十力品第二

复次，佛十力成就故智慧具足。以往反因缘故说十力。初处非处力，是因果中决定智也。知从是因生如是果、不生是果，如行不善必得苦报、不生乐报。是处名有是事，非处名无是事。是初力者，诸力之本。

问曰：世间亦知因果是处非处，如从麦生麦、不生稻等。答曰：处非处力，知业等法，故名此力甚深第一，诸天世人所不能及。又了知生法因、次第、缘、增上，是故此力名为微妙。谓知去来现在诸业及诸受法，知处知事、知因知报，是故此智名之为力。以知三世处事因报，故名甚深。所以者何？或谓过去未来无法，故佛于此说言有力。又法在过去未来世中虽无现相，佛亦现知。

复次，业有二种，若善、不善。或有善业而现受苦，如以持戒而受诸恼。或有罪业今现受乐，如为破戒而得自在。或有生疑，谓未来世亦如现在。是故如来次业说受。受法四种，有现苦后乐、现乐后苦、有现乐后乐、现苦后苦，佛悉了知处、事、因、报。处名受者，事名施物，因名施心，如经中说：先心欢喜，施时心净，施已无悔。是业得果，名之为报。唯佛能知是业多少，若定不定、现报生报及后报等悉知无余，故名为力。佛于诸禅、解脱、三昧、三摩跋提，知垢知住、知增知净。于此义中，禅名四禅四无色定，即是色界无色界业。解脱者谓八解脱，能尽是业。是禅无色定及八解脱名为三昧，得是三昧用现在前名三摩跋提。三摩跋提分別四种，随垢、随住、随增、随净，知垢者随垢定，知住者随住定，知增者随增定，知净者随达定。随达定者，煖、顶、忍等四法是。佛于此等悉知无余，故名为力。佛了知众生诸根利钝。信等根胜故名为利，如诸佛等。钝名不及，如蛇奴等。无有中根，以不定故。利根有边如诸佛，钝亦有边如蛇奴，中无边故不说中根。

复次有二种道，信行、法行。复有二道，难道、易道。异此二道，故名为中。观人利钝，是故为中。又随所乐故根有差別。乐信根故名为信。多有智慧人诸根皆胜，以所乐故名和伽利，信根为胜。如是诸根悉知无余，故名为力。佛知众生各有所乐，乐名为欲，如人乐酢则欲于酢。佛随所乐，各各別知，谓是众生乐于五欲、或乐修道。如是知已，随宜说法，故能广度一切众生。佛知世间无量种性，众生久习所乐则成其性。如调达等，世世谤佛，恶心转深，便名为性。善性亦然。或有众生，从性起欲、或缘现起。如来善知所乐及性，故名为力。佛知一切所至处道，知行是道生地狱中乃至生天，知行是道得至涅槃。是业皆从根欲性生。有漏业故生五道中，无漏业故得至涅槃。先但说道，今说道果。又先总相说，今分別说。有如是业趣于地狱，有如是业能到涅槃。趣地狱者亦有差別，是业当堕活地狱中，是业当堕黑绳地狱，是故佛于第七力中知细微业，余人若知不能分別，故名为力。佛如是知过去业果，名宿命智力。又佛应知众生先所行道，知已说法，故于宿命说有智力。又佛念过去一切生处，若在色处、若无色处，自知己身亦知众生，故名为力。佛天眼智，见未来世三有相续，知三种业、四种受法，亦为记说，了知无碍故名为力。以漏尽力，知不相续众生命终，或有相续、或不相续。是力皆为一切众生至处道力，总说涅槃道。今此力中广分別说，佛因垢净故有十力，得九力故则智成就，得第十力故则断成就。智断具足，故名世尊，天人所敬。

四无畏品第三

又佛成就四无所畏，是故应礼。四无畏者，如来得一切智、一切漏尽，能说障道及尽苦道。此四法中，若有人来如法难问，我无所畏。初无畏者是一切智，亦是九力。第二名断，即第十力。智断具足故，如来自己功德具足。后二无畏，令他具足。佛说障碍是实障法，所谓不善或善有漏，障解脱故名障碍法，为离障碍故说出道。

问曰：如汝此中所说诸力即是无畏，今力与无畏有何差別？答曰：智名为力。以此力故有所堪受，是名无畏。有愚痴人无惭愧故多所堪受，如来堪受从智慧生。又以智故不畏他人，故名无畏。所以者何？或虽有智犹怯弱故。又智名为力，能说是智名无所畏。所以者何？有人虽知，不善说故。又能胜他人名为无畏。所以者何？有人虽知，不胜他故。又智无尽故名为力，辩才无尽故名无畏。复次说有义趣故名为力，所说自在名曰无畏。又因名为力，果名无畏，以从智中生无畏故。又人从生怯弱，后得少智便能无畏；何况世尊，从久远来其心广大，又得一切智，而当有畏？

复次有人，不能胜他故有所畏；无有一人佛不胜者，故无所畏。又有论者，善于言辞亦善义趣则无所畏，佛即是也，得一切智故善于义趣，得无碍辩故善言辞。或复有人于事无力而生怖畏。如来逮得一切智故，于一切事无不有力。一切经书、一切论议，皆悉通达明了问答，故无所畏。复次人有短阙，若家若性、若色若戒、多闻智等，故致讥论。如来于此都无所阙，是故无畏。又如法论者不可破坏，佛即是也，如阿叔罗婆罗门语世尊言：如法论者难胜难坏，顺道论者、思量论者、有因论者亦复如是。复次若人成就四种论法亦难胜难坏，一者住于正报、二者受因非因、三者能受譬喻、四者住论法中。佛具此四，诸天世人无能胜者，故无所畏。复次不咨善师而论议者则易可坏。如来昔曾于锭光等无量佛所修集论法，故不可坏。复次佛说二谛，所谓世谛、第一义谛，是故智者所不能坏。凡夫无智亦不与诤。又佛不与世间共诤，世间谓有、佛亦说有，世间谓无、佛亦说无，是故无诤，以其无诤故不可坏。复次论有二种，一者真实论、二谄曲论。诸外道等多谄曲论，佛真实论故不可坏。又佛法中正行净故论议亦净，正行清净名尽苦因。诸外道论有相似因，无正因故不能得胜。又佛经清净，所说义趣不违实相，不同外道。又佛所说道不但随语，皆心自知，如经中说佛告比丘：汝等莫但信我语也，当自知见、自身证行。又言：汝来，诸无谄者，若我晨朝为汝说法令夕得道，夕为说法令晨得道。复次若人于法有所不达便止不言，设有所言亦必可坏。佛无不达故能无畏。又如来得诸无碍智，于一切法无不通达，故无所畏。又小智不知大人所知，大能知小，佛于众生最为大故，能知小论，故无所畏。又诸外道论因所见起，佛知是见从众缘生，知集知灭、知味知过、知出，诸外道等不能尽知故生诤论。佛以一切种智知一切法故，能破坏一切诸论，不为一切诸论所坏，故无所畏。如是等缘名力、无畏差別义也。

问曰：佛于诸法悉无所畏，何故但说四无畏耶？答曰：说四则为总说一切无畏。所以者何？前二无畏自说智断，后二无畏为他说障道法、说尽苦道，亦名智断。师及弟子智断具足故，名总说一切无畏。

问曰：众生何故疑佛非一切智人？答曰：佛所言说或有似非一切智人，如佛问言：汝从何来？有如是等。又如经中说：有人若至城邑聚落问其名字，我不说是一切智人。闻斯经者，疑佛非是一切智人。又佛所说似有贪著，如经中说佛言：善来比丘！汝于此身为得大利，随顺我法我则欢喜。有似嗔语，如语调达：汝为死人，是食唾人。又似慢语，自言：我是人中师子，成就十力、四无所畏，于大众中能师子吼。又似见语，言：善持我法如擎油钵。又语调达：我不以众与舍利弗、目揵连等，况当与汝。有小智人闻斯等言，便谓如来诸漏未尽。又佛说诸欲是障道法，有人虽受亦能得道。又比尼中所说遮法，有人毁坏亦能得道，小智疑佛不知障法。有人修道亦有结使，小智生疑，谓修圣道不能尽结，既不尽结何能离苦？是故如来于此四法说无所畏。

问曰：如向所疑当云何断？答曰：佛随俗语，世间亦有知而问者，不以为过。佛亦如是，在世间故随俗而问。又世间亦有心无贪著而言似有贪有如是等，佛亦如是，利众生故现有是言。若言欲非障法，如来说欲实是障法，若欲在心则无修道，要先除欲然后得道。若言虽犯遮法犹得道者，破实遮法必无得道，若非实罪，以重缘故，佛还自听，非坏遮法。若言修道亦有结者，圣道能破一切结使，未具足故不能尽破。譬如酥性能破热病，以服少故不能消尽。修道亦尔，是故无咎。如来成就四无所畏，是故应礼。

十号品第四

复次，经中说如来等十种功德，谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上调御、天人师、佛、世尊。如来者，乘如实道来成正觉，故曰如来。有所言说皆实不虚，如佛问阿难：如来所言颇有二不？不也。世尊！故名如说。复次如来从得道夜至涅槃夜，于其中间所说皆实，不可破坏，故名如说。又以一切种智知前后际，然后说故，所言皆实。又诸佛世尊忆念坚固无所忘失，有人或以比智而有所说、有随经书、或有现在不能善见而有所说，是人所说若得若失。如经中说：比智者言或得或失。佛于诸法现知已说，是故所言皆不可坏。名实说者，又佛所说皆说实义，不如余人有实不实，故不可坏。又所言应时，如经中说佛知众生心喜心乐乃说道法，故名如说。又应为说者即为说之，如《紧叔伽经》中说。又所应说法而为说之，所谓若略若广阴入门等，是故所说无非真实。复次有二种语法，一依世谛、二依第一义谛。如来依此二谛说故所言皆实。又佛不说世谛是第一义谛、不说第一义谛是世谛、是故二言皆不相违。复次，如来若遮若开亦不相违。随所为事遮，不即此事开；随所为事开，不即此事遮，是故所言皆不相违。又有三种语法，一从见生、二从慢生、三从假名生。佛无二种语，于第三语清净无染。又有四种语法，见、闻、觉、知法。佛于此四，所言清净，心无贪著。又有五种语法，过去、未来、现在、无为及不可说。是五种法，佛悉通达，明了知已然后乃说，故名如说。能如说故，名为如来。以烦恼尽故得此法，贪恚痴等是妄语根本，灭此诸结，是故应供。复次，如来说应供法，是灭结法由正智生，以无常等慧正观法故诸烦恼尽，故因正智生应供法。是正智法从明行生，前际后际及不相续善通达故，得名正智。尽行施等波罗蜜故，诸明行足；余人亦于无始生死行施等法，无正行故，不名善逝。佛有正道行施等行，故名善逝。得此五法，如来自己功德具足。得正智故，能知世间一切心念，知所念已而为说法，故名无上调御。所当调者无不调伏，已调伏者永不败坏。所调伏者天人是也，故名天人师。或有生疑：云何？以生人而能化天，故言我是天人师也。佛者，若过去未来现在诸法，有为无为、有尽无尽、若麁若细等一切诸法，坐道场时除无明睡，得一切智朗然大悟，故名觉者。如是九种功德具足，于三世十方世界中尊，故名世尊。佛十号具足故，自身具足、他亦具足，自利利人，是故应礼。

三不护品第五

佛身口意业不护。所以者何？佛无不净身口意业欲令他人不见不知。又诸余人或有无记，似如不净身口意业，智者所呵。佛亦无也。所以者何？如来一切身口意业，皆由智慧正忆念起，若诸妄念少智之人无如是业。又世间人或卒误语，佛无此等。又佛善修身戒心慧如是等法，以善修故，一切不善及似不善业皆悉除灭。复次世尊从久远来修行善法，不适今也，是故诸业性净不护。又佛常乐戒行，不以怖畏堕恶道等。又佛一切身口意业，皆为利人故无不善，以无不善故不须护以净，不护业是故应礼。又佛成就三念处故，所以应礼。若说法时，听者一心不以为喜，若不一心不以为忧，常行舍心。所以者何？佛贪恚习无有余故。又知诸法毕竟空故，无忧无喜。又佛善集大悲心故，于善不善，心无忧喜等起大悲。又佛深知众生各各性故，若善心听不以为喜，不善心听不以为忧，以性尔故常行舍心。又佛心坚固犹如大地，去重不高，若置重物亦复不下；余凡夫人其心如称，少增而下、少减而高。又佛世尊名大悲者，是故天人皆应敬礼。又舍深禅定，乐为人说法。余人悲心无所成办，世尊大悲能济众生，故名有果。又以大悲成无上道，更无余缘。复次佛无我心，少欲知足最为第一，以大悲故自叹己身。又佛性柔和，以大悲故有苦切言，起大方便受诸勤苦，为度众生。又佛以大悲度众生故，住于世间受五阴身，如热铁丸于须臾顷不可堪忍。又佛世尊善修舍心，舍此舍心常行大悲，故可尊敬。又佛为善人善中之善。所以者何？自得大利亦利他人，自利利人故名善人。又佛为众生真善知识，如经中说：我是众生真善知识，是怜愍者、利益者等。又佛世尊有精进等诸功德聚，如和利以百句赞佛。有此功德，是故应礼。又佛自说功德，如《增一阿含．如来品》中自说：我是人中师子、人华人象，于沙门中第一沙门，婆罗门中亦是第一，众圣中王。行无错谬，不随苦乐者，我身是也。

问曰：佛以何故自赞其身？自赞身者是愚人相。答曰：世尊不求名利，但为他故自叹己身。又佛无我心，为利人故自叹无咎。又以因缘少多自赞，于佛功德不能说尽，是故不堕愚人相中，不自高故。又如《清净经》中，舍利弗住于佛前赞佛功德，是故应礼。又少欲知足等无量功德皆在佛身。所以者何？佛集一切诸功德故。以是等缘应敬礼佛。

法宝论初三善品第六

问曰：汝言应礼法，以何功德故应礼耶？答曰：佛自赞言：我所说法，初中后善，义善、语善。独法具足清净调柔、随顺梵行。初中后善者，佛法无时不善，于少壮老三时皆善，入时行时出时亦善。又初止恶、中舍福报、后一切舍，是名三善。又佛三时常说正法，不杂非法如余外道。又初中后时常为智者之所爱乐。又于三时一切甚深，不如余经初麁、中细、后则微末。以是等缘故名三善。义善者，佛法义有深利益，得今世利及后世利、出世道利，不如外典愿增天眼。语善者，随方俗语能示正义，故名语善。所以者何？言说之果所谓义也。是故诸所言，说能辩义理，是名语善。复次佛法贵如说行、非但言说，是故随方俗语能令得道，名为语善；不如外典但贵语言，若失语言、若失音声辞主得罪。复次善说真谛故名义善，善说世谛故名语善。独法者，佛但说正法，不为戏论说往古事，亦不杂说法及非法。又独法者，但为无余涅槃故说。又独佛能说，故曰独法。

问曰：有声闻部经但声闻说，又有余经诸天神说，汝何故言独佛说耶？答曰：是法根本皆从佛出，是诸声闻及天神等皆传佛语。如比尼中说：佛法名佛所说、弟子所说、变化所说、诸天所说。取要言之，一切世间所有善语皆是佛说，故名独法。具足者，佛所说法无所减少，如《欝陀伽经》中说具足相。又佛法者，不待余经而得成也。如和伽罗那经待五种经然后得成，佛法不尔，于一偈中其义具足，如说诸恶莫作、诸善奉行、自净其意、是诸佛教，故名具足。清净调柔者，二种清净故，名清净调柔。语清净故名曰清净，义清净故名曰调柔。又佛听于正义中置随义语，于正语中置随语义，不如外道随经而取。又佛法中依法不依人，法亦分別依了义经不依不了义经，是名净法，非但随经。又佛法中有三法印，一切无我、有为诸法念念无常、寂灭涅槃。是三法印，一切论者所不能坏，以真实故，名清净调柔。随梵行者，八直圣道名为梵行。梵名涅槃，是道能到，故名梵行。法宝成就如是功德，是故应礼。

众法品第七

复次佛自赞言：我法能灭、能到涅槃、能生正智、能善将导。能灭者，灭贪恚等诸烦恼火，故曰能灭。如习不净观灭婬欲火，如习慈心灭嗔恚等，不如外道断食等法，故名能灭。能到涅槃者，佛法究竟必至涅槃，不如外道住有分中著禅定等。又佛法中说一切有为皆有过患，无称赞处，不如婆罗门赞梵世等，故名佛法能到涅槃。能生正智者，所有佛法皆为涅槃，是故能生正智。又佛法中有真智果，如从闻慧生思慧、从思慧生修慧，故名佛法能生正智。能善将导者，佛法先自善成，后令他人住正法中，故名善导。复次佛法有六：一曰善说、二曰现报、三曰无时、四曰能将、五曰来尝、六曰智者自知。善说者，佛说诸法如法实相，若不善法说不善相、善说善相，故名善说。现报者，佛法能得现世果报，如经中说：晨朝受化令夕得道，夕为说法令朝得利。又现报者，如说现在，《沙门果经》中说：现得恭敬名闻、禅定神通等利。复次佛法皆有义理，故能致得恭敬现报、后报及涅槃报；诸外道法无义理故，尚无现报及后世报，何况涅槃，故曰现报。无时者，佛法不待某日月岁星宿吉凶乃得修道、某日月岁不得修道，不如婆罗门法，初春婆罗门受火、春末刹利受火等，复有或待日出或日未出而供养火，如见五谷待时而种，或谓佛法亦当如是，故说无时。如经中说：佛法易行，行住坐卧无时不得。能将者，以正行故能将众生至解脱处，故名能将。来尝者，佛法应当自身作证，不但随他。如佛语比丘：汝等莫但信我语也，当自思惟是法可行、是不可行。不如外道语弟子言：舍是问答，如人净洗不喜尘土，当如聋痖但随我语。故曰来尝。智者自知者，是佛法利，智慧人乃能信解；断食等麁，愚者信乐，智者不受，以正智慧能破烦恼，如是等法智者乃解。虽以甘饍充足其身，一心精进贪恚不染，如是等事智者现知，如人病愈自知得离，如水相冷饮者乃知。复次或有过语法，如地坚相。坚何等相？不得语答，触乃可知，如生盲人不可语以青黄赤白。若人不得佛法味者，不可语以佛法实义，以寂灭故。复次佛法可自证知，不可以己所证传与他人，如财物等。如《婆罗延经》中佛言：我不能自断汝疑，能证我法汝疑自断。复次是法到他身时，不可得见如火传等。又凡夫愚人为无明山所障覆故不信是法，如因阿夷罗曰沙弥说大山喻，故言智者自知。复次佛法甚深、开示则浅，断除虚偽，流布天人。甚深者，佛法甚深，以不知因故。世间多见现果、不能知因，故说自在天等邪因。十二因缘深故难解，世间智浅，于佛法中不生深想，不能通达众因缘法。乃至小草以众因缘思惟观察，其相转深。如佛所说：众因缘法，是事甚深。爱尽离灭及涅槃处，是亦难见。

问曰：若因缘甚深，阿难何故生浅想耶？答曰：有论师言，是语不然。阿难是大弟子，通达法相，云何当言因缘法浅？又若以总相观因缘法，故生浅想。所以者何？是人不能善分別观烦恼业故。复次若人于本所学事得究竟，便生浅想，如得大智还观初章。或复有人智慧未成，于甚深法则生浅想。又佛善说法故，或有众生便生浅想。复次佛法皆空，是空甚深，佛以种种因缘譬喻宣示，义则易解，小儿亦知，如须陀耶沙弥等。复次佛法坚固，诸言说中最为真实，不如婆罗陀罗摩延经等但有语言、无有实义。如卢提梵志言：世尊！诸比丘等于利益法真实法中精勤修学，所谓漏尽。复次佛法为利益一切世间故说，不如婆罗门言婆罗门法但自得道，余人不得。又佛法尊重，诸天王等五欲自恣亦来信受。以是因缘故应礼法。

十二部经品第八

复次佛法分別有十二种：一修多罗、二祇夜、三和伽罗那、四伽陀、五忧陀那、六尼陀那、七阿波陀那、八伊帝曰多伽、九阇陀伽、十鞞佛略、十一阿浮多达磨、十二忧波提舍。修多罗者，直说语言。祇夜者，以偈颂修多罗，或佛自说、或弟子说。

问曰：何故以偈颂修多罗？答曰：欲令义理坚固，如以绳贯华次第坚固。又欲严饰言辞令人喜乐，如以散华或持贯华以为庄严。又义入偈中则要略易解。或有众生乐直言者、有乐偈说。又先直说法，后以偈颂，则义明了，令信坚固。又义入偈中，则次第相著，易可赞说，是故说偈。或谓佛法不应造偈似如歌咏。此事不然，法应造偈。所以者何？佛自以偈说诸义故。又如经言：一切世间微妙言辞皆出我法。是故偈颂有微妙语。

和伽罗那者，诸解义经名和伽罗耶。若有经无答无解，如四无碍等经，名修多罗。有问答经，名和伽罗那。如说四种人，有从冥入冥、从冥入明、从明入冥、从明入明。从冥入冥者，如贫贱人造三恶业堕恶道等。如是等经名和伽罗那。

问曰：佛何故说无答无解经？答曰：有经义理深重，是经义阿毘昙中当別说，是故不解。或有人言：佛所说经皆有义解，但集法者撰深义经置阿毘昙中。如因内结外结，人终夜解义，此义应在结使聚中。

伽陀者，第二部说祇夜。祇夜名偈，偈有二种：一名伽陀、二名路伽。路伽有二种：一顺烦恼、二不顺烦恼。不顺烦恼者，祇夜中说，是名伽陀。除二种偈，余非偈经名忧陀那。尼陀那者，是经因缘。所以者何？诸佛贤圣所说经法要有因缘，此诸经缘或在修多罗中或在余处，是名尼陀那。阿波陀那者，本末次第说是也。如经中说：智者言说则有次第，有义有解不令散乱，是名阿波陀那。伊帝曰多伽者，是经因缘及经次第。若此二经在过去世，名伊帝曰多伽，秦言此事过去如是。阇陀伽者，因现在事说过去事。如来虽说未来世事，是事皆因过去现在故不別说。鞞佛略者，佛广说经名鞞佛略。有人不信，谓诸大圣乐寂灭故，不喜愦闹、厌世杂语，拔乐众根故不乐广说，如经中说：有得道人过二月已乃出一言。为断此故，说有广经，饶益他故。如说如来二种说法：一广、二略，广胜略故。阿浮陀达磨者，未曾有经。如说劫尽大变异事、诸天身量、大地震动。有人不信如是等事，是故说此未曾有经，现业果报诸法势力不思议故。忧波提舍者，摩诃迦栴延等诸大智人广解佛语，有人不信谓非佛说，佛为是故说有论经。经有论故，义则易解。是十二部经名为佛法。法宝具足如是功德，是故应礼。

僧宝论初清净品第九

问曰：汝先言应礼僧，何故应礼？答曰：佛于处处自赞叹僧，是僧宝戒品清净，定品、慧品、解脱品、解脱知见品清净，应请、应礼、合掌、供养，无上福田、能益施者。戒品清净者，佛弟子众持戒无瑕，乃至小罪深怀畏惧。又佛弟子不为福报生人天等，亦不怖畏堕地狱等，而勤持戒但乐善法，故名清净。又持净戒不限时节，不如婆罗门六月持戒，长夜受持乃至究竟，故名清净。又持净戒离于二边，离五欲乐亦离苦身，故名圣所爱戒，是戒名为智者所爱。又心净故戒亦清净。又深心止恶，不但守戒怖畏后世，故名僧宝戒品清净。定品清净者，若定能生真智，故名清净。慧品清净者，若慧能尽烦恼，故名清净。解脱清净者，若得尽诸烦恼非但能遮，故名解脱清净。解脱知见清净者，于诸烦恼尽中得智，谓我生尽，非未尽烦恼中言我生尽，是名解脱知见清净。应请应礼应供养者，以能具足如是功德故，应求请礼敬供养。福田者，于中殖福获报无量，乃至涅槃犹不可尽。能益施者，能令施者功德增益。如八功德田滋茂五谷不令败坏，僧田亦尔，成就八功德故，能令施种功德增长，是故应礼。

分別贤圣品第十

问曰：以何法故名之为僧？答曰：四行四得戒定慧等功德清净，故名为僧。四行者，行须陀洹、行斯陀含、行阿那含、行阿罗汉。四得者，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。行须陀洹有三种人：一随信行、二随法行、三随无相行。信行者，若人未得空无我智，信佛法故随佛语行，故名信行。如经中说：我于是事以信故行。若得真智则不但随信行，如经中说：知不作者、不信者等，是名上人。是故当知未得真智名随信行，如经中说：若人于法能以少慧观忍乐者，是名信行。过凡夫地、未得须陀洹果，于其中间不得命终，是名信行。是人在闻思慧中正观诸法，心忍欲乐，虽未得空无我智，能生世间似忍法心，自此以来名过凡夫地。所以者何？后当广说。若无信等五根，是人则住外凡夫中。是人渐习得煖法等修慧，仍本名故，亦名信行，以终不及法行人故。是经应言要必当得须陀洹果，不应言不得命终。所以者何？是信行者以尚远故。如郁伽长者供养众僧，天神示言：某是阿罗汉、某是行阿罗汉者，乃至某是须陀洹、某是行须陀洹者。若在十五心中，不可得示，当知行须陀洹者有近有远，是名信行。法行者，是人得空无我智，在煖顶忍第一法中随顺法行。谓空无我等是名法行，是二行人。入见谛道，见灭谛故名无相行。是三种人，名行须陀洹果者，世俗道中无断结故，不得名为行三果者。此事后当说。须陀洹者，如佛经说：若人断三结，身见、疑、戒取，名须陀洹，不堕恶道，必得正智，极至七有。

问曰：若须陀洹见谛所断烦恼都尽，灭无量苦，如《池喻经》说，何故但言断三结耶？答曰：此事后当广说，谓身见尽故余等亦尽。

不堕恶道者，后业聚中亦当广说。必至菩提者，是人入法流中必至涅槃。如木在恒河，离八因缘必到大海。极七有者，是人于七世中无漏智熟，如歌罗罗等七日变成；又如服酥等，极至七日坚病则消；又如亲族限至七世；又如七步蛇螫人身时，以四大力故得至七步，以毒力故不得至八；又欺诳法极至七世；又如七日出时则劫烧尽。如是七世集无漏慧烧烦恼尽。又法应七有，有须陀洹今世入涅槃，有第二第三极至第七，是名须陀洹。行斯陀含者，思惟所断结有九品，若断一二至三四五，是名行斯陀含者。有人言：以一无碍道断。是事不然，佛经中说以无量心断，如《斧柯喻经》中说。又行斯陀含者，亦名家家，是人或二或三往来，或于现身得入涅槃，是名行斯陀含者。斯陀含者，一来此间便入涅槃。是人思惟所断结薄，住是薄中，名斯陀含。是斯陀含，或今世入涅槃。行阿那含者，若断第七第八品结，是人皆名行阿那含，断第八品是名一种。行阿那含者，或有今世即入涅槃。尽离欲界九品结故，名阿那含。是阿那含差別八种，所谓中阴灭者、有生有灭者、有不行灭者、有行灭者、有上行至阿迦尼咤灭者、有至无色处者、有转世者、有现灭者，随上中下根故有差別。中阴灭者亦有三种，上、中、下根。有阿那含深厌世间，有少障碍不得现灭，是人则于中阴中灭。生亦三种，谓生灭者、行灭者、不行灭者。生灭者，生时深厌离有即入涅槃，是名生灭，以根利故。或有生已诸无漏道自然在前，不加勤行而入涅槃，是不行灭，以根中故。或有生已深畏受身，勤修行道乃入涅槃，是名行灭，以根钝故。上行灭者亦有三种，若从一处终至一处生，便入涅槃，是名利根；二三处生，是名中根；一切处终一切处生，是名钝根。从初禅至广果天是名决定。到广果已若生净居，是人不复到无色处，以乐慧故。若入无色处者，是人终不生净居天，以乐定故。转世者，若先世得须陀洹果、斯陀含果，后转身得阿那含果，是人不入色无色界。现灭者，第一利根，即于现身得入涅槃。复有二人，一名信解脱、二名见得，是二人者根差別故。若钝根学人在思惟道名信解脱，利名见得。若阿那含具八解脱，是名身证。是等皆名行阿罗汉者，以断结同故。若尽断灭一切烦恼，名阿罗汉。阿罗汉有九种，退相、守相、死相、可进相、住相、不坏相、慧解脱相、俱解脱相、不退相。是诸阿罗汉，以得信等根故有差別。最钝根者是名退相，退失三昧，退三昧故无漏智慧不能现前。守相者，根小胜故，若护三昧则不退失、不护则退。前退相者，虽护亦退。死相者，根又小胜，深厌诸有，是人不能得三昧故，无漏智慧难得现前，设得喜失，故求死也。住相者，若得三昧不进不退是名住相。前三种在退分三昧，住相者在住分三昧。可进相者，若得三昧转深增益，是人住在增分三昧。不坏相者，得三昧已，种种因缘不能败坏，是人住在达分三昧，慧最利故，善取三昧入住起相，故不可坏，因灭尽定故。有二人，不得此定名慧解脱，得此定者名俱解脱。不退相者，所得功德尽无退失。如经中说，佛语比丘：若我弟子以床舆我，我先所得尽无退失。如是九种名无学人。先十八学人及九无学，是二十七人名为一切世间福田，僧中具足，是故应礼也。

福田品第十一

问曰：以何等故此诸贤圣名为福田？答曰：断贪恚等诸烦恼尽故名福田，如说稊稗不去害善谷苗，是故施无欲人得报利大。又是人心空故名福田。所以者何？以空相故诸贪恚等烦恼不起、不生恶业。又诸贤圣得不作法故名福田。又是人等所得禅定皆悉清净，永离大小诸烦恼故。又弃舍忧乐故名福田。又能断除五种心缚，心得清净故名福田。又成就八种功德田故。又以七定具善护心故。又能尽灭七种漏故，无诸漏失。又具足戒等七净法故，又能成就少欲知足等八功德故，又能度彼岸及勤求度故名福田。又经中说：但能發心欲行善法尚多利益，况修行耶。是诸贤圣常行善法，故名福田。又经中说：谁施主家有持戒比丘，受供养已入无量定，是施主家得无量福。众中有入无量三昧、无相三昧、无动三昧，能令施主得无量报，故名福田。又经中说：三事和合故得大福，一曰有信、二曰施物、三曰福田。于众僧中多功德人，功德人中信心易生。又施众僧具九因缘故获大果。又施众僧，以受者净故施必清净。又施有八种，有清净心少、施物亦少、施破戒人，有清净心少、所施物多、施破戒人，有清净心少、施物亦少、施持戒人，有清净心少、所施物多、施持戒人，有清净心多、施四种物亦尔。于僧中施、必当成就若二若三。一切善人皆因众僧增益功德，然后随意回向菩提。又所施僧，此物皆当得解脱果，于生死中终不能尽。又所施众僧皆为严心。又若于一人生信净心或时可坏，于众僧中信心清净终不坏败。又于一人生爱敬心或不能广，于众僧中生信敬心，缘无量故心则广大。又施为一切入僧数人，以心大故果报亦大。以是等缘诸贤圣人名为福田，是故应礼。