十住毘婆沙论卷第十七
解头陀品之余
阿练若比丘有五种分別：一、以恶意欲求利养。二、愚痴钝根故，行阿练若。三、狂痴失意，作阿练若。四、为行头陀行故，作阿练若。五、以诸佛菩萨贤圣所称赞故，作阿练若。
于此五阿练若中，为行头陀行故作阿练若；以诸佛菩萨贤圣所称赞故作阿练若，是二为善，余三可呵。
问曰：
答曰：
若比丘：欲从他受读诵经法、若欲教他读诵，应从阿练若处，来入塔寺。以是因缘可得舍离。
阿练若从空闲处来，教他读诵，不应求敬心供给。应当念：「佛尚自有所作，何况于我！念佛者：佛是多陀阿伽陀、三藐三佛陀，诸天、龙神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释提桓因、四天王、人、非人所供养；一切众生无上福田，尚不求他供给，身自执事。我今未有所知，始欲求学，云何受他供给？」
复应作是念：
云何为自利？若贵供给，则失法施功德；若不贵供给者，则得法施功德。
云何为利他？若贵彼供给而教令读诵者。彼则生念：「师直以世利故，而教诲我，不以法故。」是人若以是心供给师者，则不得大利。
若但恭敬法故，尊重师者，则得大利，是名利他。
若行者欲从他求智慧，应舍身命。「舍」者：为智慧故，勤心精进，恭敬于师，不惜身命。
问曰：
何以故为智慧恭敬师而不惜身命？
答曰：
随师所教论义字数及尔所心念，若受法者心无谄曲、不惜身命，昼夜恭敬，始终无异。虽能如是，犹不报师所益论议智慧之恩，是故弟子应离谄曲心，舍贪惜身命，破于憍慢。
若师轻蔑及以敬爱，心无有异。当生深爱心、第一恭敬心，应生父母心，应生大师心，应生善知识想，应生能为难事想，应生难报心。
若师听，则受。所常行事，不须师勅；余事则相望师意，随事而行。
师所爱重，随而爱重，不应因师，求于世利。
莫求师赞叹，莫求名闻，但求智慧法宝。
师有谬失，常应隐藏；若师过衅，若彰露者，当方便覆之。
师有功德，称扬流布，深心爱乐，听受持解，思惟义趣，如所说行。
求自利、利他者，莫为秸弟子，莫为大弟子，莫为垢弟子，莫为衰弟子，莫为无益弟子。无如是等过，但住善弟子法中，供给于师。
「若菩萨欲得是三昧者，应勤精进，于诸师所，生尊重心、难遭心。若从口闻，若得经卷处，于是师所，应深心恭敬，生父母心、善知识心、大师心，以能说如是法，助菩提故。
「𩙥陀婆罗！若求菩萨道者，若求声闻者，所从师读诵是法处，不生深恭敬心、父母心、善知识心、大师心，能得诵利是法，令不忘失，久住不灭者，无有是处。何以故？𩙥陀婆罗以不恭敬因缘故，佛法则灭。
「是故𩙥陀婆罗！若求菩萨道者，若求声闻者，于所从闻、读诵、书写是法处，生恭敬心、父母心、善知识心、大师心者，于所读诵、书写，未得者令得，已得久住，则有是处。何以故？以恭敬心故，佛法不灭。
「是故𩙥陀婆罗！我今告汝：于是师所，应生深恭敬心、父母心、善知识心、大师心，是则随我所教。」
如是菩萨为求多闻，知多闻义，已随说行，故能令尸罗清净。
清净尸罗法，应当修行。
问曰：
何等法能令尸罗清净？
答曰：
行者修此四法，尸罗自然清净。
护身口意业者，常应正念身口意业，乃至小罪不令错谬。譬如龟、鼈常护头足。
此人深乐空故，于第一义中而亦不得护三业法。
有人虽见法空，谓知空者在，是故说不杂我见、众生见、人见、寿者见、知者见。
回向萨婆若者，持戒果报不求余福，但为度一切众生以求佛道。
是为四。
复有四法，能令尸罗清净。所谓：
无我我所心者，不贪著我、我所心，但知此心虚妄颠倒而无我法。
无断、常见者，以断、常见多过故。
入众缘法者，知诸法从众缘生，无有定性，行于中道。
如是四法能净尸罗。
复有四法能净尸罗。所谓：
四圣种者，所谓：趣得衣服而足，趣得饮食而足，趣得坐卧具而足，乐断乐修行。
十二头陀者，所谓：
受阿练若法，受乞食法，粪扫衣，一坐，常坐，食后不受非时饮食，但有三衣，毛毳衣，随敷坐，树下住，空地住，死人间住。
亦不乐众闹者，不与在家、出家者和合。有人虽行阿练若法，多知、多识故，多人往来，是故说不乐众闹；若至余处，若心不与和合。
何故出家者，行尸罗者作是念：「我何故而出家？」念已，随出家事欲成就故，如所说行。
是为四。
复有四法能净尸罗，所谓：
见地等六性如法性，如法性不可得，六性亦不可得。
知六情虽是苦乐等心心数法因缘，以正智推求，亦知是空。
了达三种皆知是空，有行者贪著于空则还妨道，是故说：「莫贪著空」，随于世俗说空名字。
如是法者能净尸罗。
问曰：
若尔者，云何言五阴诸法？
答曰：
以空故，五阴诸法空。最后言「莫著于空」者，空亦应舍，如是无有邪疑法妨碍尸罗。
问曰：
五阴诸法，以有相可相故，决定有。如说：「色是苦恼相，觉苦乐是受相。」现有如是等诸相，云何言非空非不空？
答曰：
复次，行者以不来不去门，观诸阴、性、入空。如说：
复有四法能净尸罗。所谓：
能自思量者，行者作是念：「我身不净、无常、死相，为何所直？」如是念已，即不自高、下于他人。
信解身及他——无我、我所，故无所得。
猗者，得如是法故，心轻柔软，堪任受法；以此猗乐，心不自高。
观诸法平等者，以空观有为、无为法一切悉等，无上、中、下差別。
如说：
复次，以空一相故，观诸法皆平等；众生亦如是。如说：
复有四法能净尸罗。如说：
行者了达诸法无自性、无他性故，名为信解空。如说：
众生中大悲者，众生无量无边故，悲心亦广大。
复次，诸佛法无量、无边、无尽如虚空，悲心是诸佛法根本，能得大法故，名为大悲。一切众生中，最大者名为佛，佛所行故，名为大悲。
忍无我法者，信乐实法故，诸佛皆一涅槃道故，名为无我法。
若入此法中心则不忍，如小草入火则烧尽；若真金入火，能堪忍无失。
如是若凡夫人不修习善根，入无我中不能堪忍，即生邪疑。
是菩萨无量世来修习善根，智慧猛利，诸佛护念，虽未断结使，入无我法中心能忍受。
无我法者，阴、界、入、十二因缘等诸法是。破我因缘如先说。
是故欲净尸罗，当行此四法。
复次——
《宝顶经．迦叶品》中，佛告迦叶：四种破戒比丘似如持戒比丘。何等四？
迦叶！有比丘于经戒中，尽能具行而说有我。迦叶！是名破戒似如持戒。
复次，迦叶！有比丘诵持律经守护戒行，于身见中不动不离，是名破戒似如持戒。
复次，迦叶！有比丘具行十二头陀，而见诸法定有，是名破戒似如持戒。
复次，迦叶！有比丘缘众生行慈心，闻诸行无生相心则惊畏，是名破戒似如持戒。
迦叶！此四破戒人似如持戒。
复次——
〈迦叶品〉中说四种比丘者，应学第四沙门，不应为三。何等为四？
佛告迦叶：有四种沙门：一者、形色相沙门，二者、威仪矫异沙门，三者、贪求名利沙门，四者、真实行沙门。
云何名为形色相沙门？
有沙门形、沙门色相，所谓著僧伽梨，剃除须发，执持黑钵，而行不净身业、不净口业、不净意业，不求寂灭，不求善，悭贪、懈怠、行恶法、破戒、不乐修道，是名形色相沙门。
云何威仪矫异沙门？
具四种威仪审谛安详，趣得衣食行圣种行，不与在家、出家和合，少于语言，以是所行欲取人意，心不清净。如此威仪不为善、不为寂灭，而见诸法定有。于空、无所有法，畏如堕坑；见说空者，生怨家想，是名威仪矫异沙门。
云何为贪求名利沙门？
有沙门虽——强能持戒，作是念：「云何令人知我持戒？」
强求多闻，「云何令人知我多闻？」
强作阿练若法，「云何令人知我是阿练若？」
强行少欲、知足、远离，「云何令人知我少欲、知足，行远离法？」——非为厌离心故，非为灭烦恼故，非以求八直圣道故，非为涅槃故，非度一切众生故，是名求名利沙门。
云何真实行沙门？
有沙门——尚不贪惜身，何况惜名利！闻诸法空无所有，心大欢喜，随说而行。
尚不贪惜涅槃而行梵行，何况贪惜三界！
尚不著空见，何况著我、人、众生、寿者、命者、知者、见者见。
观一切法本来清净无垢，此人但依于身，不依于余；以诸法实相，尚不贪法身，何况色身。
不为断、不为修习，故不恶生死、不乐涅槃——无缚、无解；知诸佛法无有定相，知已，不往来生死，亦复不灭。迦叶！是名随真实行沙门。
迦叶！汝等应勤行真实行沙门，莫为名字所害。
复次——
行者欲净尸罗，不应为王等法。
王等法者，佛为净德力士说：「善男子！菩萨尸罗者，乃至失命因缘犹不破戒。
「不期为国王故持戒，不期生天故持戒，不期为释提桓因、不为梵天王、不为富乐自在力故持戒，不为名闻称赞故、不为利养故持戒，不为寿命故、不为饮食、衣服、卧具、医药、资生物故持戒。
「不依生等法者，不为生天、人持戒；不自依持戒，不依他持戒；不依今世持戒，不依后世持戒；不依色，不依受、想、行、识；不依眼、不依入，不依耳、鼻、舌、身、意故持戒；不依欲界、色界、无色界故持戒；不为得脱地狱、畜生、饿鬼、阿修罗恶道故持戒；不为畏天中贫故持戒，不为畏人中贫故持戒，不为畏夜叉贫故持戒。」
问曰：
若不为如此等法者，为何法故持戒？
答曰：
三宝久住者，为不断佛种故持戒，为转法轮故持戒，为摄圣众故持戒；为脱生、老、病、死，忧、悲、苦、恼故持戒；为度一切众生故持戒；为令一切众生得安乐故持戒；为令众生到安乐处故持戒；为修禅定故持戒；为智慧、解脱、解脱知见故持戒。是事如《净德经》中广说。
不失于十利者，不失常为转轮圣王，常于彼中不失不放逸心；不失常作释提桓因，常于彼中不失不放逸心；常不失求诸佛道；常不失诸菩萨所教化事；常不失乐说辩才；常不失种诸善根，福德，满足所愿；常不失为诸佛菩萨贤圣所赞；常不失疾能具足一切智慧。
是为十。
种种利者，于种种功德不退失。如《经》中说：「菩萨善守持戒，常为诸天所赞，诸龙王善护，诸人供养，常为诸佛所念，常为世间大师，愍念众生。」
不堕四难处等邪道者，菩萨能如是成就尸罗者，不堕四难处：一、不生无佛处。二、不生邪见家。三、不生长寿天。四、不堕一切恶道。
得四不失法者：一、不失菩提心。二、不失念佛。三、不失常求多闻。四、不失念无量世事。
不值四坏法者：一、不值法坏。二、不值刀兵。三、不值恶毒。四、不值饥饿。
得四不诳法者：一、不欺诳十方诸佛。二、不欺诳诸天神等。三、不欺诳众生。四、不自欺诳身。
又过十怖畏者，菩萨如是清净持戒，能过堕地狱等十怖畏。何等十？一、能过地狱怖畏。二、能过畜生怖畏。三、能过饿鬼怖畏。四、能过贫穷怖畏。五、能过诽谤、呵骂、恶名怖畏。六、能过诸烦恼所覆怖畏。七、能过声闻、辟支佛正位怖畏。八、能过天人、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等怖畏。九、能过刀兵、恶毒、水火、师子、虎狼、他人所害怖畏。十、能过邪见怖畏。
