入寺品第十七

如是在家菩萨，不应于诸事中生贪著心、我我所心，何以故？随所贪著难舍之物、法应施与，若能施与，则除此过。菩萨如是无有贪著悭惜之心，可以处家。

问曰：

在家菩萨，或有贪惜爱著之物，有来求者，此应云何？

答曰：

菩萨所贪惜物，若有乞人，急从求索：「汝以此物，施与我者，速得成佛菩萨。」即时，应自劝喻，而施与之。如是思惟：「若我今者，不舍此物，此物必当远离于我。设至死时，不随我去，此物则是远离之相，今为阿耨多罗三藐三菩提，具足檀波罗蜜故施与，后至死时，心无有悔。」

经说：「不悔心死，必生善处，是得大利，云何不舍！」

如是自劝，犹贪惜者，应辞谢乞者言：

应辞谢乞者言：「勿生嗔恨，我新發意，善根未具，于菩萨行法，未得势力，是以未能舍于此物，后得势力，善根成就，心得坚固，当以相与。」

复次——

众僧或以事缘，诤竞乖散，法事有废；在家菩萨应勤心方便，彼此之间，心无所偏；若以财物，若以言说，礼敬求请，令还和合。

或以乏少衣食因缘；或邪见者，横作障碍；或说法者，欲求利养；或听法者，心不恭敬。

在家菩萨，于此事中，随宜方便——若以财物，若以言说；下意求请，使法事不废。法事不废者，是为然佛法灯，供养十方三世诸佛。

复次——

斋日者：月八日，十四日，十五日，二十三日，二十九日，三十日，及遮三忌。三忌者，十五日为一忌，从冬至后四十五日。

此诸恶日，多有鬼神，侵克纵暴；世人为守护日故，过中不食。佛因教令受一日戒，既得福德，诸天来下，观察世间，见之欢喜，则便护念。在家菩萨于诸小事，犹尚增益，何况先有此斋，而不随顺？是故应行一日斋法，既得自利，亦能利人。

问曰：

斋法云何？

答曰：

应作是言——

如诸圣人，常离杀生，弃舍刀杖，常无嗔恚，有惭愧心，慈悲众生。我某甲今一日一夜，远离杀生，弃舍刀杖，无有嗔恚，有惭愧心，慈悲众生，以如是法，随学圣人。

如诸圣人，常离「不与取」，身行清净，受而知足。我今一日一夜，远离劫盗、不与取，求受清净自活，以如是法，随学圣人。

如诸圣人，常断婬泆，远离世乐。我今一日一夜，除断婬泆，远离世乐，净修梵行，以如是法，随学圣人。

如诸圣人，常离妄语。真实语，正直语。我今一日一夜远离妄语。真实语，正直语，以如是法，随学圣人。

如诸圣人，常远离酒，酒是放逸处，我今一日一夜，远离于酒，以如是法，随学圣人。

如诸圣人，常远离歌舞作乐，花香璎珞，严身之具。我今一日一夜，远离歌舞作乐，华香璎珞，严身之具，以如是法，随学圣人。

如诸圣人，常远离高广大床处，在小榻草蓐为座。我今一日一夜，远离高广大床，处在小榻草蓐为座，以如是法，随学圣人。

如诸圣人，常过中不食，远离非时行非时食。我今一日一夜，过中不食，远离非时行非时食，以如是法，随学圣人。

如说：

亲近持净戒比丘者，在家菩萨应亲近诸比丘，尽能护持清净禁戒、成就功德防远众恶者。

以戒善因缘者，又应亲近持戒比丘身口业净、心行直善无众恶者。

深心爱敬者，于上直心、善行、持戒比丘、成就诸功德者，应生最上恭敬、深心爱乐。

问曰：

在家菩萨若于持戒比丘成就功德生爱敬心者，应于破戒比丘生轻恚心耶？

答曰：

在家菩萨，若见破戒杂行比丘，威仪不具，所行秽浊，覆藏瑕疵，无有梵行自称梵行；于此比丘，不应轻慢、有嗔恚心。

问曰：

若不嗔恨，应生何心？

答曰：

在家菩萨，若见破戒比丘，不应生嗔恨、轻慢，应生怜愍、利益之心。

作是念：

「咄哉！此人遇佛妙法，得离地狱、畜生、饿鬼、色无色界、边地生处。诸根具足，不聋哑，不顽钝，值佛妙法；別识好丑，心存正见，解知义理。

「人身难得，如大海中，有一眼鼈，头入板孔；生在人中，倍难于此。既闻佛法，能灭诸恶，度诸苦恼，得至正智。

「舍诸资生，所有多少，永割亲族，无所顾恋。若生凡庶，或在种姓，信佛语故，能舍出家。

「常闻破戒之罪，所谓自贱其身，智所诃责，恶名流布，常怀疑悔，死堕恶道；得闻此事，而犹破戒。

「行十善道，乃得人身，而不能如法善用，以自利益。

「咄哉！三毒其力甚恶，常陵众生，难得舍离。诸佛种种呵骂烦恼恶贼、恶行，如实有理。」

如是思惟，不应轻贱破戒之人。

又作是念：若我不能都离嗔恚、轻慢心者，应自思惟：「佛法无量，犹如大海，或有开通而我不知。」

如《大乘决定王经》中，佛告阿难：

「或有比丘，根钝暗塞，心不明了，不达诸法相，常念有想。无想法中，而取有想——生男女想、生罪碍想、生垢想、生净想——生如是想者，名为钝根，心不明了，则为有罪。

「阿难！若人一切法中，不能善解，名为不了一切诸法，从初以来，本体、性、相常不可得。是人不知如是之事，生是诸想，则与外道无有差別。

「阿难！我所说法，皆有开通，明了清净，此中无罪，亦无罪者。阿难！罪，名疑悔、愚痴、暗冥；罪者，名生众生想、我想、命想、人想；皆因身见，名为罪者。

「于我法中，无如此人。

「若我法中，定实有我、众生、命、人、身见等者，不言：『我法有开』，非是不开；我法从本已来，常清净明了。

「复次，阿难！若决定有罪、有受罪者，则身即是神，即堕常见，则无佛道；若身异于神，即堕断见，亦无佛道。

「如是六十二见，皆可是菩提，但是事不然。

「是故，阿难！我于大众中师子吼说而无所畏，言：我法有开，非不有开，从本已来，常清净明了。

「阿难！若罪定有，则毕竟无涅槃，我则不言：我法有开。

「阿难！我法实从本已来，清净明了，是故我弟子降心安隐，无有疑悔，无诸罪恶，清净行道。」

菩萨应如是思惟，不应嗔恚破戒者。

又作是念：是戒必定得住阿耨多罗三藐三菩提。何以故？

曾闻必定菩萨有起罪者：如过去十万劫，有菩萨诽谤漏尽阿罗汉名为阿罗汉；又闻必定菩萨于此劫前三十一劫，以矛刺须陀洹；又此贤劫中，闻有菩萨诽谤劬楼孙佛言：「何有秃人，而当得道？」

如是等众生，难可得知，是故我于此事，何用知为？得失好恶，彼自作自受，何豫于我？我今若欲实知彼事，或自伤害，筹量众生，佛所不许。如《经》中说：

佛告阿难：「若人筹量于他，即自伤身，唯我可得筹量众生，与我等者亦应筹量。」

如说：

是故在家菩萨，不应于破戒人起轻慢嗔恚。

又持戒、破戒，白衣之人，不与同住，何由得知？我若欲于此事分別明了者，则起罪障，罪障因缘故，于千万劫受诸苦分，如《无行经》中说。

又大乘《经》中，佛告郁伽罗长者：「如是在家菩萨应于破戒比丘，生怜愍心：是人垢行，恶行不善。何以故？是人披如来善寂灭圣主法衣，自不善软，不能调伏诸根，行败坏行。」

又佛《经》中说：

「不轻未学，此非人罪，是烦恼罪，此人以是烦恼，起不善事。」

又佛法有开，是人或能自除过罪。正念因缘，得入法位，若入必定，在于阿耨多罗三藐三菩提。又如佛言：「唯有智慧可破烦恼。」

又复说言：「不应妄称量人，若称量者，则为自伤。」唯佛智慧，乃能明了，如此事者，非我所知。

即于破戒人中，不生嗔恚、轻慢之心。

复次——

是在家菩萨，若入佛寺，初欲入时，于寺门外五体投地，应作是念：「此是善人住处，是空行者住处、无相行者住处、无愿行者住处，此是行慈悲喜舍者住处，此是正行、正念者住处。」

若见诸比丘，威仪具足——视瞻安详、摄持衣钵、坐卧行止、悟寐饮食、言说寂默，容仪进止，皆可观察。

若见比丘，修行四念，圣所行处，持戒清净，诵读经法，精思坐禅，见已恭肃。敬心礼拜，亲近问讯。应作是念：

是菩萨尔时应作是念：「我如法求财，于恒河沙等劫，常行大施，是诸施福，犹尚不如發心出家，何况有实？」何以故？

在家则有无量过恶，出家能成无量功德——

在家则溃闹，出家则闲静。在家则属垢，出家则无属。

在家是恶行处，出家是善行处。在家则染诸尘垢，出家则离诸尘垢。

在家则没五欲泥，出家则出五欲泥。在家难得净命，出家易得净命。

在家则多怨贼，出家则无怨贼。在家则多恼碍，出家则无恼碍。

在家是忧处，出家是喜处。在家是恶道门，出家是利益门。

在家是系缚，出家是解脱。在家则杂畏，出家则无畏。

在家有鞭杖，出家无鞭杖。在家有刀矟，出家无刀矟。

在家有悔热，出家无悔热。在家多求故苦，出家无求故乐。

在家则戏调，出家则寂灭。在家是可愍，出家无可愍。

在家则愁悴，出家无愁悴。在家则卑下，出家则高显。

在家则炽然，出家则寂灭。在家则为他，出家则自为。

在家少势力，出家多势力。在家随顺垢门，出家随顺净门。

在家增刺棘，出家破刺棘。在家成就小法，出家成就大法。

在家作不善，出家则修善。在家则有悔，出家则无悔。

在家增泪乳血海，出家竭泪乳血海。

在家则为诸佛、辟支佛、声闻所呵贱；出家则为诸佛、辟支佛、声闻所称叹。

在家则不知足，出家则知足。在家则魔喜，出家则魔忧。

在家后有衰，出家后无衰。在家则易破，出家则难破。

在家是奴仆，出家则为主。在家永在生死，出家究竟涅槃。

在家则堕坑，出家则出坑。在家则黑暗，出家则明显。

在家不能降伏诸根，出家则能降伏诸根。

在家则傲诞，出家则谦逊。在家则鄙陋，出家则尊贵。

在家有所由，出家无所由。在家则多务，出家则少务。

在家则果小，出家则果大。在家则谄曲，出家则质直。

在家则多忧，出家则多喜。在家如箭在身，出家如身离箭。

在家则有病，出家则病愈。在家行恶法故速老，出家行善法故少壮。

在家放逸为死，出家有智慧命。在家则欺诳，出家则真实。

在家则多求，出家则少求。在家则饮杂毒浆，出家则饮甘露浆。

在家多侵害，出家无侵害。在家则衰耗，出家无衰耗。

在家如毒树果，出家如甘露果。在家则怨憎和合，出家则离怨憎会苦。

在家则爱別离苦，出家则亲爱和合。在家则痴重，出家则痴轻。

在家则失净行，出家则得净行。在家则破深心，出家则成深心。

在家则无救，出家则有救。在家则孤穷，出家不孤穷。

在家则无舍，出家则有舍。在家则无归，出家则有归。

在家则多嗔，出家则多慈。在家则重担，出家则舍担。

在家则事务无尽，出家则无有事务。在家则罪会，出家则福会。

在家则苦恼，出家则无苦恼。在家则有热，出家则无热。

在家则有诤，出家则无诤。在家则染著，出家无染著。

在家有我慢，出家无我慢。在家贵财物，出家贵功德。

在家有灾害，出家灭灾害。在家则减失，出家则增益。

在家则易得，出家则难遇，千万劫中，时乃一得。

在家则易行，出家则难行。在家则顺流，出家则逆流。

在家则漂流，出家则乘栰。

在家则为烦恼所㵱，出家则有桥梁自度。

在家是此岸，出家是彼岸。在家则缠缚，出家离缠缚。

在家怀结恨，出家离结恨。在家随官法，出家随佛法。

在家有事故，出家无事故。在家有苦果，出家有乐果。

在家则轻躁，出家则威重。在家伴易得，出家伴难得。

在家以妇为伴，出家坚心为伴。在家则入围，出家则解围。

在家则以侵恼他为贵，出家则以利益他为贵。

在家则贵财施，出家则贵法施。

在家则持魔幢，出家则持佛幢。在家有归处，出家坏诸归处。

在家增长身，出家则离身。在家入深榛，出家出深榛。

复次——

是在家菩萨，如是思惟出家功德，于出家者，心应贪慕：

「我何时当得出家，得有如是功德！

「我何时当得出家，次第具行沙门法，则说戒、布萨、安居、自恣、次第而坐！

「我何时当得圣人所著戒、定、慧、解脱、解脱知见熏修法衣！

「何时当得持圣人相！

「何时当得闲林静住！

「何时当得持钵乞食，得与不得，若多若少，若美若恶，若冷若热，次第而受。趣以支身，如涂疮、膏车！

「何时当得于世八法，心无忧喜！

「何时当得关闭六情，如絷狗、鹿、鱼、蛇、猴、鸟！

「狗乐聚落，鹿乐山泽，鱼乐池沼，蛇好穴处，猴乐深林，鸟依虚空。

「眼、耳、鼻、舌、身、意，常乐色、声、香、味、触、法，非是凡夫浅智弱志所能降伏，唯有智慧坚心、正念，乃能摧伏六情寇贼，不令为患，自在无畏。

「何时当得乐欲坐禅，诵读经法，乐断烦恼，乐修善法，乐著弊衣，趣足障体，念昔在俗多行放逸，今得自利又利他故，当勤精进！

「何时当得随顺菩萨所行道法！

「何时当得亦为世间作无上福田！

「何时当得离恩爱奴！

「何时当得脱是家狱！」

如说：

是在家菩萨既已慕尚出家，若入塔寺，敬礼佛时，应生三心，何等为三？

我当何时得于天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽、人、非人中受诸供养！何时当得神力，舍利流布世间，利益众生！我今深心行大精进，当得阿耨多罗三藐三菩提，我作佛已，入无余涅槃！

复次——

是在家菩萨敬礼塔已，求造诸比丘——说法者、所持律者、读修多罗者、读摩多罗迦者、读菩萨藏者、作阿练若者、著纳衣者、乞食者、一食者、常坐者、过中不饮浆者、但三衣者、著褐衣者、随敷坐者、在树下者、在塚间者、在空地者、少欲者、知足者、远离者、坐禅者、劝化者，应各随诸比丘所行奉事。

若至读阿毘昙者所，随其所说诸法性相，相应、不相应等，请问所疑，问已习学。

若遇持律者，应当请问起罪因缘、罪之轻重、灭罪之法，及阿波陀那事，问已修学行。

若遇读修多罗者，应当请问诸阿含、诸部中义，习学多闻。

若遇读摩多罗迦，应《利众经》、《忧陀那》、《波罗延》、《法句》者，应当学习如是等经。

若遇读菩萨藏者，应当请问六波罗蜜及方便事，问已修学。

若遇阿练若，应学其远离法。

若遇坐禅者，应学其坐禅法。

余诸比丘，亦应如是随其所行，请问修学，无所违逆。

摄护口者，诣诸比丘，应善摄口，安详默然，观时观土，随事思惟，心不错乱，少于语言。

又于说法者所，诸比丘等，随所乏少——若衣、若钵、若尼师坛资生之物，随力而施，无所匮惜。

所以者何？菩萨尚应施诸恶人，何况比丘有功德者。乃至身肉，犹当不惜，况复外物助道因缘。

复次——

行布施时，若与一人，一人不得，便生恚恼，应善筹量而行布施，勿使他人生于恚恼。何以故？

是在家菩萨，施诸比丘衣服、饮食、医药、卧具，供养迎送，敬礼亲近。

将护凡夫心，应胜将护阿罗汉。何以故？诸阿罗汉于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，心无有异；凡夫有爱恚悭嫉故，能起罪业，以是罪业，堕在地狱、畜生、饿鬼。是故应深将护凡夫。

菩萨事者，皆为利益一切众生布施，非为自乐，不为自得后世果报，非如市易。

复次——

是在家菩萨，为自利故随所利益比丘——若以衣施，若以钵施，如是等种种余财物施。如是比丘，未入法位，未得道果，应劝令發阿耨多罗三藐三菩提愿。何以故？因财施摄故，得以法施摄。或于所施檀越，有爱敬心，信受其语。

复次——

是在家菩萨，为欲护持法故，乃至自舍身命，勤行精进，摧破六十二种外道，及诸魔民、憎嫉佛法者；佛弟子中或有邪行、诡异佛法，如是之人，如法摧破，名为护持法。

又应于诸多闻说法者，加信敬心，四事供养，亦名护持法。

若自读诵、解说、书写修多罗、毘尼、阿毘昙、摩多罗迦、菩萨藏者，亦教他人，读诵解说书写，以是因缘，法得久住，利益一切。在家出家，称扬叹说，法久住利。若法疾灭说有过恶。

又念如来久远已来行菩萨道、行诸难行，乃得是法；以是因缘，于诸在家、出家，勤心精进示教利喜，若令得道、若令入阿惟越致，略说护法因缘，令得一切安乐之具，亦复自能如说修行，皆名护持法。

复次，是在家菩萨法，若有病比丘应须疗治，是菩萨乃至舍身为治其病而不爱惜，是最为要。出家之人应于在家求此要事，所谓身自瞻视疾病、供给医药。

复次——

是菩萨若为护持正法，若为瞻视病人，应时供施，心无有悔，是名清净施；若不求果报，不分別是应受、是不应受，但以怜愍利益心与，是名清净施。

如说：

以是布施因缘所得福德，皆应回向阿耨多罗三藐三菩提，不求今世后世利乐及小乘果；但为众生求阿耨多罗三藐三菩提。

如我先说在家菩萨余行，当说者今已说竟，皆于大乘经中处处抄集，随顺经法。菩萨住是行中，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

第二地中多说出家菩萨所行，在家、出家菩萨共行，今当复说。