深乐佛慧者，若人深乐佛慧，便疾得阿耨多罗三藐三菩提。以五因缘故，深乐佛慧：一、佛慧无与等，二、佛智能令人为世中尊，三、佛以佛智自度其身，四、佛智亦度他人，五、佛智是一切功德住处。如说：
于诸佛力及自在法中乐尽遍行者，遍行名久习，一切行力名十种智力，自在名随意所作。若人深乐佛十力及自在法中尽遍行，如是人阿耨多罗三藐三菩提不久疾得。以五因缘故乐尽遍行：一、尊重诸佛教勅，二、诸佛有大弟子故，三、身证一切法故，四、摄取堕落者，五、已堕落者能拔济之。如说：
于是中，诸佛以佛力能为五种事：一、令众生学声闻乘，二、令众生学辟支佛乘，三、令众生学大乘法，四、力具足者令得解脱，五、力劣者令住世乐。如说：
自在者，诸佛于五事中自在：一、诸神通自在，二、自心中得自在，三、灭尽中得自在，四、圣如意中得自在，五、寿命中得自在。如说：
能破恶意者，所谓远离正道，凡夫九十六种外道等，略说恶意者，说五阴为我；或言我有五阴；或言五阴中有我；或言我中有五阴；或言离五阴有我。如说：
复次，五邪见名为恶意，所谓邪见、身见、边见、见取、戒取，如说：
守护诸佛正法者，若人能守护诸佛所教法，所谓十二部经，以其心能信、能受；十善业道，能令此人至阿耨多罗三藐三菩提。以五因缘故，应爱护正法：一、知报诸佛恩故；二、令法久住故；三、以最上供养，供养诸佛故；四、利益无量众生故；五、正法第一难得故。如说：
于是中，以五因缘故名为爱护正法：一、如所说行，二、令他人如法行，三、除破佛法刺蕀故，四、离四黑印，五、行四大印。如说：
勇健者，菩萨以五因缘故名为勇健：一、破魔贼故，二、破外道贼故，三、破烦恼贼故，四、破诸根贼故，五、破五阴贼故。如说：
堪受者，心志力强有大人相，见事深远。以五因缘故，名为堪受者：一、所愿事成其心不高；二、所愿不成心亦不下；三、苦恼切己其心不动；四、乐事加身心亦不异；五、其心深远，若嗔若喜，难可得知。如说：
勤精进者，于五事中勤行精进：一、未生恶法，为不生故勤行精进。二、已生恶法，为断灭故勤行精进。三、未生善法，为令生故勤行精进。四、已生善法，为增长故勤行精进。五、于世间事中有所作，无能障碍故勤行精进。如说：
坚心化众生者，若菩萨于五乘中教化众生时，供养、轻慢、憎、爱、怖畏、苦、乐、疲极等事中，其心不转，是名坚心化众生。五乘者：一者、佛乘，二者、辟支佛乘，三者、声闻乘，四者、天乘，五者、人乘。如说：
不贪自乐者，所谓不著一切诸乐，菩萨以五因缘故不贪自乐：一、乐无常如水泡，二、世乐变苦，三、从众缘生故，四、从渴爱起故，五、少乐如蜜渧故。如说：
及无量身命者，菩萨以五因缘故不贪惜身：一、身不从先世来，二、不去至后世，三、不坚牢，四、是身无我，五、无我所。如说：
菩萨以五因缘故不贪惜寿命：一、乐慧命故，二、怖畏罪故，三、念无始生死中无量死故，四、与一切众生共受故，五、不可免故。如说：
一切事中上者，若人有所作事必能究竟，是名为上人。菩萨以五事發必得究竟：一者、财物，二者、布施，三、持戒，四、修定，五、道德。如说：
所作无过咎者，是菩萨所作智者不呵，以五因缘故，所作无过，智者不呵：一、作可作事，二、大果利，三、不坏法，四、次后无过，五、大名声。如说：
一切种清净、一切胜处来者，以五因缘故诸胜处、一切种清净：一、深心清净，二、回向清净，三、自如说行胜处，四、令他人行，五、离诸胜处相违法——所谓妄语、悭贪、戏调、愚痴。如说：
十善道能令至十力世尊者，如是修习十善业道，能令人至十力。
十力者，名为正遍知，正遍知者则是佛。
以五因缘故名世尊：一、断过去世疑，二、断未来世疑，三、断现在世疑，四、断过三世法疑，五、断不可说法疑。如说：
