十住毘婆沙论卷第七
菩萨于财施，应如是修学，又应修学法施，如说：
一切布施中第一、最上、最妙，所谓法施。是施，智者所应行。
问曰：
何故但言智者应行法施？
答曰：
问曰：
何谓异论？
答曰：
佛欲灭度时告阿难：「从今日后，依修多罗，莫依人。」
阿难云：「何名依修多罗，不依人？」
有比丘来作是言：「我现从佛闻，现从佛受，是法是善，是佛所教。」是比丘语，莫受、莫舍，审谛听已，应以经律捡其所说。若不入修多罗，不入毘尼，又复违逆诸法相义，应报是比丘言：「是法或非佛所说，或长老谬受。何以故？是法不入修多罗、不入毘尼，又复违逆诸法相义；是则非法，非善、非佛所教。如是知已，即应除却。」
复有比丘来作是言：「彼住处有大众，有明经上座，善说戒律。我现从彼闻，现从彼受。是法是善，是佛所教。」
是比丘语，莫受、莫舍，审谛听已，应以经律捡其所说。若不入修多罗，不入毘尼，又复违逆诸法相义，应报是比丘言：「长老！彼比丘僧法相、善相，或作非法、非善说；或长老谬受。何以故？是法不入修多罗，不入毘尼，又复违逆诸法相义；是则非法，非善、非佛所教；如是知已，即应除却。」
复有比丘来作是言：「彼住处多诸比丘，持修多罗、持毘尼、持摩多罗迦。我现从彼闻、现从彼受，是法是善，是佛所教。」
是比丘语，莫受、莫舍，审谛听已，应以经律捡其所说。若不入修多罗，不入毘尼，又复违逆诸法相义，应报是比丘言：「长老！彼比丘僧法相善相，或作非法、非善说，或长老谬受。何以故？是法不入修多罗，不入毘尼，又复违逆诸法相义；是则非法、非善、非佛所教；如是知已，即应除却。」
复有比丘来作是言：「彼住处中有长老比丘，多知、多识，人所尊重，我现从彼闻，现从彼受，是法是善，是佛所教」。
是比丘语，莫受、莫舍，审谛听已，应以经律捡其所说。若不入修多罗，不入毘尼，又复违逆诸法相义，应报是比丘言：「长老，彼诸比丘法相善相，或作非法、非善说，或长老谬受，何以故？是法不入修多罗，不入毘尼，又复违逆诸法相义；是则非法、非善、非佛所教；如是知已，即应除却。」
是四名异论，是故言：「智者不依异论，而行清白法施。」
问曰：
云何知诸施中，法施第一？
答曰：
复次——
若菩萨欲以法施众生者，应如《决定王大乘》经中：称赞法师功德，及说法仪式，随顺修学。
谓说法者，应行四法。何等为四？一者、广博多学，能持一切言辞章句。二者、决定善知世间、出世间，诸法生灭相。三者、得禅定慧，于诸经法随顺无诤。四者、不增不损，如所说行。
说法者处师子座，复有四法。何等为四？一者、欲升高座，先应恭敬礼拜大众然后升座。二者、众有女人，应观不净。三者、威仪视瞻，有大人相，敷演法音，颜色和悦，人皆信受，不说外道经书，心无怯畏。四者、于恶言问难，当行忍辱。
处师子座，复有四法。何等为四？一者、于诸众生，生饶益想。二者、于诸众生，不生我想。三者、于诸文字，不生法想。四者、愿诸众生，从我闻法者，于阿耨多罗三藐三菩提而不退转。
处师子座，复有四法。何等为四？一者、善能安住陀罗尼门，深信乐法。二者、善得般舟三昧，勤行精进，持戒清净。三者、不乐一切生处，不贪利养，不求果报。四者、于三解脱，心无有疑，又能善起诸深三昧，具足威仪。忆念坚固，有念安慧，不调戏，不轻躁，不无羞，不痴乱。言无错谬，守护诸根，不贪美味，善摄手足，所念不忘，乐行头陀，分別世间、出世间法。心无疑悔，言辞章句不可穷尽。为诸听者，求安隐利，不求他过。有如是法，应处师子座。
复有四法？一、不自轻身，二、不轻听者，三、不轻所说，四、不为利养。
佛告阿难：「说法者，应说何法？阿难！所可说法，不可示，不可说，无相无为。」
「世尊！法若尔者，云何可说？」
「阿难！是法甚深，如来以四相方便而为演说：一、以音声，二、以名字，三、以语言，四、以义理。
「又以四因缘而为说法：一者、为度应度众生。二者、但说色受想行识名字。三者、以种种文辞章句利益众生。四者、虽说名字而亦不得，譬如钵油，清净无垢，于中观者，自见面相。」
「阿难！汝若见若闻智慧男子、若持戒女人、若圣弟子能作是说：『我于钵油，见实人不？』」
「世尊！我不闻、不见智慧男子、持戒女人、若圣弟子能作是言：『我于钵油，见真实人。』何以故？智者先知钵油非有，何况有人！但以假名，说言钵油而见人相。」
「阿难！如来亦复如是，但以名字假有所说。阿难！如来以四因缘而为说法，众生闻者，心得安乐，种涅槃因。
「如来说法，音声遍满十方世界，众生闻者，心得欢喜，离诸恶趣生兜术天。如来声中，无男无女，男不取女相，女不取男相。如来音者，不恼众生，不坏诸法，但为示现音声之性。」
说法者应习行是事，应随所行而为法施。施者、受者所得果报，后当广说。
归命相品第十四
上已解说财施法施，今更分別。
是二施中，在家之人当行财施，出家之人当行法施。何以故？
在家法施不及出家，以听受法者，于在家人信心浅薄故。
又在家之人多有财物；出家之人，于诸经法读诵通达，为人解说，在众无畏，非在家人之所能及。
又使听者起恭敬心，不及出家。
又若欲说法降伏人心，不及出家。
如说：
是事出家者所宜，非在家者所行。
又说：
善法寂灭，是出家者之所应行。
又出家之人，于听法者恭敬心胜。
又出家之人，若行财施，则妨余善；又妨行远离阿练若处、空闲林泽。
出家之人若乐财施，悉妨修行如是等事。
若行财施，必至聚落与白衣从事，多有言说；若不从事，无由得财；若出入聚落，见闻声色，诸根难摄，發起三毒；又于持戒、忍辱、精进、禅定、智慧心薄。
又与白衣从事，利养垢染，發起爱恚、悭嫉烦恼，惟心思惟力而自抑制，心志弱者或不自制，或乃致死，或得死等诸恼苦患。
贪著五欲，舍戒还俗故，名为「死」。
或能反戒，多起重罪，是名「死等诸恼苦患」。
以是因缘故，于出家者称叹法施，于在家者称叹财施。
如是广说在家菩萨所行财施。
余诸善行今当说之。發心菩萨先应归依佛、归依法、归依僧。从三归所得功德，皆应回向阿耨多罗三藐三菩提。
复次——
菩萨应当如实善解归依佛、归依法、归依僧。
问曰：
云何名为归依佛？
答曰：
菩提心者：發心求佛不休、不息、不舍是心。
不坏所受法者：谓菩萨各受所乐善法戒行，是行应行、是不应作，若应诸波罗蜜，若应四功德处，如是等种种善法，为利益众生故，受持修行不令毁缺。
大悲心者：欲度苦恼众生为求佛道，乃至梦中亦不离大悲。
不贪余乘者：深信乐佛道故，不贪声闻、辟支佛乘。
有是法故，当知如实归依佛。
问曰：
云何名为归依法？
答曰：
说法者于佛深法解说敷演，开示善恶断诸疑惑，常数亲近，往至其所，供养恭敬。
一心听受，以忆念力、执持不忘，思惟筹量、随顺义趣，然后为人如知演说。
以是法施功德，回向佛道，是名归依法。
问曰：
云何名为归依僧？
答曰：
声闻人者：成声闻乘。
未入法位者，于声闻道未得必定，能令此人發佛道心而得十力。
若入法位者，终不可令發无上心，设或發心亦不成就，如《般若波罗蜜》中，尊者须菩提所说：「已入正法位，不能發无上心。何以故？是人于生死已作障隔，不复往来生死、發无上心。」
先以财施摄者，以衣服饮食，卧具医药，所须之物摄出家者。
以衣服、饮食、卧具、医药、杂香、涂香摄在家者。
以摄因缘，生亲爱心，所言信受，然后法施，令發无上道心。
果僧者：四向、四果。
众者：于佛法中，受出家者相，具持诸戒未有果向，不分別如是僧，以离恩爱奴故名为贵僧。
信乐空、无相、无愿，而不分別戏论，依止是僧，名为归依僧。
求声闻功德，而不证解脱者：知是僧持戒、具足禅定、具足智慧、具足解脱、具足解脱知见，具足三明六通，心得自在、有大威德，舍世间乐、出魔境界，利誉称乐不以为喜，衰毁讥苦不以为忧，常行六舍，得八解脱，随佛所教，有行道者、有解脱者，行一道者，破二种烦恼，善知三界，善通四谛、善除五盖，安住六和敬法，具足七不退法，八大人觉，舍离九结，得声闻十种力，成就如是诸功德者，名为佛弟子。
众求如是功德，不求其解脱，何以故？
复次，若闻章句文字法，即得念实相法，名为归命法。
若见声闻僧，即念發菩提心诸菩萨众，是名归依僧。
问曰：
云何名为念真佛？
答曰：
如《无尽意菩萨经》中，说念佛三昧义。
念真佛者，不以色、不以相、不以生、不以性、不以家；不以过去、未来、现在；不以五阴、十二入、十八界；不以见闻觉知；不以心意识；不以戏论行；不以生灭住；不以取舍；不以忆念分別；不以法相；不以自相；不以一相、不以异相；不以心缘数；不以内外；不以取相觉观；不以入出；不以形色相貌；不以所行威仪；不以持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见；不以十力、四无所畏诸佛法。
如实念佛者，无量，不可思议，无行、无知；无我我所；无忆无念；不分別五阴、十二入、十八界；无形、无碍、无發、无住、无非住；不住色、不住受想行识；不住眼色、不住眼识；不住耳声、不住耳识；不住鼻香、不住鼻识；不住舌味、不住舌识；不住身触、不住身识；不住意法、不住意识；不住一切诸缘、不起一切诸相、不生一切动念忆想分別等，不生见闻觉知，随行一切正解脱相，心不相续，灭诸分別，破诸爱恚，坏诸因相，除断先际、后际、中际，究畅明了无有彼此。无动故无喜，不受味故无乐，本相寂灭故无热，心无所营故解脱；相无色故无身，不受故无受、无想故无结、无行故无为、无知故无识；无取故无行，不舍故非不行；无处故无住；空故无来，不生故无去；一切忆念心心数法及余诸法，不贪、不著、不取、不受、不然、不灭，先来不生，无有生相，摄在法性，过眼色虚空道，如是相名为真念佛。
又念法者，佛法是善说，得今世报无有定时，可得观察善。将至道智者，内知初中后善言、善义、善淳、善无杂，具足清净。能断贪欲，能断嗔恚，能断愚痴，能除慢心，能除诸见，能除疑悔，能除憍贵，能除诸渴。破所归趣，断相续道，尽爱离欲，寂灭涅槃。如是相，名为念法。
以空、无相、无愿，不生不灭毕竟寂灭，无比无示。如念佛义中说。
又念法有三种：
从佛法是善说，至具足清净，名为道；能断贪欲，至寂灭涅槃，名为涅槃；空等至无比无示，名为法体。
又念僧者，如先说僧功德。
念是三宝得决定心。
以如是念，求于佛道而行布施，是名归依佛。
为守护法而行布施，是名归依法。
以是布施起回向心，成佛道时，摄菩萨、声闻僧，是名归依僧。
