苦谛聚中想阴品第七十七

问曰：何法为想？答曰：取假法相故名为想。所以者何？如经中说：有人少想、有人多想、有人无量想、无所有想。而实无此多少等诸法，故知想者取假法相。是想多在颠倒中说，如说无常中常想颠倒、苦中乐想颠倒、无我中我想颠倒、不净中净想颠倒，亦于信解观一切入等中说。又以想三种差別取缘，谓怨、亲、中人，于是缘中次生三受，受生三毒，故想有过。想有过故佛说应断，如说眼见色莫取想，故知取假法相是名为想。

问曰：取假法为想，此义不然。所以者何？此想能断烦恼。如经中说：善修无常想故，能断一切欲染色染及无色染，一切戏掉我慢无明。故知非但取假法想，取假法想则不应能断诸烦恼。答曰：此实智慧，以想名说。如说受者于一切得解脱，亦说以意断诸烦恼。又如说以不黑不白业能尽诸业，亦说信能渡河、一心渡海、精进除苦、慧能清净，而实以慧得渡，不以信等，如是智慧以想名说。又经中说以慧为刀，如说圣弟子以智慧刃断诸烦恼，故知慧能断结非是想也。又三十七圣道品中不说想名，故不断结。又经中说知者见者能得漏尽，非不知见者。又三无漏根中说，未知欲知根、知根、知已根，皆以知为名。又佛说慧为慧品、解脱知见品。又说无禅不智、无智不禅。又《次第经》说：持净戒者则心不悔，乃至摄心得如实知。又法智等皆以慧为名。又三学中慧学最胜，亦说智慧具足、解脱知见具足。又七净中说知见净。又佛说正知一切法故，名无上智慧，想无如是说。又理应用慧断诸烦恼，不是想也。所以者何？如《大因缘经》说：若义入修多罗，不违法相、随顺比尼，是义应取。又说于正义中置随义语，于正语中置随语义，故经虽说无常想等能断诸结，理应是慧。又说无明是烦恼根，离无明故慧得解脱，故以慧断诸烦恼。

问曰：汝言诸想取假法相，以何为相？答曰：有人以假法为相，假法有五：一过去、二未来、三名字、四者相、五者人。是事不然。所以者何？人因五阴成，相无成因故非假名。

问曰：今相义云何？答曰：缘即是相。何以知之？如说师子兽王立河此岸，取彼岸相，截流而渡，若不相当则还此岸，至死不舍。是经中以树木等为相。又说比丘示相，是中亦以衣等为相。又说世尊现如是相。又说宰人因王食故取所嗜相。又说明旦是日出相。又说三相，所谓摄相、發相、舍相。是中即以摄等为相，随念何法心系在缘是名摄相。又诸天退时先五相现，是中即以五法为相。故知不以假法为相，亦非行阴所摄。又舍利弗取富楼那面貌等相。又经中说眼见色不取相。又法印中说：若比丘自见断色声等相，我未说是人得清净知见。以此故知缘即是相，非假法也。

问曰：缘非是相。所以者何？无相三昧亦有缘故。又说见色已不取相。若缘是相，云何取色而不取相？答曰：相有二种，有过相、无过相，遮过相故说见色不取相。无相者缘亦有过，后灭谛中当广说，谓灭三心故名无相。初入行者非一切相尽是过也，若取摄相發舍相等是则无过。又涅槃名无法，故不应为难。如说若取法相不能为污，取假名相则生烦恼。所以者何？取怨亲等差別相故生忧喜等，从此能生贪恚等过。故知取假法相是名为想也。